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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2016/5/18 上午 02:07:44 -- 漢傳觀想法，索達吉堪布開示觀無量壽佛經
第三課
思考題 1．複述日觀。 2．為什麼世尊剛開始沒有要求觀想極樂世界或者阿彌陀佛，而是要求觀想落日？ 3．複述水觀。 4．複述地觀。 5．複述樹觀。
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
很多道友以前沒有學過淨土三經，2002年，我去廈門看病，在與當地佛學院法師交流過程中，我產生了這個想法：將來要和道友們學習淨土三經。可是多年來這個心願一直沒有實現，直到最近因緣才成熟。通過這次的學習，希望大家掌握淨土法門，並將所學之理運用于實際修行。 在座各位都清楚，死亡何時來臨是不好說的，誰都沒有把握明天不死。當離開世間的時候，財富、名聲、地位等一切世間法都帶不走，甚至自己最貪執的身體也帶不走。在那個時候，無論學顯宗還是密宗的人，都應該發願往生極樂世界，這就是前輩高僧大德和傳承上師給我們指點的解脫捷徑。大家應該趁死亡沒有到來時做好往生的準備，這就是有智慧者的選擇。 雖然我沒有在任何上師處得過《觀經》的傳承，這次只是從字面上給大家簡單講一遍，但是在此過程中，自己還是對阿彌陀佛及其刹土生起了極大信心。對修行人來說，經常學習佛法是很重要的。如果我們經常學習佛法，即便不談能增上自己的信心和智慧，至少可以遮止世間的迷亂顯現。《正法念處經》中說：“慎勿喜樂欲”，意思是修行人切莫貪愛世間的欲妙，但如果我們沒有具體方法，光說不要喜愛欲妙是沒有用的，只有經常學習佛法，才能遮止對欲妙的貪戀。 現在大家共同學習《觀經》，這是非常殊勝的因緣，希望道友們不要半途而廢。在學習佛法的過程中經常會遇到各種違緣：在有些人面前，違緣是以美妙的方式呈現的，看起來似乎對自己有利，但實際上它是魔女的微笑；而在有些人面前，違緣是以恐怖的方式呈現的。總之，不管是什麼方式的因緣，只要讓人們中斷學習佛法，這就是違緣或者魔障。當遇到違緣或者魔障時，我們應該勇敢地面對，要想方設法去克服，要堅定地走解脫的光明大道。 下面開始講十六觀。前面講到，以韋提希的祈請為因緣，世尊準備為眾生宣說十六種觀法。漢地的大德非常重視十六觀，元照律師、憨山大師都造過十六觀偈。從這堂課開始我們次第介紹十六觀。
一、日觀 佛告韋提希：汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方。 佛告訴韋提希：你和眾生應當專心繫念一處觀想西方。 不僅漢地淨土宗，藏地也有緣西方修持的傳統。每天下午太陽落山時，很多牧民都到帳篷外面，一邊念阿彌陀佛名號，一邊朝著西方頂禮，直到天黑為止。到目前為止，藏區還保留著這種傳統。
雲何作想。凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。 怎樣觀想呢？凡作觀想的人要知道，一切眾生只要不是生下來就雙目失明，凡有眼睛的人都見過太陽落山。應當這樣運心觀想：面朝西方端坐，一心觀想落日，令心一緣安住於所緣境，專心觀想不向外散亂。這樣觀想成就後，能見到落日就像懸掛在空中的鼓一樣，見到落日後繼續觀想，最後不論閉目開目都見得了了分明。這就是日想，又叫做初觀。 大家要記住，在觀想過程中，關鍵是心要專注不移。不僅《觀經》這樣要求，《華嚴經》中也有這種要求，如雲：“若能念佛心不動，則常睹見無量佛。” 為什麼世尊最初不要求觀想極樂世界或者阿彌陀佛，而是要求觀想落日呢？這是因為初學者的心不堪能，直接觀想極樂世界或者阿彌陀佛有一定困難，因此要求首先觀想西方的落日，以便增強行者的觀力。按照《觀經》的傳統，最初都應該這樣來觀想。 在漢地的歷史上，有很多淨土宗的大德長期觀佛念佛。現在也有不少精神可嘉的修行人，他們多年一心念佛，根本不像我們有些人那樣，剛學一兩年佛甚至才聽一兩堂課，就覺得自己很了不起。我看過一本叫《空谷幽蘭》[1]的書，書中介紹了很多隱居深山的修行人，其中有一位隱居在太姥山的老和尚，他是1939年入山修行的，當作者見到老和尚時，他已經八十五歲，有五十多年沒下山了。由於長期住山，老和尚不知道外界發生的一切。在交談的過程中，老和尚反復問作者：“你剛才提到的‘毛主席’是誰啊？”在隱居深山的五十多年裡，這位老和尚就是一直專念阿彌陀佛的。 和這位老和尚相比，很多人的耐心確實太差了。其實，不管學淨土、密宗還是其他法門，要想真正有所成就，耐心都是必不可少的。不僅做出世間法，做世間法也是如此，如果沒有長期的努力，只是做一兩年或者一兩天，那根本做不出什麼成績。《君規教言論》中說得非常清楚：“何者具有穩固心，毅力堅定勤不散，於己所作任何事，亦永勿生怯弱心。倘若不舍所做事，大事亦可逐漸成，槃石雖難以動搖，漸次能移至山頂。”所以希望大傢俱足長遠心。
作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫做邪觀。 大家在觀想時不要添枝加葉：先觀一個太陽，在太陽上觀想阿彌陀佛，在阿彌陀佛頭頂上再觀想一個東西……現在很多人就是這樣——經論裡的內容不好好觀，反而在此之外觀這個觀那個。我看過有個人寫的一個儀軌，他隨便編了一個咒語，要求人們觀想：咒語在丹田上旋轉，頭頂上有一個月亮，月亮上有一個海螺，海螺上有一朵蓮花，蓮花上有一個本尊……其實這些都是凡夫分別念的產物，念修這種儀軌沒有任何意義。不過現在很多人就是這麼怪，整天都是憑分別念亂搞，說穿了這些都是邪觀。 諸佛菩薩在經論中是怎樣宣說的，我們就應該原原本本去觀想，這樣才會有功德。當然，不同經論中的觀法不盡相同，在這種情況下，我們修哪個法就要按哪個法的要求去觀想。比如這次學習《觀經》，那《觀經》中是怎麼講的，我們就怎樣觀想，這就叫做正觀。否則，如果增加其他的觀想或者減少本有的觀想，這都屬於邪觀。 實際上，第一觀就是令自心緣於西方。成就此觀的根本是令心專注，也就是淨土宗強調的一心不亂。當然，所謂的一心不亂是有層次的：剛開始，其他分別念逐漸減少，這是低層次的一心不亂；中間，其他分別念都不起，心專注於極樂世界或者阿彌陀佛，這是較高層次的一心不亂；最後，遠離任何執著作意，這是最高層次的一心不亂，如《大方廣三戒經》雲：“若不得心，是名一心。”
二、水觀 佛告阿難及韋提希：初觀成已，次作水想，想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想，此想成已，見琉璃地，內外映徹。 佛告訴阿難和韋提希：初觀成就後接著作水觀，觀想西方一切都是大水，見到大水澄清透明，也要見得了了分明，無有外散的分別念。見到水以後應當觀想水變成冰，見到透明映徹的冰後再觀想冰變成琉璃，這種觀想成功以後見到琉璃地內外透明映徹。 在生起次第中有“變化觀想法”：先觀想種子咒，然後種子咒變成本尊。此處的觀想方法比較類似：首先觀想水，然後觀想水變成冰，最後觀想冰變成琉璃。整個觀想的過程比較複雜，對於喜歡廣修的人來說，這種修法是比較適合的。
下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。 下面有金剛七寶幢撐著琉璃地，這些寶幢具足八面和八棱，每一面以百種珍寶所成，每一珍寶有千種光明，每一光明有八萬四千種顏色，這些光色映照琉璃地發出耀眼的光明，這些光明猶如千億個太陽一樣無法詳細辨別。 不僅是極樂世界，在人間的一些大城市，夜晚的燈光也耀眼奪目，人們的肉眼也沒辦法分辨，尤其在香港和美國的一些城市，到了晚上這種感覺特別強烈。
琉璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。 琉璃地上以黃金繩雜側間錯，這些琉璃地以七寶為邊界，劃分得整齊分明，每一寶中有五百種顏色的光，這些光像鮮花，又像星星月亮，懸在虛空中成為光明台。 對於一般人來說，極樂世界的光明就像鮮花、星星、月亮一樣，並且懸在虛空中形成光明台，這種景象是很難想像的。但實際上這就是淨土的真實狀況。現在人們放煙花時，煙花的光明都可以在夜空中呈現各種形狀，所以，極樂世界寶珠的光明在虛空中形成光明台當然也是可以的。
樓閣千萬，百寶合成，於台兩邊各有百億華幢無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。 有成千上萬座百寶所成的樓閣，在光明台兩邊各有百億華幢和無量樂器作為莊嚴，從光明中出現八種清風，清風鼓動樂器發出苦空無我無常之音。這就是水想，叫做第二觀。 漢地很多古德都造有水觀的偈頌，各個大德宣說的重點不一：有些大德對所有的內容進行讚頌，有些大德對其中一部分進行讚頌。我們觀想的時候，應該按照經文中所說的完整地觀想，所有的內容都要觀想到位元，這樣才比較好。 有些人可能有疑問：既然第二觀的內容很豐富，不僅限於水，那為什麼叫水觀呢？這是因為觀想琉璃地、光明台等都源于觀想水，所以便統稱為水觀。 看了這段經文，我們可以想像極樂世界有多麼殊勝：大地以琉璃為主體、七寶為嚴飾[2]，而且隨時傳出苦空無常無我的法音，聽到這些法音後會生起出世間的智慧。而人間的聲音雖然體性是苦、空、無常、無我，但聽到很多聲音後不僅不能引生出離心，反而會刺激人們的感官，讓人們產生各種煩惱。
此想成時，一一觀之，極令了了，閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事。作此觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這種觀想成功時，要一一觀想令其了了分明，不管睜眼閉眼都不散失，除了吃飯以外恒時這樣憶念。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。 此處的觀想有兩個要點： 1.一一觀想。剛開始觀想水，然後觀想冰，然後觀想琉璃地，然後觀想琉璃地下的金剛幢，然後觀想琉璃放光形成光明台，之後觀想樓閣、清風、法音。 2.反復觀想。即除了吃飯睡覺以外，什麼時候都要觀想。剛開始，要做到這樣比較困難，但只要我們不斷地努力，到了一定時候，不管跟人聊天還是做其他事情，自己都能處於觀想的境界中。
三、地觀 佛告阿難及韋提希：水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明不可具說。是為地想，名第三觀。 佛告訴阿難和韋提希：水想成就以後名叫粗見極樂國地，如果進一步得到三昧，就能見到彼國大地，這些景象能見得了了分明，其廣大莊嚴之相無法用語言具體宣說。這就是地想，叫做第三觀。 第三觀是在水觀的基礎上繼續觀想，直到極樂世界的大地清清楚楚現在眼前，這樣觀想的功德非常大。
