「嘎巴拉」一詞來自梵文，是頭蓋骨的意思，最初這是一位古印度大成就者的名字。

嘎巴拉大師原本以打獵為生，他的妻子和5個孩子相繼死去，他在墳場中大哭，久久不肯離去。這時嘎巴拉的上師瑜伽士納波傑巴大師正好經過這裡，他問嘎巴拉為什麼這麼傷心。

嘎巴拉告訴大師 : “我的妻子和5個孩子全部去世，我無法忘記他們，所以才極度悲慟。”

納波傑巴大師勸誡他 : “ 三界中生死輪迴的眾生都是在經歷這樣的痛苦，眾生都對輪迴中的生生死死感到畏懼，並不是你1個人遭受這樣的打擊，所以你再怎樣悲傷也無用，不如努力修行。”

嘎巴拉向大師請教 : “我對輪迴的生死很是恐懼，請您教導我解脫的方法。”

於是大師為他灌頂並教授口訣，教他依法如下修持 : “以孩子的骨作為六飾，將妻子的頭骨當缽，頭骨就是生起次第，頭蓋骨中的虛空就是圓滿次第。”

嘎巴拉努力修行9年，終於證悟，成為了印度84位大成就者中的嘎巴拉大師。

嘎巴拉念珠的另一個起源傳說，來自月光明佛。傳說月光明喜歡施捨，最終成佛。死後他連自己的頭骨也施捨出去，做成法器和供器。這就是佛，佛不是神，而是人。是證悟的人。

於是，很多大成就者就效法月光明佛，也發誓願將自己的頭骨捐獻做法器。這就是嘎巴拉念珠的另一個重要意義，那是上師的遺誌。手持念珠，其實我們是秉持著上師的信念，他鞭策我們精進修行，當然也不僅僅是佛法的修行，也是人生的修行。也不僅僅是念佛持咒的精進，也是事業的精進。

宗薩蔣揚欽哲仁波切在“正見”中詳細介紹了佛教四法印 : 「諸漏皆苦，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃」。生命是短暫而無常的，無論富貴貧窮，美麗醜惡，都是短暫而無常的，不僅僅是生死無常，一切有為法都是無常的………無論多麼高貴，富有，美麗，權勢，在死亡面前人人平等。生命在呼吸之間！然而由於累世的習氣，我們總習慣性的遺忘這麼簡單明瞭的道理，終日勞累奔波於無意義的瑣事，執著於無意義的事物。

因此，嘎巴拉念珠的意義，就在此時刻提醒我們牢記無常的迅速，生命的短暫 ; 終有一日我們也將如同這念珠一樣，剩下白骨一堆而已。我們是否還在用有限的生命，在追求著錯誤的東西呢 ? 而只有當我手持念珠，才能更清楚明白這至真的道理，才有力量放棄對「常有」的執著，這種力量，來自於上師的信念和願力，來自於諸佛菩薩的慈悲加持，這便是靈骨的禪意。

不如法靈骨念珠的危害~~由於嘎巴拉念珠珍貴而稀少，為了逐利，不少商家用各種靈骨，腿骨，動物骨製作冒充嘎巴拉念珠，這類念珠對於持有者不僅僅沒有真實利益，因其不如法，反而可能會有很大不好的負能量。請佛弟子們千萬小心！對於不信佛，以把玩為樂的朋友而言，也奉勸多加注意！

嘎巴拉念珠的真實本義，是持咒的法器，引導人們走向解脫正道的工具，如果不以解脫做為目的，哪怕是真正的嘎巴拉念珠也不過是一件沒有意義的骨製品而已，實在沒有必要冒這麼大的風險，把玩圖享樂。

被人誤解的聖物嘎巴拉靈骨念珠

嘎巴拉靈骨念珠是佛教持有的法器，為密宗所獨有。一般人的骨頭沒有資格做念珠，在西藏只有喇嘛的靈骨才可以拿來做念珠。在藏域的喇嘛，終年處在艱困的自然環境中，努力修行，皆有一定的證量，再加上修持拙火等諸內報身的功德，其身已非人業報之身，而是具有廣大功德的圓滿報身，再加上其生前發願要將其一生修行身骨，以天葬方式，製成法器，念珠留給有緣的修行者，幫助他們成證佛道，將身，語，意一切供養三寶，這是真正的無我，而利益一切有情，所以真正有功德力的念珠，必須一定是喇嘛人骨。

在僧侶寺廟裡，一般都有發願琢磨人骨念珠的喇嘛，他們拿著靈骨在石上琢磨，每琢一下就念一句心咒或佛號，一顆靈骨磨成圓型念珠，可能要念上幾萬甚至幾十萬的心咒或佛號，因此，人骨念珠有不可思議的加持力量。

對於修行者來說，嘎巴拉靈骨念珠當然比一般的念珠更殊勝，拿嘎巴拉念珠特別能感受人生無常，修持得再好的喇嘛，他的身體最終也要衰敗終至死亡，人無論一生多少榮華富貴，權勢再大，也無法擺脫生死無常的降臨，所以讓我們在數念珠的時候才不敢懈怠，而努力精進修行，這是嘎巴拉念珠的真實涵義。

老嘎巴拉念珠殊勝意義的存在，必然少之又少，在世間社會經濟大潮中必然會有高昂的價格體現。在寺廟中那些有歷代傳承的嘎巴拉念珠，更是無價之寶，喇嘛們寧可死也不會使用交易的方式流轉到市場上。所以對於老的嘎巴拉念珠，哪怕只有一片，也應該視為珍寶，因為這是值得一生供奉頂禮的靈骨，這是喇嘛無盡的悲心和願力的化現，這是藏密法器的顛峰，有緣得見已是幸事。

另外，嘎巴拉念珠是由高僧的骨頭做成，格外有伏魔驅邪的力量，尤其是做度亡法會的時候，嘎巴拉靈骨念珠有不可思議的力量，使亡者超度，使生者得安。一條傳世的嘎巴拉老佛珠，又經多少位喇嘛念誦經文，被無數虔誠人骨的經咒日夜薰陶，被大悲無盡的心髓深深浸潤，世代相傳，可以說一條真正傳承有序的嘎巴拉佛珠是注入了無量的悲心和願力的，它見證了世上最澄明的慈悲心。

嗡瑪尼貝美吽！