知道了空性，僅僅是種下了善根。但證悟空性不是一句空話，一定要身體力行才有用。證悟空性的修行過程，就是削弱我執的過程。習慣成自然，“我執”漸漸地就會越來越少，而“無我”的智慧就會慢慢增長。這就是走向解脫。僅僅燒燒香、磕磕頭，就自以為在修解脫道，那是自欺欺人。要想解脫，就應該像人走路一樣，眼睛要看路，兩條腿要動。光看不動，遙遙無期；沒有眼睛，寸步難行。所謂看，就是要建立空性的見解；所謂動，就是要如理如法地修持空性。修行不是平日裡閑來無事時，翻翻中觀的書，瞭解一下空性的道理，嘴上空談著“諸法無我”……。知道得再多，只是紙上談兵，不去親歷親證，就不能解脫。

佛教是講緣起的。無論是心還是外境都是因緣和合而成的。我們生生世世身陷輪回，也有身陷輪回的因緣。如果不需要因緣，那豈不成了連佛也會流轉輪回？可見，無因不果，無緣不生，凡事產生的背後皆有因緣二字。輪回的因緣中以無明和貪著二者為首。無明，不是什麼都不懂，如果是這樣，那牆和石頭也有無明瞭。無明是指因不懂真理而執著於某些錯誤的觀點――我執。在此基礎上，產生對世間的依戀，即貪著。這樣一來，因緣皆俱，必定沉溺輪回。

要脫離生死輪回，就必須精通“無我”，這好比有了一雙慧眼，可以看清解脫的通衢大道。接下來，就應該邁步前行，也就是修行。其實，修行“無我”並不難，大家只要去做，個個都可以解脫。只可惜，知道的人多如牛毛，實踐的人卻少之又少。我們都自以為是，以文明的現代人自居。何為文明？孰重孰輕？根本辨別不清。在短短的一生中，把最重要的東西視若草芥，棄之不顧，抱著最沒有價值的東西輾轉於生死輪回。這就是無明，就是顛倒。要知道，對於我們凡夫而言，最重要的就是追求解脫。但是，放生或持咒的解脫行卻被我們當成了茶餘飯後的一種消遣和擺設。有的人在山上修行才幾天，因為洗不了澡，就回家了。請問，解脫和洗澡相比，哪個最重要？可見，不是什麼外在的因素，正是我們自己不讓自己解脫！如果只是這樣徒托空言，永遠也休想解脫。

有的人常常念叨“加持”二字，佛當然是有加持力的，加持也不是沒用的。但釋迦佛也曾說過：“自己就是自己的怙主！”說這句話的目的，就是為了告誡我們：自己才是自己的救星！

如果我們不自救，指望別人來拯救，是不可能解脫的。有人說，佛很慈悲，他悲湣眾生心切，會救我們出離輪回的。這簡直是癡心妄想！

《賢愚經》中有這樣一個公案，以前，在僧團中有一位負責僧眾後勤工作的僧人。一次，一位施主交給他一個珠寶用以供養僧團，他卻私自將珠寶占為己有。後來，僧眾知道了此事，就規勸他：要麼賣了珠寶，給僧團買糧食；要麼將珠寶還給僧團。這位僧人仍然堅持己見，不修正自己的行為……如是因必得如是果。這位僧人為此承受了巨大的苦果――他先後長時沉淪於地獄和旁生道。在釋迦佛住世時，他轉生為一種有四條腿的魚類，生活在一個池沼裡。一天，釋迦佛帶領弟子們來到池邊，將其投生的前因後果一一宣講，並告訴弟子們，在我之前的三尊佛，也曾帶他們的弟子來到池邊，講這條魚的身世。而且，在我之後的各尊佛，也將帶他們的弟子來到這裡，給弟子宣講同樣的內容。但是，賢劫千佛都度不了他。這一切，皆因他自己的業力所致。