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法，若觀是地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 佛告訴阿難：你要受持佛的語言，為未來世一切想離開輪回痛苦的人宣說觀地法，如果有人做這樣的地觀，能滅除八十億劫生死之罪，捨棄今世的身體之後必定會往生極樂世界，自己對此心無疑惑。這樣觀想就叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。 正因為阿難將佛的教言立為文字，又經過後來的大德代代相傳，現在我們才有學習《觀經》的機會。雖然我們不是在阿難面前親聞此經，但現在我們能學習他結集的經文，實際上和在阿難面前親聞沒有區別，所以大家應該生起歡喜心。 在座諸位當中，大多數都應該是欲脫苦者。當然也有個別人除外：有些人是以好奇心聽一兩堂課，看這些剃光頭的沙門到底在講什麼；還有些人是來當特務的，雖然天天披著袈裟聽聞佛法，但實際上是為了完成秘密工作。除了這些人以外，如果真正想離開五濁熾盛的娑婆世界、前往清淨莊嚴的極樂世界，就應該按照佛的教言觀修。當然，要令極樂世界的景象完全現前，對很多人來說有一定困難，但只要努力觀想，也不是完全不可能。我看到你們有些人智慧還是很不錯的，每天講考《無量壽經》、《釋量論》時，很多人都能將經論中的教言原原本本講出來。你們很多人信心也不錯，都相信佛的金剛語，所以大家不要灰心，應該努力觀想。 世尊在這裡再次叮囑：“作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。”大家一定要注意這個問題。現在很多人把氣功、太極拳或者印度的瑜伽功跟佛法混在一起修煉，這樣做肯定是不合理的，在清淨的佛法中不需要摻雜世間的功法。
四、樹觀 佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹，觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。 佛告訴阿難和韋提希：地想成功以後接著要觀想寶樹，在觀想寶樹時要一一觀之，並且觀想這些寶樹縱橫排為七列。 我們這個世界的樹木根本無法與極樂世界的寶樹相比。我看過有個寺院種的樹，很多樹木長得彎彎曲曲、高矮不一，而且排列得很不整齊。而極樂世界的寶樹不是這樣，所有的樹木高大挺拔，而且排列得非常整齊。 我在香港某大學聽到有個人講過心靈環保，他從環保的角度敘述了極樂世界的水池、寶樹、光明。我覺得他講得很有道理，如果從環保的角度來看，極樂世界做得確實非常不錯。
一一樹高八千由旬，其諸寶樹七寶華葉無不具足。 每一棵樹高八千由旬，在這些寶樹上七寶所成的花、葉等無不具足。 極樂世界的寶樹很不可思議，根本不是我們這個世界的樹木能比的。以材質來講，娑婆世界的樹是普通材料所成，比如一棵柏樹，它的葉子就是一般的葉子，不可能是珍寶所成；而極樂世界的樹則不同，樹上的葉子、花都是七寶所成的。 由此我想到：人類的智慧真是太有限了，確實無法見到宇宙萬法的真相。當我們向外觀察眼前的柱子時，不管從世俗諦還是勝義諦角度來看，連柱子真相的百分之一都沒有見到。當我們向內返觀自心時，也見不到心的真相。正因為我們不具足智慧，所以很多想法都是顛倒的：不乾淨的東西我們認為是乾淨的，無常的東西我們認為是常有的，不存在的東西我們認為是存在的。可以說，人類的思想其實是很多錯誤觀念集聚在一起的產物。所以輪回中的眾生要清醒了：不要認為自己很有智慧，否則就是在自欺欺人。
一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。 每一個花和葉子有不同的寶色，琉璃色中發出金色光，玻璃色中發出紅色光，瑪瑙色中發出硨磲光，硨磲色中發出綠珍珠光，珊瑚色中發出琥珀光，一切珍寶交相輝映互為嚴飾。
妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮，諸天童子自然在中，一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。 妙珍珠網覆蓋在樹上，每一棵樹上有七重寶網，每一網間有五百億座如梵王宮般的妙蓮華宮殿，諸天童子處於宮殿中，每一童子佩戴著五百億釋迦毗楞伽摩尼寶做的瓔珞，摩尼寶發出的光明照耀百由旬，猶如百億個太陽月亮的光明和合在一起，沒有辦法詳細宣說，在這些光明中，間錯分佈著各種珍寶，這些珍寶的顏色在一切顏色中屬於最上者。 如果一個從來沒見過大城市的牧童某天來到一座大城市，他很可能會一下子愣住，根本無法接受眼前的一切；同樣，凡夫人從來不知道淨土的微妙莊嚴，如果有機會親眼見到極樂世界，他們很可能不敢相信自己的眼睛。 有些人會想：以前不是說過極樂世界的菩薩都現比丘相，而且形貌裝束都一樣嗎？怎麼這裡又說極樂世界有許多天子呢？其實這兩種說法並不矛盾，此處的天子並不是真正的有情，而是阿彌陀佛以神通幻化出來的。除了天子以外，其他經典中還提到，阿彌陀佛還幻化出白鶴、孔雀、鸚鵡等飛禽。
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，于眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。 這些寶樹分佈得非常整齊，所有的樹行行相當、葉葉相次，在樹葉間出生諸多妙花，花上自然有七寶果實。每片樹葉寬廣都是二十五由旬，這些樹葉有千種顏色和百種花紋，猶如天人的瓔珞一樣。樹葉間有眾多妙花，所有的花都是閻浮檀金色[3]，這些花猶如旋火輪一樣宛轉呈現於樹葉間，花上湧生諸多寶果，這些果實就像帝釋天的妙瓶一樣具有光明，光明中變化出無量的幢幡和寶蓋，寶蓋中映現三千大千世界的所有佛事[4]，十方如來的國土也在寶蓋中映現。 與極樂世界的寶樹相比，我們這個世界的樹林完全不同：樹木生長得很不整齊，每片樹葉大小不一——大的特別大、小的特別小，而且樹花和樹果不能同時出現，只有樹花謝了以後才能結出果實。
見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 見到這些寶樹後，也要按照次第一一觀想，將寶樹的莖枝葉花果都觀得了了分明。這就是樹想，名叫第四觀。這樣觀想就叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]
《空谷幽蘭》：美國漢學家比爾•波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。他通過20世紀八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統的產生和發展的歷史，並將其與他正在採訪的現狀相對照，表達了對中國傳統文化的高度讚歎和嚮往、懷戀。 [2]
其他經典中也有大地以七寶為主的不同說法。 [3]
也有白紅等其他顏色，但其他顏色花的底色也是閻浮檀金色。 [4]
諸佛最初發心、中間積累資糧、最後成佛度化眾生的一切事業都如夢幻般在寶蓋中呈現。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2016/5/18 上午 02:08:12 --
第四課
思考題 1．複述池觀。 2．複述總觀。 3．複述座觀。 4．複述像觀。
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《觀經》主要講觀想方法，沒有很多可發揮的內容，再加上在座很多人古漢語水準很高，理解起來也沒什麼大問題，所以好像我不用講解也行。但為了利益某些初學者，我還是有必要講解一遍。華智仁波切在《前行》中經常說“我與如我~~眾有情，~~~~~~祈加持”，我也是這樣，為了讓我和像我一般的迷惑眾生獲得利益，所以發心帶領大家學習《觀經》。尤其對我來講，因為《觀經》是漢傳佛教的經典，藏傳佛教沒有這部經，所以學一遍是很好的，自己心裡也很高興。 從我個人的體會來看，在這個世界上，只會給人們帶來快樂、從不會導致痛苦的唯有佛法，而其他任何事物剛接觸時會有一種快感，但久了以後就會帶來負面效應。所以，我總是覺得學習佛法是人生最有意義的事情。希望在座各位不要把聽聞佛法當作壓力。在菩提學會中，有些人五六年以來一堂課都沒有缺，雖然他們聽法比較困難，每次上課都要坐兩三個小時的車，但他們一直堅持不斷地聽法。這種精神非常可嘉。對於希求解脫的人來講，確實需要這樣的付出。請大家想一想：為了世間的生活，自己付出過多大代價？現在為了解脫大事，付出一些難道不是很有必要嗎？所以，大家應該努力學習佛法，要把學習佛法當作生活的一部分，當作人生最大的享受。
五、池觀 佛告阿難及韋提希：樹想成已，次當想水，欲想水者，極樂國土有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。 佛告訴阿難和韋提希：樹想成功以後接著要觀想水，如果要觀想水，應當觀想極樂國土有八功德水池，每個水池都是七寶所成[1]，這些珍寶非常柔軟，從池中的如意珠王流出八功德水，八功德水分為十四支，在七寶映襯下每一支流水都現為七寶妙色，七寶水池以黃金為管道，管道下面都以雜色的金剛砂作為底沙。
一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜，複有讚歎諸佛相好者。 每一水池中有六十億朵七寶蓮花，每一朵蓮花圓徑都是十二由旬，從如意珠出生的水流注在蓮花間，沿著蓮花的莖上下流動[2]，發出微妙的聲音，演說苦空無常無我六波羅蜜，又有聲音在讚歎諸佛的相好莊嚴。 我去過學院的個別發心部門，有些部門的樓梯間擺著花，他們自認為花擺得特別好，可是從來不捨得擦花，結果花上的灰塵比花葉還厚。也許他們擔心除掉灰塵後花朵的笑臉會露出來吧。
如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。 如意珠王湧出金色的微妙光明，其光化為百寶色的鳥類，它們發出和鳴哀雅的叫聲，經常讚歎念佛念法念僧。 人們都喜歡鳥語花香的環境，當在林下水邊休息時，如果聽到鳥叫心裡會感覺很舒服，相比之下，其他動物的叫聲聽起來則不是很舒服。也許正因為如此，所以極樂世界沒有其他動物，阿彌陀佛只幻化了白鶴、孔雀、鸚鵡等飛禽。由於這些飛禽是阿彌陀佛化現的，所以它們的鳴叫聲不僅吉祥，而且與解脫密切相關，要麼讚歎佛寶，要麼讚歎法寶，要麼讚歎僧寶，聽到這些聲音後，不僅令人感到很吉祥，而且有很大的功德。 當然，與外在環境相比，人們感覺吉祥與否更主要取決於內在的身心狀況。當一個人心情快樂、身體健康時，晚上的夢境會比較吉祥，要麼夢見上師三寶，要麼夢見行持善事；如果一個人心情不佳、身體不好時，夢境就會不太吉祥，有可能夢見魔鬼或者已經過世的人。一般來講，沒有人會在心情惡劣、身體不好時夢見諸佛菩薩，也不會在心情愉快、身體健康時做惡夢。我個人常有這方面的體驗。
是為八功德水想，名第五觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這就是八功德水想，名叫第五觀。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫做邪觀。
六、總觀 佛告阿難及韋提希：眾寶國土一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天作天伎樂，又有樂器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴，此眾音中皆說念佛念法念比丘僧，此想成已名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。 佛告訴阿難和韋提希：在眾寶莊嚴的極樂國土，每一個地域都有五百億座寶樓[3]，在樓閣中有無量天人演奏天樂，又有樂器自然懸在虛空中，就像天界的寶幢一樣不需擊奏就自然發出聲音，這些聲音都在宣說念佛、念法、念比丘僧，這種觀想成就以後叫做粗見極樂世界寶樹寶地寶池。 藏地的佛教徒都喜歡念皈依偈，有些老人甚至走路都在不斷地念。而漢地則沒有這種傳統，很多人只要一修完五加行，從此以後再也不念皈依偈了。其實這樣很不好。請大家想一想：既然極樂世界隨時隨地都傳出憶念三寶的聲音，那我們為什麼不經常憶念三寶呢？
是為總觀想，名第六觀。若見此者除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這就是總觀，名叫第六觀。如果見到這些，能滅除無量億劫的極重惡業，命終之後必定往生極樂世界。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫邪觀。 要真正見到極樂世界，這是有一定困難的。即使現在我們再努力修行，也不一定馬上見到極樂世界。但觀想極樂世界是可以做到的，只要自己願意去做，在座各位都應該沒有什麼問題，所以大家要經常依教觀想。 觀想阿彌陀佛和極樂世界有很大功德，希望道友們經常按照《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀經》做觀想。憶念淨土跟產生世間的分別念是完全不同的。無垢光尊者在《法界寶藏論》中說：“如果認識了心性就是覺悟，如果沒有認識心性就是庸俗的分別念，這二者差別極大：一個是解脫的覺悟心，一個是輪回的迷亂心。”因此，所謂佛與眾生，差別就在於覺和不覺。不僅密宗這樣認為，顯宗也是這樣認為的。當兩個人從你面前經過時，表面上看起來他們是一樣的，但實際上一個人內心充滿貪嗔癡和非理作意，另一個人心裡始終不離開緣三寶的清淨作意，由於兩人的心態存在極大差別，所以功德和過失完全不同，最後的去向也截然不同——一個步入黑暗，一個走向光明。所以，希望大家好好把握自己的心。
七、座觀 佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。 佛告訴阿難和韋提希：諦聽諦聽，善思念之，我將為你們分別解說遣除苦惱的方法，你們要憶持於心中並且廣為大眾宣說。 其實聽聞佛法就應該是這樣：首先自己要好好地聽聞，聽聞的時候心既不能外散，也不能過於內收，之後要以所聞之法調伏自相續，最後要以佛法利益眾生。
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。 釋迦牟尼佛說這番話的時候，無量壽佛站立在前方的虛空中，觀世音和大勢至這兩位大菩薩侍立在左右，他們發出極其熾盛的光明，以致於無法具體明見，即便百千閻浮檀金也比不上他們的身色。 漢地的西方三聖立像就是以此為依據的。當然，除了立式的西方三聖，漢地也有坐式的西方三聖。各個經典的說法不完全相同，所以依之而造的像也不同。以前曾有人問我：“為什麼有些西方三聖是站著的，而有些則是坐著的？”我半開玩笑地回答說：“諸佛菩薩的幻變是不可思議的，不管站著坐著都是可以的，世間人每次見面都不一定是同一個姿勢，諸佛菩薩就更不用說了。在觀想的時候，你修持哪個儀軌，就按那個儀軌的要求去觀想。”
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊，我今因佛力故得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生當雲何觀無量壽佛及二菩薩。 韋提希見到無量壽佛後稽首頂禮佛足，之後問釋迦牟尼佛：世尊，我今天依靠佛力見到了無量壽佛以及二位大菩薩，未來的眾生應當如何觀想無量壽佛和二位菩薩呢？ 韋提希福分非常大，依靠釋迦牟尼佛的力量，她親眼見到了西方三聖，她也非常關心未來的眾生，所以代未來的眾生問世尊如何觀想西方三聖。作為發了菩提心的人，我們應該向她學習，自己得到佛法以後也要想到：還有很多眾生沒得到佛法，怎樣才能讓他們得到佛法？
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上作蓮花想。 佛告訴韋提希：要想觀見無量壽佛，就應當運心作觀，觀想在七寶地上有一朵蓮花。 此觀是觀想無量壽佛的蓮花座，此觀成就後接著要觀想無量壽佛。其實這種觀想方法在密宗裡面也有——先觀想蓮花座，然後觀想蓮花座上面有種子字，然後觀想種子字變成本尊。
令其蓮花一一葉上作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。 觀想這朵蓮花的每一片花葉上有百種珍寶之色，每一片葉子有八萬四千脈絡，這些脈絡就像天界工匠描繪的一樣莊嚴，每一個脈絡發出八萬四千光，要將這些內容觀想得了了分明，都能清清楚楚地見到。 極樂世界的一片花瓣有百種不同的顏色，跟娑婆世界的花瓣完全不同，我們這裡的一片花瓣上最多有紅黃白綠等幾種顏色。
華葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其台，此蓮華台八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為交飾。 在蓮花葉當中，小的花葉縱廣二百五十由旬，蓮花有八萬四千片大葉，每一片葉間有百億摩尼珠王作為映飾莊嚴。每一個摩尼珠放出千種光明，這些光化為七寶合成的寶蓋，這些寶蓋覆蓋在大地上。蓮花中央有釋迦毗楞伽寶所成的蓮台，蓮台以八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶珠、妙珍珠網作為裝飾。 釋迦毗楞伽寶是一種珍貴的寶珠，譯為離垢，又譯為能勝，即能勝過世間一切之寶，這種珍寶是帝釋天的頸飾。甄叔迦寶是一種紅寶石，印度有一種甄叔迦樹，樹花是紅色的，因為這種珍寶的顏色類似甄叔迦花，故名為甄叔迦寶。梵摩尼寶譯為淨珠，即大梵天王的如意寶珠。
于其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮，複有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，于十方面隨意變現施作佛事。是為花座想，名第七觀。 在蓮臺上自然而有四個寶幢，每個寶幢像百千萬億須彌山一樣高大，寶幢上的寶幔就像夜摩天宮的寶幔一樣莊嚴，又有五百億微妙寶珠作為映飾莊嚴，每一寶珠有八萬四千光明，每一光明有八萬四千金色，每一金色遍於七寶國土，處處變出各種形象：或者變成金剛台，或者變成珍珠網，或者變成雜花雲，在十方隨意變現，用於上供下施等佛事。這就是花座想，叫做第七觀。 在漢地的一些淨土宗古寺裡，經常可以見到這樣的壁畫——阿彌陀佛端坐在蓮花臺上，阿彌陀佛身邊有四根寶幢，寶幢頂上是被眾多瓔珞所裝飾的幡蓋。這種繪畫就是以《觀經》為依據的。
佛告阿難：如此妙花是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此妙花座想。作此想時不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉一一珠一一光一一台一一幢皆令分明，如於鏡中自見面像。 佛告訴阿難：這樣的妙花是法藏比丘的願力所成，如果想憶念彼佛，應當首先作這種妙花座想。作此想時不能雜觀，要按照次第一一觀想，一片片葉子、一顆顆寶珠、一縷縷光明、一座座蓮台、一個個寶幢都要觀想得了了分明，猶如在鏡中看自己的面像一樣清晰。 有些人一看鏡子會嚇一跳：“哇！原來我是這個樣子！”觀想花座成功時，也要如同在鏡中見到自己的面像一樣清晰。只要下工夫，應該可以成就此觀。要真正見到阿彌陀佛很難，但觀想阿彌陀佛並不是很難，這裡說的是“此想成者”，並沒有說“此見成者”，所以大家應該精進觀想。
此想成者滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這種觀想成功後能滅除五萬億劫生死之罪，必定會往生極樂世界。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫邪觀。 此處的蓮花座其實就是阿彌陀佛的幻化，所以，不必等十六觀全部成就，僅依靠此觀就能夠獲得阿彌陀佛的加持並往生極樂世界。只不過因為眾生的根機不盡相同，有些人對座觀有興趣，有些人對佛觀有興趣，所以世尊才宣說了十六種觀法。
八、像觀 佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。 佛告訴阿難和韋提希：見到此事以後接著要觀想佛。為什麼要觀想佛呢？因為諸佛如來是法界身，能夠遍入一切眾生的心想中，所以你們心想佛的時候，當下這顆心就是具足三十二相、八十隨好的真佛。自己的這顆心作意佛的時候，這顆心就成了真正的佛，一切諸佛正遍知海都是從眾生的心想而出生的，所以應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度（如來）阿羅呵（應供）三藐三佛陀（正等覺）。 此處的道理我曾講過無數次，我本人對此有深刻的定解。其實這正是密宗“即身成佛”的理論依據。大圓滿中經常說：心性本來就是佛，認識心性就是見到了普賢王如來。《大幻化網》中也有很多這樣的教證。其實漢傳佛教也有這樣的說法，比如黃檗禪師曾說：“汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故雲即心是佛，若離於心別更無佛。”[4]現在漢地有些人不承認密宗的即身成佛，其實這些人應該想一想：既然漢傳佛教也認為心就是佛、佛就是心、見到心性就是成佛，那密宗的即身成佛有什麼不對？ 《觀經》中說，心想阿彌陀佛時，此心就是阿彌陀佛。密宗的說法與此完全相同。我聽過阿秋喇嘛的一個教言，他說：“當我們觀想蓮花生大士時，當時的這個分別念就是蓮花生大士。”同樣，我們的心觀想上師時，因為上師的智慧沒有不遍之處，所以當下這顆心就是上師。當我們觀想文殊菩薩時，當下的這顆心就是文殊菩薩。不僅內心觀想的聖尊，口中念的咒語也是如此。麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中講得很清楚，諸佛菩薩所說的咒語與聖尊實際上也是無二無別的。 總之，我們的心不管緣取任何對境，當下這顆心就成了與對境無二之法。如果我們觀想佛，自己的心就是佛，如果我們產生貪嗔癡，自己的心就是魔。所以，心可以做魔，也可以做佛，每個人是做魔還是做佛，就看如何把握自己的心了。
想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。 觀想阿彌陀佛時首先應當觀想佛的像，不管睜眼閉眼都觀想一尊寶像，其顏色如同閻浮檀金色，形象是端坐在蓮花上。 大家可以看到，此處阿彌陀佛的姿勢就和前面不同，前面韋提希見到的阿彌陀佛是站著的，而此處觀想的阿彌陀佛是坐在蓮花上的。 此處觀想阿彌陀佛是金色的，而藏傳佛教觀想的阿彌陀佛是紅色的，現在網上有人說：“藏傳佛教的阿彌陀佛是紅色的，漢傳佛教的阿彌陀佛是金色的，到底哪個是真的，哪個是假的？”這種疑問就是不懂佛法的表現。實際上，漢傳佛教也有紅色的阿彌陀佛。蕅益大師在《靈峰宗論》中講過一個公案：以前有個居士，他因為兒子夭折而猛感無常，於是閉戶謝客，專門觀修阿彌陀佛。剛開始他心頭懵懵懂懂的，經過一段時間的努力，他見到了比較黯淡的佛身。於是他更加用心觀想，有一天從空中發出聲音：“若欲見金色身者，須於佛身先作紅想。”他依教觀想，最後果然見到了金色的佛身，佛的光明照在四壁，室內所有的東西都成了金色。因此，以後看到各個傳承的說法有所不同時，大家不要分別哪個是真的、哪個是假的。實際上，諸佛菩薩的身相是什麼樣都可以。在觀想文殊菩薩時，按照不同的儀軌，可以觀想為紅、白、黑等顏色，這些都沒有矛盾。在藏傳佛教中，金剛亥母、金剛橛等本尊有很多種身相。漢傳佛教也是如此，觀世音菩薩有百千萬身相。我們不能斷定某一種身相是真的，其他的身相都是假的，只不過在修行過程中，自己可以按照某個身相來觀想。
像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列，諸天寶縵彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。 見到佛像坐在蓮花上以後，心眼得以打開，能了了分明地見到極樂國土的種種七寶莊嚴——寶地、寶池、寶樹行列，諸天人的寶縵覆蓋在寶樹上，眾寶莊嚴的羅網遍滿虛空中。見到這些事後，要更加用心觀想，令其極其明瞭，猶如觀看自己掌中的東西一樣清楚。