只有依靠渴求解脫的心和如理如法地修行，才能救護自己，其他的人是愛莫能助的。譬如：表面上好像是阿彌陀佛在度我們，可是，我們自己必須要真正地發心，真正地斷惡修善，痛改前非，竭盡全力地觀想、念佛，如是努力地真修實幹，才是阿彌陀佛能度我們的因。如果我們什麼都不做，那麼，阿彌陀佛也不可能度我們。並不是佛無慈悲心或他的慈悲心不平等，而是他沒有辦法，度不到那些心行都與解脫背道而馳的人。佛只能告訴我們修行的方法，做或不做，全在於自己。如果你不做，佛也無能為力。當我們確實覺得學佛好，想發心好好學佛的時候，無始劫以來的習氣，又總讓我們抓不住重點，老去追求那些沒有價值的東西。如果永遠這樣，何時才有出期呢？

有的人自命不凡地認為：我聽過《上師心滴》或者其他大圓滿的法，灌了很多頂，見過那麼多的活佛，肯定不修行也很快就會成佛吧！然後就開始守株待兔，以為解脫會自己從天而降，這簡直是白日做夢！

能得到大圓滿法的灌頂和傳承，確實非常殊勝，是我們無數劫以來積累了無量福報才能獲得的。若不犯密乘戒律，七世之內會得解脫。但是，請冷靜地自我觀察，聽了大圓滿的法以後，我們的習氣還存在嗎？我們的戒律清淨嗎？內心有變化嗎？其實，有沒有變化，一眼就看出來了。就從肉眼可及之處而言，原來感興趣的，聽了法以後，仍然趨之若鶩、樂此不彼；原來不想做的，仍然不聞不問、漠然視之。聽了大圓滿，聽了《上師心滴》以後，仍然不想修行。如此再觀照一下，用眼睛看不見的內心，可能還是沒什麼變化吧！

所以，即使遇到了千載難逢的機會，聽到了大圓滿的法，如果就因此而得意洋洋，停滯不前，不護持清淨的密乘戒律，這種人，就是我們在以前的開示中所講的，從光明走向黑暗的那種人。我們千萬不要掉以輕心！

因為我們是凡夫，所以從無始以來，一切所作所為都是顛倒的。平時不知道行善，即使意識到要行善，等落實到行動上時，已如蜻蜓點水一般。或者只是為了獲得一些名聞利養而做一些表面的行善，讓行善成為世間法、小乘的法。有的人燒香拜佛，求的就是工作一帆風順，升官發財；孩子考上大學，光宗耀祖。但這些跟解脫沒有關係。要想解脫，就千萬不要為了這些而費盡心機、絞盡腦汁，浪費大好的暇滿人身。

 六、空性的具體修法

 如果你想成為名副其實的修行人，就應從現在起，每天至少抽出一個小時，為解脫而修習。具體方法如下：身體呈毗盧七法，首先皈依、發心，然後就進行觀察，一般人無我的修法不執著於外境，首先觀察身體，並像前面所講的那樣將肉體抉擇為空性，這種方法比較簡單。然後觀察心，心也同樣可以抉擇為一刹那，這是比較簡單的說法。按照中觀或密宗的說法就是以心看心，一旦心靜下來以後，有時就能看到心其實是不存在的，其本體是空性。

不管是以觀察的方法，還是以心看心，就是要深深地體會到，內外是不存在的，本性是空性的。猶如做夢一樣，凡夫在夢中，會感覺夢境中的一切都是實有，都是存在的。一旦蘇醒，才發現一切都是幻覺。現實的內外器情世間也是同樣，如果不觀察，它們都是千真萬確地實有存在的。如果以上述的方法或其他方法加以觀察，就會發現自己一直執著的現實世界，原來就像虛幻的夢境、飄渺的彩虹般根本不存在。揭示了世間萬事萬物的真相，顛撲不破、亙古不變的真理就是這樣的。

如此觀察並對無我或空性有了深深的體會以後，保持這種狀態，專注於這種狀態。本來專注的時間越長越好，但在初期，只能從半分鐘、一分鐘開始，生起雜念後，又從頭開始觀察。如此不斷迴圈反復，最後回向菩提。這就是比較簡單的空性修法。

如果一開始，就自不量力地高談闊論關於生圓次第等高層的修法，是沒有絲毫實際價值的。只有這種修法才是最踏實、最合適的。只要堅持不懈、持之以恆，通過我們的努力，一段時間以後，我執就會逐漸削弱，貪、嗔、癡、慢等煩惱也會煙消雲散。只有這樣，才能算得上是一名當之無愧的修行人！

慈誠羅珠堪布

 ——節摘自《中觀的基本觀點》