見此事已，複當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異，複作一大蓮華在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前無異，想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。 見到這些事以後，再觀想一朵大蓮花在佛左邊，這個蓮花跟前面佛坐的蓮花無有差別，再觀想一朵大蓮花在佛右邊，觀想一尊觀世音菩薩坐在左邊的花座上，他也放出金色的光芒，跟前面的阿彌陀佛一樣，然後觀想一尊大勢至菩薩坐在右邊的花座上。這些觀想成功以後，阿彌陀佛和兩大菩薩的像都發出殊妙的光明，其光金色照耀諸寶樹，每一棵樹下也有三朵蓮花，每一蓮花上各有一佛二菩薩像，這些佛菩薩像遍滿整個極樂國土。
此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆說妙法，出定入定恒聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不舍，令與修多羅合，若不合者，名為妄想，若與合者，名為粗想見極樂世界。是為想像，名第八觀。 這種觀想成功時，行者可以聽到水流、光明以及諸寶樹、野鴨、大雁、鴛鴦都宣說妙法，入定出定恒時聽聞到妙法。行者出定後要將定中所聞之法牢記不舍並與佛經相對照，如果發現定中所聞之法與佛經不符合，說明自己的境界是妄想，如果與佛經符合，就叫做粗想見極樂世界。這就是像觀，叫做第八觀。
作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 作這種觀想的人能夠滅除無量億劫生死之罪，即生中就能獲得念佛三昧。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫邪觀。 這種觀想並不是很難，如果大家真正去觀想，都應該能成功。這樣觀想功德也非常大，前面的幾種觀想都只能滅除一定數量的罪業，而這種觀想能滅除無量億劫生死之罪，並且即生獲得念佛三昧。 今天講完了第八觀。第八觀非常重要，如果有些人其他觀法觀不來，就應該經常修持此觀。不管漢傳佛教還是藏傳佛教的西方三聖像，你覺得哪一種適合自己的根機，或者自己比較喜歡哪一個，就將其作為自己觀修的對境。如果能夠將西方三聖觀想得了了分明，這就是一種非常好的懺悔方法，能夠清淨無量劫以來所造的罪業，而且即生中能夠獲得念佛三昧。所以希望大家努力觀修。
回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]
經中雖然說“一一池水，七寶所成”，但這裡的“池水”應該理解為“水池”，即這些水池是七寶所成的。關於這個道理，在《阿彌陀經》中解釋得很清楚，如雲：“有七寶池，八功德水充滿其中。” [2]
因為極樂世界的蓮花很高大，所以用“樹”來稱蓮花莖。 [3]
前面講過，極樂世界的大地以七寶為界，此處的“一一界”即以七寶分出的很多區域，這就像人間的城市分出的很多社區一樣。 [4]
在《藏密問答錄》中，堪布仁波切引用這個教言論證過密宗的即身成佛。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2016/5/18 上午 02:23:21 -- 第五課 通過這次學習，大家要明白《觀經》的主要內容， 當然，所謂的修行，不一定非要關起門來修法，在生活中運用佛法、 在利益眾生的過程中，我們要注意一個問題： 其實，只要一個人的見解到位，即便他整天在做事情，
九、佛觀 佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。 佛告訴阿難和韋提希：此觀成功以後， 雖然當時在場的還有其他人， 此處說阿彌陀佛身高“六十萬億那由他恒河沙由旬”。 對於阿彌陀佛的身高，世間人會覺得不可思議，但這就是事實， 需要提醒諸位的是：在各個經典和續部當中， 眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。佛眼清淨如四大海水，青白分明。 阿彌陀佛眉間有白毫，其白毫右旋宛轉，猶如五須彌山般廣大， 《俱舍論》中說，從須彌山到鐵圍山之間有內海和外海， 無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好， 無量壽佛有八萬四千妙相，每一妙相中各有八萬四千隨形好[1] 很多人都學過《阿彌陀經》和《無量壽經》， 但當憶想，令心明見，見此事者即見十方一切諸佛， 應當努力憶念觀想，令心明見阿彌陀佛的身相， 有些經中說，念佛三昧不是聲聞緣覺的境界，它是大乘的甚深境界。 此處說“見此事者即見十方一切諸佛”，有些人可能會想： 作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故亦見佛心， 如果這樣觀想就叫觀一切諸佛身相，以觀佛身的緣故也見到佛心， 所謂“無緣”，就是無有執著。要達到這種境界是需要次第的， 《觀經》非常深奧，它的觀點跟密宗非常類似，前面的經文中說“ 當然，顯宗和密宗還是有區別的。 大家應當知道，既然阿彌陀佛的智慧與我們的心本來是無二無別的， 作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。 如果作這種觀想，捨棄今生的身體、 在世間，有些人覺得賺錢有意義，有些人覺得愛情有意義， 觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了， 如果要觀想無量壽佛，應當從一個妙相入手， 這確實是一個簡單易行的辦法： 見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故， 見到無量壽佛就是見到十方無量諸佛，以見到無量諸佛的緣故， 為什麼世尊在每一觀後都叮囑：“作是觀者名為正觀， 對於欲求往生極樂世界的人來說， 十、觀音觀 佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。 佛告訴阿難和韋提希：見到無量壽佛了了分明後， 剛才經中說無量壽佛高六十萬億那由他由旬， 其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼， 觀世音菩薩的圓光中有五百化佛，化佛的相好莊嚴如同釋迦牟尼佛， 漢地的觀世音菩薩像頭頂都有一尊佛，這種造型便是源於此。 觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色， 觀世音菩薩面如閻浮檀金色，他的眉間毫相具足七寶之色， 臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明以為瓔珞， 觀世音菩薩的手臂猶如紅蓮花色， 觀世音菩薩手臂上的瓔珞就像電視機一樣，能顯現各種莊嚴之事， 手掌作五百億雜蓮華色，手十指端一一指端有八萬四千畫， 觀世音菩薩的手掌有五百億雜蓮花色，每個手指端有八萬四千紋， 現在很多年輕人喜歡在指甲上塗各種顏色， 舉足時足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台， 觀世音菩薩足下有千輻輪相，抬腳時自然化出五百億光明台， 觀世音菩薩雖然還是菩薩， 佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者當作是觀，作是觀者，不遇諸禍， 佛告訴阿難：如果有人要觀想觀世音菩薩就應當這樣觀想， 《妙法蓮華經》中說，如果有人受持六十二億恒河沙菩薩名字， 若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠， 如果有人要觀想觀世音菩薩，首先應當觀想菩薩頂上的肉髻， 此處的觀想方法跟前面不同：觀想阿彌陀佛時，
十一、勢至觀 佛告阿難及韋提希：次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小亦如觀世音， 佛告訴阿難和韋提希：接著要觀想大勢至菩薩， 大勢至菩薩的智慧光能強制性地讓眾生脫離惡趣， 在釋迦牟尼佛身邊，目犍連是神通第一，舍利子是智慧第一。 此菩薩天冠有五百寶華，一一寶華有五百寶台， 這位菩薩的天冠中有五百朵珍寶花，每一寶花中有五百寶台， 此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處有五百億寶花， 這位菩薩行走時，十方世界都隨之震動， 極樂世界到處都清淨莊嚴，沒有一處骯髒不堪的地方； 此菩薩坐時，七寶國土一時動搖， 這位菩薩坐下時，七寶國土（極樂世界）一時之間都會震動， 有些人就像大勢至菩薩一樣，坐下來時力量特別大， 這裡說“演說妙法度苦眾生”，善導大師對這句話解釋得特別辛苦， 作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相， 這樣觀想叫做觀見大勢至菩薩，這就是觀大勢至色身相， |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2016/5/18 上午 02:25:10 --
第六課
思考題 1．複述普想觀。 2．複述雜想觀。 3．簡述上品上生。 4．解釋三心。 5．簡述上品中生。 6．簡述上品下生。
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
十二、普想觀 佛告阿難及韋提希：見此事時當起想作心，自見生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。 佛告訴阿難和韋提希：見到此事時應當觀想，見到自己轉生到西方極樂世界，在蓮花中結跏趺坐。先觀想蓮花合閉，然後觀想蓮花逐漸開放。蓮花開放後，觀想有五百色光照射自身，觀想自己睜開雙目，見到諸佛菩薩遍滿虛空，水鳥樹林以及諸佛發出的聲音都演說妙法，這些法音與十二部經符合。出定時依然憶持不舍這些境界。 傳講佛法要符合經典。現在有些人表面上打著傳法的廣告，可是他們的語言跟經典並不相合，說話懷有其他目的，所說的內容也是自贊毀他。這不叫弘揚佛法，弘揚佛法是有標準的，應該本著利益眾生或者讓眾生得到解脫的宗旨，而且所說的內容要符合經典。 此處講到，觀想自己轉生到極樂世界，在蓮花中結跏趺坐。這種觀想方法在顯宗比較少，這非常類似密宗的觀想方法。當然，密宗分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，按照無上瑜伽部的要求，修淨土法時要把自己觀想為阿彌陀佛，並且觀想自己的心和阿彌陀佛的智慧無二無別。而此處沒有要求觀想自己是阿彌陀佛，只是觀想自己轉生到極樂世界。
見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 見到此事就叫做見無量壽佛極樂世界。這就是普觀想，名叫第十二觀。如果修持此觀，無量壽佛化出無數化身，與觀世音菩薩和大勢至菩薩經常來到這個行者所在之處。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。 剛開始我們見不到阿彌陀佛和極樂世界，但通過長期的觀想，入定時心就能“見”到這些景象，如果再繼續努力，出定時也能了了分明地見到。這就是觀想的力量。其實，佛教所說的“見”，不一定都是用眼睛，更多的時候是指心“見”。比如《心經》中說：“照見五蘊皆空”，這不是用眼睛見，而是用心見，因為五蘊並不都是眼睛的對境。再比如“見諦”，這是指徹見萬法的本性，這也不是用眼睛見。否則，有些盲人什麼都看不見，還有些老人眼睛不太好，走路時連路上的行人都看不清楚，一會兒撞這個，一會兒撞那個，但他們也可以照見五蘊皆空，可以現見阿彌陀佛和極樂世界。 《極樂願文》中說：“佛于晝夜六時中，慈眸恒視諸有情，諸眾心中所生起，任何分別皆明知，諸眾口中所言語，永無混雜一一聞。”因此，只要我們觀想阿彌陀佛，阿彌陀佛立即就會知道我們的心念，他會以化身來到自己面前給予加持、賜予悉地。同樣，只要我們能觀想，觀世音菩薩和大勢至菩薩也會以化身來到自己面前給予加持、賜予悉地。
十三、雜想觀 佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上，如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。 佛告訴阿難和韋提希：如果有人發至誠懇切的心想往生西方極樂世界，首先應當觀想一尊一丈六高的無量壽佛像在水池上。前面所說無量壽佛身量無邊，這不是凡夫心力之所能及。但是彼如來有宿世願力，凡是憶想他的人必定會得到成就。 前面所講的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩都是身高無量由旬，遍於整個虛空，凡夫人觀想起來比較困難，所以世尊在此處講了一種比較簡單的觀想方法。 為什麼只需要觀想一丈六高的佛像就能成就呢？因為阿彌陀佛往昔發過大願——只要憶念我的眾生都能往生我的國土，因此，當佛的願力和自己的信心力具足時，即使用簡單的方法觀想，也會獲得成就。
但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相。 僅僅觀想佛像，也能獲得無量福德，更何況觀想圓滿具足一切支分和妙相的佛身相。 這個道理非常重要。如果我們緣財富、地位、名聲等世間法生起分別念，除了會造下流轉輪回的惡業以外，不會有任何功德；而緣阿彌陀佛作意則不同，僅僅觀想他的像都有無量功德，更何況觀想圓滿的阿彌陀佛了，這個功德更是不可思議。所以，希望大家善用自心。
阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華如上所說。 阿彌陀佛具足神通自在，他能在十方國土自在變現各種形象，或者現遍滿虛空的大身（在很多大德的淨現中，阿彌陀佛都顯現過遍滿虛空的身體），或者現一丈六乃至八尺的小身，所現之身都是真金色，其圓光、化佛以及寶蓮花和前面所說的一樣。 在做雜想觀時，佛身大小應該按此處的要求進行觀想，如果觀想這麼小的佛像依然有困難，也可以觀想更小的佛像，甚至可以觀想掛件那麼大的佛像。當然，如果要塑阿彌陀佛像，還是要按此處的要求，塑造高一丈六的阿彌陀佛像。
觀世音菩薩及大勢至於一切處身同眾生，但觀首相知是觀世音知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 觀世音菩薩以及大勢至菩薩身體的其他一切處都等同一般人，只有看頭相才知道是觀世音還是大勢至（觀世音菩薩頭上有立佛，大勢至菩薩頭上有寶瓶）[1]，這兩位菩薩協助阿彌陀佛度化一切眾生。這就是雜想觀，叫做第十三觀。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。 前面的佛觀、觀音觀、勢至觀是比較複雜的觀想方法，三位聖尊的身體無量無邊，凡夫人不容易觀起來，此處則是比較容易的觀想方法，三位聖尊的身體相當於人中高大者，所以我們這樣的初學者也可以觀得起來。
以上講完了十六觀中的前十三觀，下面開始講最後三觀，這就是人們經常說的九品往生[2]。其中上品上生、上品中生、上品下生包括在第十四觀，中品上生、中品中生、中品下生包括在第十五觀，下品上生、下品中生、下品下生包括在第十六觀。 按照善導大師的觀點，這九類往生者往生以前並不是大菩薩，都是釋迦佛去世後的五濁凡夫，因為遇緣有異而導致了九品差別：其中上三品人是遇大凡夫，中三品人是遇小凡夫，下三品人是遇惡凡夫。 九品往生之說在漢傳佛教界比較流行，在往生西方極樂世界的繪畫中，經常能看到不同品位者的往生圖。雖然漢地和藏地都有淨土法門，但由於《觀經》沒有被翻譯成藏文，所以藏地沒有九品往生的說法，正是由於藏地和漢地的佛教徒接觸的資料有所不同，所以觀想方法也有所不同，但這些並不構成矛盾。其實，在藏傳佛教內部，格魯派和寧瑪派的阿彌陀佛儀軌也有差異。這些不同的修法可以說是殊途同歸，不管修哪個教派的儀軌，都能往生西方極樂世界。
十四、上輩觀 十四之一、上品上生 佛告阿難及韋提希：凡生西方有九品人，上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者必生彼國。 佛告訴阿難和韋提希：凡是往生極樂世界的有九品人，上品上生者是這樣的，如果有眾生願意往生極樂世界，只要發三種心就能往生。哪三種心呢？一是至誠心，二是深心，三是回向發願心。具足此三心者必定能往生彼國。 所謂“至誠心”，“至”是專心致志，“誠”是誠懇，合起來就是對於往生極樂世界，不是口頭上說說或者表面上的行為，而是發自內心的心願。所謂“深心”，是指深信不疑，即深信依靠阿彌陀佛的願力和自己的信心力決定能往生極樂世界。智者大師引用《涅盤經》“根深難拔，故言深心”的教證解釋說，這種深心是一種特別難以改變的心念。所謂“回向發願心”，是將善根回向發願往生極樂世界，而且不僅為自己回向，還要為一切眾生而回向，如元照律師解釋說：“所修功德普施眾生，至佛無盡。” 大家要知道：對於往生極樂世界來說，發菩提心是不可缺少的。現在有些人說，因為《觀經》講上品上生時沒有提到菩提心，所以往生極樂世界不需要發菩提心。這種說法是錯誤的。雖然此處沒有明說菩提心，但實際上在三種心當中已經包含了菩提心。 蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無。”意思是，能不能往生極樂世界，完全看有沒有信心和發願。在信心和發願中，其實也包含了菩提心。對真正的大乘行者來說，不可能以自私自利心將善根只回向自己往生淨土，而不願意讓其他人分享自己的善根。 雖然麥彭仁波切在《淨土教言》中曾說：“往生極樂世界有四種因——觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而回向並發願，其中，往生的主因是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，而積累善根與標誌著大乘種性的發無上菩提心是輔因。”但他的意思並非往生極樂世界根本不需要發菩提心。此外，雖然有些大德說聲聞可以往生極樂世界，但這是對大乘佛法有信心的聲聞，他們已經能夠發起菩提心，並不是根本不發菩提心的自相聲聞。 以上從發心角度講了上品上生的三種條件，下面從行持角度講上品上生的三種條件。
複有三種眾生當得往生。何等為三。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 又有三種眾生能夠往生極樂世界。哪三種人呢？第一種人慈心不殺，具足諸戒；第二種人讀誦大乘方等經典；第三種人修行六念，回向發願願生彼國。如果具足這些功德，一日乃至七日，就能往生極樂世界。 大家要掌握這三個條件： 1.慈心不殺，具諸戒行。 戒律分為別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，此處只是說“具諸戒行”，沒有明說受持哪種戒。眾生的根機不盡相同，有些人不需要受持所有的戒律[3]，而有些人則要受持所有的戒律，從近圓戒[4]到密乘戒都要圓滿具足。大家可以根據自己的情況受持相應的戒律。 2.讀誦大乘方等經典。 此處的方等經典是大乘經典的統稱。其實這個要求已經間接說明了發菩提心，因為如果一個人經常讀誦大乘經典，那麼這個人肯定能發起菩提心。 在漢傳佛教歷史上，永明延壽大師是讀誦大乘經典的典範。為了決定自己終生的修持方向，大師做了兩個鬮，一是“一心禪定”，二是“萬行莊嚴淨土”，他在佛前虔誠祈禱後拈鬮，連續七次都拈得淨土鬮。從此以後大師專心修持淨土，每天念佛十萬，而且精勤持誦大乘經典，一生中持誦《法華經》一萬三千部，並造有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等大論。大師于七十二歲圓寂，圓寂後上品上生西方極樂世界。[5] 3.修行六念。 六念是內心憶念六種法：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天[6]。有些人不要搞錯了，六念不是念饅頭、念稀飯、念泡菜…… 從這段經文的說法來看，往生極樂世界的標準並不高——如果是根機好的人，一日精進行持便能往生；如果是根機一般的人，七日精進行持便能往生。我們學院開極樂法會是八天，大家在八天當中斷惡行善，共修阿彌陀佛名號或者心咒，念誦《普賢行願品》等大乘經典，這就是往生極樂世界的殊勝方便。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。 往生極樂世界時，由於此人精進勇猛之故，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩以及無數化佛、化菩薩、百千比丘聲聞大眾、天人以及七寶宮殿都現於其人面前，觀世音菩薩手執金剛台與大勢至菩薩來到行者面前，阿彌陀佛放大光明照射行者身體，又和諸菩薩伸手迎接他。 心的力量是不可思議的，如果我們的心特別專注於淨土法門，對娑婆世界有強烈的厭離心，認識到唯有往生極樂世界才能獲得解脫，每天早上起來、晚上睡覺前都想著往生極樂世界，臨終時一定會出現此處所說的聖眾接引淨相。
觀世音大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其心，行者見已歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後如彈指頃往生彼國。 觀世音菩薩、大勢至菩薩與無數菩薩讚歎此行者，行者見到聖眾後身心歡喜踴躍，又見到自己身在金剛臺上，跟在阿彌陀佛身後如彈指頃就往生到極樂世界。 臨終之際，極樂世界的佛菩薩們會讚歎往生者：你的精進如何，你的信心如何，你的修量如何……其實，讚歎是非常有必要的：對凡夫人來說，讚歎可以讓他們歡喜踴躍；對諸佛菩薩來說，讚歎可以讓其他眾生生起信心。為什麼十方諸佛經常讚歎阿彌陀佛呢？就是因為無論誰聽到他的名號進而生起信心，都有極大功德。既然讚歎如此有必要，我們今後應當學會讚歎別人。不過一般來講，要讚歎別人不是一件容易的事，嫉妒心或者嗔恨心強的人往往不願意讚歎別人，尤其心胸狹隘的人更不願意讚歎別人。所以，要想讚歎別人，自己首先要有開闊的胸懷。 在一切物質中，光的運行速度是最快的，達到每秒鐘三十萬公里，可是心的運行速度遠遠超過光，此處說得很清楚：只要有往生極樂世界的意樂，一彈指間就能往生到十萬億佛刹之外的極樂世界。所以只要具足了信心，往生極樂世界是非常快的。
生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間曆事諸佛，遍十方界于諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。 往生彼國以後，見到具足眾妙相的阿彌陀佛色身，也見到具足眾妙相的諸菩薩色身，又聽到光明寶林都在演說妙法，聽到這些法音後當下證悟無生法忍，須臾之間便能承事他方諸佛，周遍十方世界在諸佛前次第獲得授記，之後回到本國，最終獲得無量百千總持門，這就叫做上品上生。 上品上生跟上品中生、上品下生不同，這種往生者到極樂世界後馬上就能見到阿彌陀佛，聽聞佛法後馬上就能獲得無生法忍，很快會成為八地以上的大菩薩，他們的境界是相當高的。所以我們應該希求上品上生。 眾生的根機有很大差別，在我們學院聽課的人當中：有些鈍根者來學院很久了，可是聽法後一直生不起信心，即使生起一點信心很快又退失了，所聞的佛法很快也忘得一乾二淨；而有些利根者來學院時間很短，可是聽法後很快就獲得大利益。 前輩的很多高僧大德都是利根者，以法王如意寶來說，他老人家在石渠的江瑪佛學院呆的時間並不長，前後不過六年而已，可是卻通達了一切顯密法要。跟這些高僧大德相比，我們要想很快通達佛法有困難，因為我們的信心、精進、福報和前世的因緣都遠不如他們，但無論如何我們要向他們學習。
十四之二、上品中生 上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向願求生極樂國。 上品中生者，不必受持讀誦大乘方等經典，但要善解大乘經典的意義，對大乘第一義（即勝義空性之理）心不驚怖動搖，深信因果，不誹謗大乘，以此功德回向發願往生極樂世界。
行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾眷屬圍繞，持紫金台至行者前，贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。 如此行持的行者命欲終時，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩被無量眷屬大眾圍繞著，手持紫金台來到行者面前，讚歎說：法子，你行持大乘佛法，通達第一義諦，所以我如今來迎接你。之後與千化佛同時伸手迎接他。
行者自見坐紫金台，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶花，經宿即開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲純說甚深第一義諦。即下金台禮佛，合掌讚歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行遍至十方曆事諸佛，于諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生忍，現前受記。是名上品中生者。 行者見到自己坐在紫金臺上，雙手合掌讚歎諸佛，如一念頃就往生到極樂世界的七寶池中。此紫金台如同大寶蓮花一樣大，經過一夜就會開放，行者身體成為紫磨金色，足下也有七寶蓮花，阿彌陀佛和菩薩同時放光照射行者身體，當時他就能睜開雙眼明見諸法。由於從前的宿習，行者聽到各種聲音都在宣說甚深第一義諦。當時他就從紫金台下來頂禮阿彌陀佛，並且合掌讚歎世尊的功德。經過七天，就能于阿耨多羅三藐三菩提獲得不退轉，就能飛行到十方世界承事無量諸佛，在諸佛面前修持諸三昧。經過一個小劫獲得無生法忍，現前菩提授記。這叫做上品中生者。 由於前世的善緣，上品中生者往生極樂世界後聽到的都是空性等甚深的大乘法，而不是無常苦空無我等小乘法。所以大家現在應該多學一些高深的法，這樣將來的成就會比較高。當然，在學習佛法的過程中，依照次第還是很重要的。如果是學顯宗，首先應該聽基礎的法，然後再聽中觀等深的法；如果是學密宗，首先應該修加行，然後再趣入正行。 由於宿世的不同因緣，有些人聽到中觀或者密法時心裡特別相應，而有些人聽到這些深法後一直感覺不舒服。對後一種人來說，今生一定要努力與甚深的佛法結上善緣，要像薩迦班智達所說的那樣：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存”，這樣的話，來世因緣成熟時就會值遇深法，而且聽聞之後馬上就能接受。
十四之三、上品下生 上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向願求生極樂國。彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛來迎此人，五百化佛一時授手，贊言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。 上品下生者，他們也深信因果，不誹謗大乘，只是發無上菩提心，以此功德回向願求生極樂國。這種行者在命終時，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩以及其他菩薩拿著金蓮花來到其人面前，阿彌陀佛化出五百化佛迎接此人，五百化佛同時伸手迎接此人，並讚歎說：法子，你現在身心清淨，已經發起無上菩提心，所以我來迎接你。 大家要搞清楚不同品位者的待遇：這裡的上品下生是阿彌陀佛和五百化佛來迎接，剛才的上品中生是阿彌陀佛和千化佛來迎接，再往前的上品上生是阿彌陀佛和無數化佛來迎接。大家不僅要清楚這些待遇的區別，也要明白這些不同的待遇各自需要什麼因。
見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛，雖見佛身於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛，于諸佛前聞甚深法，經三小劫得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者。 見到這些事情以後，行者就見到自己坐在金蓮花中，坐上以後蓮花便閉合，之後跟隨在世尊身後往生到極樂世界的七寶池中。往生後一日一夜後蓮花才開放，在七天之中才能見到阿彌陀佛，雖然見到佛身，但對佛的相好莊嚴心不明了，經過二十一天后才見得清清楚楚。聽到的一切聲音都演說妙法。雲遊十方世界供養一切諸佛，經過三個小劫獲得百法明門[7]，安住於歡喜地，這叫做上品下生者。 上品下生者往生極樂世界後，不能馬上見到阿彌陀佛。現在有些人也是如此，雖然他們已經到了殊勝的道場，可是經常見不到上師，自己心裡很苦惱，口中也發出怨言。其實這些人沒必要埋怨，這都是宿世的業緣導致的。由於往昔的不同業力，才導致了今生人和人的差異：有些人不管學法還是修行都特別順利，信心、智慧不斷在增上，即使遇到一些違緣，最終也會轉變成順緣；而在同樣的環境下，另有些人的收穫卻不同，甚至完全相反。明白這種道理後，大家應該好好行持善法，以便為將來創造良好的緣分。
是名上輩生想，名第十四觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這三類往生叫做上輩生想，名叫第十四觀。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 [1]
《極樂願文》中說，觀世音菩薩身體是白色，左手持白蓮花，右手結施依印，大勢至菩薩身體是藍色，左手持金剛和蓮花，右手結施依印。 [2]
所謂的“品”，就是品位、級別，有時候也可解釋為不同的根機。《現觀莊嚴論》也講過九品，那裡的九品是不同的修道境界。 [3]
從歷史上看，有些大成就者只受過居士戒。 [4]
即具足戒，為比丘、比丘尼所受之戒，也是別解脫戒中條目最多、要求最嚴格的戒。 [5]
一般來講，往生者到底是什麼品位，這是不容易辨別的。永明延壽大師是公認的上品上生者。據記載：大師圓寂後，有一僧人經年繞其塔。人問其故。僧曰：“我病入冥，見殿左供一僧像，閻王勤致禮拜，因問其人為誰。閻王曰：‘此杭州永明壽禪師也，已往生西方上上品矣，吾重其德，故禮敬耳。’” [6]
此天非三界之天，而是所謂的第一義天，即涅盤無為的境界，以清淨故名為天。 [7]
百法明門：菩薩于初地所得之智慧門也。明者慧也，門者入也，又差別也。慧能通入百法之真性，故曰明門，又百法之慧各有差別，故曰明門，其百法有二解，一菩薩瓔珞經所說十信之百法，一百法明門論所說五位之百法。十信之百法，菩薩于初住之位，修互具之十信，是名百法明門。五位之百法，心心所等之百法也。瓔珞經上曰：‘未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心念心精進心定慧心戒心回向心護法舍心願心。佛子修行是心，若經一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明門。所謂十信心，心心各有十，故修行百法明門。’觀經妙宗鈔下曰：‘三劫遊歷十方，供佛聞法，進入道種。登于初地，此地即得百法明門，言百法者如百法論所出名數。’洞空之觀經會疏曰：‘入初地心，明瞭五位百法明門。（中略）若依瓔珞，初住所得百法明門，別有名數。’瓔珞經所說之初住，為圓位，即別教之初地也。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2016/5/19 上午 03:11:09 --
第七課
思考題 1．簡述中品上生。 2．簡述中品中生。 3．簡述中品下生。 4．簡述下品上生。 5．簡述下品中生。 6．簡述下品下生。
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《觀經》非常重要，通過這次的學習，希望大家能領會淨土宗的不共意趣。 從漢傳佛教的歷史看，《觀經》的弘揚與曇鸞大師密不可分。《續高僧傳》中記載，曇鸞大師早年曾遊歷五臺山，在五臺山見到了神異之象，由此生起信心而出家。出家後他閱讀《大集經》，因有感於詞義深邃難懂，便發心為此經作注釋。注釋才寫到一半，曇鸞就罹患重病。他覺得生命太脆弱了，自己應該先修長生法，然後再弘揚佛法。於是曇鸞來到江南的茅山，求得了道教的仙經。回到北方後，曇鸞在洛陽遇到菩提流支，他問菩提流支：“佛教中有沒有勝過道教的長生不死法？”菩提流支說：“世間的長生不死只不過能暫時延長壽命，真正的長生不死只有佛教中有。”說完便授給曇鸞《觀經》，並說：“如果能學習此經，則再不需要轉於三界輪回，能夠住世恒河沙劫。”曇鸞聽後覺得言之有理，便焚毀了仙經，從此一心一意修持淨土法門，將《觀經》作為自己最主要的修法。臨終前，曇鸞見到一位梵僧，梵僧對他說：“我是龍樹菩薩，現在住在極樂世界，由於你與我志同道合，所以特來見你。”曇鸞自知時至，便教誡僧眾精進修行，之後於念佛聲中安然逝去。當時在場者都見到種種瑞相，他的事蹟傳到朝廷後，皇帝下令為他建塔立碑。正是由於曇鸞大師的努力，《觀經》才在漢地逐漸弘揚開來，所以我們應該感念他的恩德。 目前《觀經》還沒有藏文譯本，我覺得藏地修行人很有必要學習《觀經》，它的內容對藏傳佛教是個很好的補充，所以我也發願在離開人間之前將其譯成藏文。這部經不算太長，如果要翻譯成藏文，可能一個禮拜都不需要。當然，我的事情特別多，最好能以閉關的方式專心翻譯，否則不一定有時間翻譯成功。如果這件事對眾生有利，就請護法神和僧眾們給予加持，如果沒有利益，那放下來也可以。
下面開始講正課，前面已經講了第十四觀，今天開始講第十五觀和第十六觀，這兩觀分別是中品往生和下品往生。一般來說，往生極樂世界需要信願，而從這兩觀的部分內容來看，好像沒有特別強調信願。但大家應該清楚，實際上這裡面以隱含方式講了信願，所以，信願還是很重要的。《華嚴經》雲：“一切功德行，皆從願欲生。”意思是，內心的意樂是一切善法的根本。所以，大家要努力培養往生淨土的信願。
十五、中輩觀 十五之一、中品上生 佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生受持五戒持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根回向願求生於西方極樂世界。 佛告訴阿難和韋提希：中品上生者，如果有眾生受持五戒或者八關齋戒，修行諸戒[1]，不造五無間罪，沒有染上各種過患，以此善根回向願求生西方極樂世界。 其實這些條件並不高，不要說諸位出家人，很多在家人也可以做到。所以，除非你不想往生極樂世界，如果真想往生極樂世界，就要努力具足這些條件。
行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。 這個行者臨命終時，阿彌陀佛被比丘眷屬所圍繞，放出金色光明來到此人所在之處，佛宣說苦空無常無我之法，並讚歎出家能夠遠離眾苦。 所謂“讚歎出家得離眾苦”，這是阿彌陀佛針對出家行者說的。《無量壽經》中說，往生極樂世界者有上中下三輩，在發菩提心方面沒有例外，不管是哪輩往生者都需要發菩提心，而在身份上則有所不同，雖然居士和出家人都可以往生，但以出家身份最為殊勝。
行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫，是名中品上生者。 行者見到阿彌陀佛及其眷屬後心生大歡喜，又見到自己坐在蓮花臺上，於是長跪合掌向佛頂禮，還不等舉頭就往生到極樂世界。往生後蓮花馬上開放，當蓮花開時聽到的各種聲音都在讚歎四諦，行者當時便獲得阿羅漢果位，具足三明六通八解脫等功德，這就叫中品上生。 所謂的三明，就是宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明可以了知自身他身過去世之生死相，天眼明可以了知自身他身未來世之生死相，漏盡明可以了知現在之苦相並斷除一切煩惱。這三種明其實就是六通中的宿命通、天眼通和漏盡通。 所謂的六通，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。 所謂的八解脫，分別為：一、內有色想觀外色解脫。二、內無色想觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅盡解脫（即滅盡定）。這八種解脫其實是八種禪定，因為依靠它們能從各自的違品中解脫，所以統稱為八解脫。[2]
十五之二、中品中生 中品中生者，若有眾生若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向願求生極樂國。 中品中生者，如果有眾生一日一夜持八關齋戒，或者一日一夜持沙彌戒，或者一日一夜持比丘戒，在此過程中無有違犯，以此功德回向願求生極樂世界。 通過這次的學習，我本人對淨土法門有了更深刻的認識——原來往生極樂世界比過去認為的還容易，每個人都應該有往生的希望！以此處的中品中生來講，不需要一輩子守持戒律，只要一日一夜持戒，就能往生極樂世界。在歷史上，很多人就是以這種行持往生極樂世界的，所以大家應該對自己充滿信心。 一般來講，剛受戒的人特別注重持戒，不要說一日一夜不犯威儀，甚至好幾年都沒問題。不過，時間一長就不好說了：如果是根機好的人，時間越長越注意持戒，他們會如同保護自己的眼睛一樣守持戒律；而根機不太好的人則不同了，隨著時間的流逝，他們的正知正念慢慢就退失了，戒律也持得不清淨了。不管怎麼樣，希望大家儘量守持淨戒，這就是往生極樂世界的資糧。
戒香熏修，如此行者命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光持七寶蓮華至行者前，行者自聞空中有聲贊言：善男子，如汝善人隨順三世諸佛教故，我來迎汝。 以戒香熏修的功德力，這個行者臨命終時見到阿彌陀佛及其眷屬放出金色光芒、手持七寶蓮花來到自己面前，行者聽到空中傳出讚歎聲：善男子，像你這樣的善人隨順三世諸佛教誡的緣故，所以我來迎接你。
行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中經於七日蓮華乃敷，華既敷已開目合掌讚歎世尊，聞法歡喜得須陀洹，經半劫已成阿羅漢。是名中品中生者。 行者見到自己坐在蓮花上，蓮花隨即閉合，行者往生到西方極樂世界，往生以後在寶池中經過七天蓮花才開放，花開後睜眼見到阿彌陀佛併合掌讚歎世尊，聽聞世尊宣說佛法後心生歡喜，於是獲得須陀洹果位，再過半劫獲得阿羅漢果位。這叫做中品中生。 中品中生者到極樂世界後不能馬上見到阿彌陀佛，要過七天才能見到佛，所以，如果是急性子的人，可能會等不及。我們這裡也有類似情況：有些人一直見不到上師，在上師家門口怎麼敲門也不開，好不容易侍者開了門，卻不讓進去。他們苦苦哀求：“如果不能見上師，您能不能把這個東西供養他？”侍者態度很不好：“不行！不行！”最後他們特別生氣：“你怎麼這樣呢？”甚至回去以後還不舒服：“唉，連見都見不到，有什麼嘛？”從此以後再不願意供養讚歎上師。其實，不管誰都是這樣的：如果自己的要求得到滿足，就願意歡喜讚歎；如果沒有得到滿足，就不願意歡喜讚歎。這也是人之常情。 此處說，中品中生者往生到極樂世界後，經過半劫能獲得阿羅漢果位。大家要明白，這種阿羅漢跟小乘阿羅漢是不同的。以前我也講過，極樂世界的阿羅漢實際上是大乘行者，他們具有大乘菩薩的功德。
十五之三、中品下生 中品下生者，若有善男子善女人孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。 中品下生者，如果有善男子善女人孝養父母，行持世間的善法，此人臨命終時遇到善知識為其廣說極樂國土的快樂之事，又宣說法藏比丘的四十八願，聽到這些事情後即便命終，在壯士伸縮手臂這麼短暫的時間就往生到西方極樂世界。 從這段經文可以看出，只要生前孝養父母，做世間的善事，臨終時有善知識為其宣講極樂世界的功德以及阿彌陀佛因地的大願，命終後就能往生極樂世界。這個條件確實太容易了，不要說出家人，在家人也可以做到。這對我們確實是一個很大的安慰。末法時代，很多人雖然口口聲聲說要修行，實際上經常忙於各種瑣事，真正能下工夫念佛、參禪、修密法的人並不多，因此，如果能依靠這種方便法輕易獲得解脫，那當然再好不過了。 要提醒諸位的是，雖然此處沒有明顯地提到發菩提心，但我們也不能說絕對不需要發菩提心。為什麼呢？因為有些人雖然沒有為利益一切眾生而發願過，自私自利心也比較強，可是當他們即將往生淨土時，依靠法性力自然而然會產生利益眾生的善心，這種情況是完全可能的。 從這段經文還可看出，善知識的引導對於解脫非常重要。因此，今後如果見到有人要離開人間，不管有沒有人邀請自己，我們都應該主動為其念佛或者講解往生的竅訣。
經七日已遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹，過一小劫成阿羅漢，是名中品下生者。 經過七天遇到觀世音菩薩和大勢至菩薩，聽聞佛法後生起歡喜心，隨即獲得須陀洹果，再過一小劫成為阿羅漢，這叫做中品下生者。 這次講解《觀經》，我只是從字面上做簡單介紹。如果要多引用一些公案和教證，這當然也可以，但我覺得如果講得太廣了，就會在一個法上停滯不前，這樣大家可能會比較著急，如果抓緊時間儘快完成這部法，一方面會有一種成就感，另一方面也能儘早趨入下一部法。因此，有必要時我會廣說，一般情況下就從字面上簡單解釋，希望大家能夠理解。
是名中輩生想，名第十五觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 這三類往生叫做中輩生想，這叫做第十五觀。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫做邪觀。
十六、下輩觀 十六之一、下品上生 佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法無有慚愧，命欲終時遇善知識為贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手稱南無阿彌陀佛，稱佛名故除五十億劫生死之罪。 佛告訴阿難和韋提希：下品上生者，如果有眾生造下眾多惡業，雖然沒有誹謗大乘方等經典，但是這種愚人廣造惡業而且無有慚愧心，他們命終時遇到善知識，善知識為其讚歎大乘十二部經典的名字[3]，以聽聞這些經名的緣故滅除了千劫的極重惡業。善知識又教此人雙手合十念誦“南無阿彌陀佛”，以稱佛名的緣故滅除五十億劫生死之罪。 下品往生者不是受戒、發菩提心的好人，他們是一輩子殺盜淫妄、無惡不作的壞人，而且他們一點慚愧心都沒有，幹了壞事也不願意懺悔。有些道友的父母就是這種人，子女已經勸他們無數次了，可他們還是如如不動，一直堅持無神論的邪見，甚至越勸越不聽話，最後這些道友實在無能為力了，只好放下來不管了。其實，對這些與自己有緣的眾生，大家還是要不斷地勸化。 一般來說，人死的時候是比較聽話的，很多罪業深重的人一輩子都不願意聽人勸，可是當他們罹患絕症或者即將離開人間時卻很聽話，如果那時讓他們念幾句佛，他們也願意念。有些道友向我請假：“我的父親要去世了，他一輩子不信佛，我可不可以下山給他念幾句佛？”在這種情況下，我一般都會同意：“可以，可以，你快點回去。”有些人回去後勸父母念佛，結果依靠阿彌陀佛的加持力，父母真的往生了。所以人的因緣非常奇妙，本來是罪業深重的惡人，可是依靠短暫的因緣，最後居然獲得了解脫。 遇到善知識或者善道友確實是一種難得的因緣，這種因緣對每個人來說都很重要。我在一所大學講學時曾講過：“也許是一種巧合，也許是一種因緣，有時候跟某個人短暫接觸，也能讓自己的命運徹底改變。”《大乘菩薩藏正法經》中說：“人身最極為難得，善友親近亦複難，刹那親近善功成。”（獲得人身非常難，親近善友也非常難，刹那親近善友也能讓善法成功。）《法華經》中也說：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。”現在很多人就是如此，在乘飛機或者坐火車時，旁邊的人送給他一本書，結果從此走上了學佛之路。所以，善知識的恩德確實非常大，誠如無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所說的那樣：“他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。”對於引導自己學佛的善友，我們應該懷有感恩之心。
爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前，贊言：善哉，善男子，汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜，即便命終。 這時阿彌陀佛派遣化佛、化觀世音菩薩和化大勢至菩薩來到行者面前，讚歎說：善哉，善男子，你因為稱佛名的緣故諸罪消滅，我來迎接你。這樣說以後，行者見到化佛的光明遍滿室內。行者見到佛光後非常歡喜，隨即在歡喜心中命終。 臨終之際，如果能得到諸佛菩薩的加持，內心會非常歡喜，就像某人要離開某地時，如果突然有好朋友出現，心裡非常歡喜一樣。很多中陰竅訣裡面說，這種歡喜的心態對於解脫是非常重要的。
乘寶蓮華隨化佛後生寶池中，經七七日蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前為說甚深十二部經，聞已信解發無上道心，經十小劫具百法明門，得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。 行者命終後乘寶蓮花隨化佛往生到極樂世界的寶池中，經過四十九天蓮花才開放。當花開的時候，大悲觀世音菩薩和大勢至菩薩放大光明，安住在此人面前為其宣說甚深十二部經。此人聽到十二部經後心開意解，發起無上菩提心[4]，經過十小劫具足百法明門，得入初地。這叫做下品上生者。也就是聽聞佛名法名僧名，以聽聞三寶名稱而得以往生。 大家可以看到，下品上生的惡人只是沒有誹謗大乘佛法，其他什麼惡業都造了，而且造罪時無有慚愧心，可是臨終時依靠善知識的開示，他們聽到佛經的名稱，念了幾句佛號，居然就能往生極樂世界。所以大家不要小看聽聞佛名和經名，這是一種殊勝的解脫因緣。從某個角度來講，這相當於密宗的見解脫、聞解脫、系解脫。 有些不懂佛法的人經常問：“怎麼密宗這麼奇怪？見到什麼就解脫，聽到什麼就解脫，系帶什麼就解脫？”其實這並不奇怪，不僅密宗有這些方便，顯宗當中也有。這裡就說得很清楚，光是聽到十二部經的名稱，以這麼簡單的因緣，就能滅除千劫惡業進而往生淨土。既然大家能接受顯宗的這種方便法，也就應該接受密宗的方便法。其實顯宗和密宗的很多道理都是相通的。拿密宗的“即身成佛”來說，我在《密宗斷惑論》中曾結合禪宗的教言解釋說，既然禪宗可以見性成佛，密宗當然可以即身成佛。 對於臨終者來說，兒女、財產、房子等都不重要，最重要的就是解脫。前一段時間，蘋果公司的創始人約伯斯去世了，他去世時年僅五十六歲，留下了七十億美元的資產。我在想：當約伯斯離開人間時，不要說七十億美元，連十美元都帶不走，這麼多錢有什麼用呢？不過據說他學過禪宗，也經常觀無常，但不知道到底修得怎麼樣。現在很多老闆、明星甚至領導都學佛，可是他們的學佛只是停留在表面上，缺乏內在的實地修持，離開世間時能專注於佛法的人並不多。所以我們要記住，當離開世間的時候，真的是什麼都帶不走，所有的東西都不得不放下，只有善根和善念才幫得上自己。在那個時候，我們一定要萬緣放下，要運用淨土法門或者中陰法門的竅訣，自己的心要專注於極樂世界，口要儘量念誦佛號，如果自己實在不能念，要請別人為自己助念。
十六之二、下品中生 佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒，如此愚人偷僧祇物盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄。 佛告訴阿難和韋提希：下品中生者，如果有眾生毀犯五戒、八關齋戒或者具足戒，這種愚人偷盜僧祇物或者現前僧物[5]，以不清淨意樂宣說佛法，而且無有慚愧心，以種種惡業作為莊嚴（比如在別人面前炫耀自己做的壞事）。這種罪人以惡業本來應該墮入地獄。
命欲終時地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。 接近命終時地獄眾火一時之間都現前[6]。這個時候他們遇到善知識，善知識以大慈大悲心為其宣說阿彌陀佛的十力威德，廣泛讚歎彼佛的光明神力，又讚歎彼佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見[7]。此人聽法後滅除八十億劫生死之罪，地獄的猛火化為清涼風，涼風吹起天花，天花上都有化佛化菩薩迎接此人。 作為善知識，救度臨終者的方法很多，可以念誦佛號，可以讀誦顯宗的教言，也可以讀誦密宗認識心性、安住自然本智的教言。我遇到過很多即將去世的人，當我宣說佛法的教言後，他們馬上就能明白，尤其是以前學過佛的人，聽法後的表現完全不同於世間人。 有些人經常想：我一輩子造了那麼多惡業，臨終肯定會很麻煩，如果那個時候能找到一位上師就好了。這種想法是對的，臨終時有善知識引導確實很好。《毗奈耶經》中說，如果見到有人命終，比丘應當勸慰對方不要恐怖，要放下財物和親人，一心專注於解脫和佛陀的功德。以前法王在講《戒律根本頌》時曾引用過這個教證，並要求每個弟子都背下這個教證。希望大家也掌握這個竅訣，今後遇到臨終者要用它幫助對方，當然，自己臨終時更要用得上。 其實竅訣不在多，關鍵在於能否用得上。有些人雖然學了很多竅訣，可是臨終時一個都用不上，反而生起貪心、嗔心、嫉妒心，結果毀壞了很多善根，這是非常可惜的。如果所學的竅訣能用得上，由於臨終的心力非常強，那個時候就會成為解脫的良機。拿懺悔來說，活著時即使懺悔了很久，也不一定能滅除很多罪業，而臨終時，只要聽到阿彌陀佛的功德就能滅除八十億劫的罪業。所以大家一定要把握臨終的機會。
如一念頃即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫蓮華乃敷，觀世音大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已應時即發無上道心。是名下品中生者。 此人如一念頃就往生到極樂世界七寶池的蓮花中。經過六個劫蓮花才開，花開後觀世音菩薩和大勢至菩薩以梵音聲安慰此人，為其宣說大乘的甚深經典，聽到這些法後當時就發起無上菩提心。這就叫做下品中生者。
十六之三、下品下生 佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善，如此愚人以惡業故應墮惡道，經歷多劫受苦無窮。 佛告訴阿難和韋提希：下品下生者，如果有眾生造做不善業，造下五無間罪和十不善業，具足一切不善業，這種愚人以造惡業的緣故本來應該墮入惡道，在多劫中感受無窮的痛苦。
如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華，猶如日輪住其人前。 這種愚人臨命終時遇到善知識，善知識以種種方便安慰他，並為其宣說妙法，教他憶念無量壽佛，可是他因為痛苦所逼而來不及念佛。於是善友告訴他：如果你無法憶念無量壽佛，應該稱念無量壽佛。此人聽後至心念佛，口中佛聲不斷，具足十念“南無阿彌陀佛”。以稱念佛名之故，於念念中滅除八十億劫生死之罪。此人命終之時見到金蓮花，金蓮花猶如日輪一樣住於其前。
如一念頃即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫蓮華方開，當花敷時觀世音大勢至以大悲音聲即為其人廣說實相除滅罪法，聞已歡喜應時即發菩提之心。是名下品下生者。 此人於一念頃就往生極樂世界。在蓮花中住了十二個大劫後蓮花才開，花開時觀世音菩薩和大勢至菩薩以大悲音聲為其廣說實相法門和滅除罪業之法，此人聽法後心生大歡喜，當時就發起菩提心。這就叫做下品下生。 《無量壽經》中說，誹謗佛法和造五無間罪者不能往生極樂世界，而《觀經》中說，造五無間罪者也可以往生極樂世界，兩種說法是否相違呢？ 以藏傳佛教看來，這個問題是不存在的，因為藏傳佛教的顯宗經論沒有這兩種人能往生極樂世界的說法。但是漢傳佛教對這個問題確實有不同的說法，不僅經典中有不同的說法，許多大德的說法也不同。比如曇鸞大師認為：造五無間罪的人還有往生極樂世界的機會，謗法者則根本無法往生。而善導大師和印光大師則認為，謗法和造五逆者都有機會往生極樂世界。對於這些不同的說法，我是這樣認為的：《無量壽經》中說這兩種人不能往生，這是從難以往生的角度講的。因為在所有的惡業之中，這兩種惡業最為嚴重，為了讓人們認識到其嚴重性，世尊才這麼說的。但根據《觀經》的說法，造了這兩種惡業後，如果遇到善知識為自己開導，自己也以強烈的慚愧心髮露懺悔，這樣還是有往生的機會。
是名下輩生想，名第十六觀。 這三類往生叫做下輩生想，這就是第十六觀。
爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。 世尊宣說這些教言時，韋提希和五百侍女當下見到極樂世界廣大莊嚴之相，也見到無量壽佛和二大菩薩。韋提希生起大歡喜，歎未曾有，豁然大悟，獲得無生法忍。五百侍女發起阿耨多羅三藐三菩提心，也發願往生極樂世界。世尊授記她們都將往生極樂世界，往生彼國後獲得諸佛現前三昧。在場的無量天人也發起無上菩提心。
爾時阿難即從座起，白佛言：世尊，當何名此經，此法之要當雲何受持。佛告阿難：此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩，亦名淨除業障生諸佛前。汝等受持，無令忘失。行此三昧者現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人即是人中芬陀利華，觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。 阿難從座位上站起來對佛說：世尊，這部經叫什麼名字？應當如何受持此法？佛告訴阿難：這部經叫做“觀極樂世界無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩”，也叫做“淨除業障生諸佛前”。你們要受持此經，不要忘失其文義。如果能行持這種三昧，今生就能見到無量壽佛和二大菩薩，只要聽到阿彌陀佛和二大菩薩的名號，就能滅除無量劫的生死之罪，更何況憶念了。如果有人能憶念無量壽佛，當知此人就是人中的白蓮花，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他的好朋友，此人當來會坐於菩提道場、生於諸佛之家。 現在有些人認為，每天在寺院裡念阿彌陀佛的老年人是最沒有出息的人。其實，這些老年人是最偉大的人。相反，每天在餐廳裡大吃大喝的人表面上看來很成功，其實他們是人類當中最可憐者，下一世很可能變成旁生、餓鬼、地獄界的眾生。當然，展開來講，不僅是念佛的人，凡是學習《觀經》者都是人中的白蓮花，凡是學習《觀經》者也會生於諸佛之家。
佛告阿難：汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目連尊者阿難及韋提希等聞佛所說皆大歡喜。 佛告訴阿難：你要好好受持我的教言，受持這些教言就是受持無量壽佛的名號。佛說這番話時，尊者目犍連、尊者阿難以及韋提希等人聽到佛說的教言都非常歡喜。 在善知識面前聽法是非常歡喜的事。前一段時間，我聽了一些法王傳講密法的磁帶。以前我在上師座下聽聞時並沒有特別的感覺，可是如今聽起來感覺很不一般，我才體會到：原來，在上師面前聽法的時候是我人生最快樂的時代，可惜，那些美好的時光已經一去不復返了。
爾時世尊足步虛空還耆闍崛山。爾時阿難廣為大眾說如上事。無量諸天龍夜叉聞佛所說皆大歡喜，禮佛而退。 世尊以神足通從虛空返回耆闍崛山。隨後阿難廣為大眾宣說如上之事。無量的天龍夜叉聽到佛的教言都非常歡喜，頂禮佛後都各自退還本處。 從表面上看，這部《觀經》是佛給阿難和韋提希等人宣講的，實際上這是給一切有緣眾生宣說的。正因為如此，佛要求阿難好好受持此經。阿難也依教奉行，佛返回靈鷲山后，他馬上便為大眾廣泛宣說。 其實，不論善知識在什麼場合講的法，後人都有必要去學習。1990年，法王在印度傳講了麥彭仁波切的《金剛七句祈禱文注疏》，前一段時間我得到了這部法的磁帶，當時我心裡非常高興。為什麼呢？雖然這個法是法王在印度講的，但對我們這些眾生也很重要。現在有些人有這種分別念：這個法是上師給那些人說的，跟我沒有關係。還有些人祈求：“上師，您可不可以單獨給我講一個法？”其實這些想法是錯誤的。善知識所講的任何法對眾生都是有利的，不需要讓上師單獨給自己講法。所以，我們要重視上師在任何場合宣講的任何法，不要以自己的邪分別念斷絕正法的緣分。
至此，我們已經圓滿了《觀經》的學習。在這次傳法期間沒有出現任何違緣，應該說是很圓滿的。在傳法期間，也出現了一些瑞相，我也直接或者間接感受到了阿彌陀佛和法王如意寶的加持。當然，這些事情有些人可能會相信，有些人可能不相信，所以也沒必要說出來。希望在座諸位今後要廣弘此法。 在淨土五經當中，現在我們已經學習了《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》，接下來還有《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，如果我們能夠圓滿整個淨土五經的學習，這應該是一個很好的緣分。 要上品往生極樂世界，對很多人來說也許有一定困難。但是和下品往生者相比，我們還不至於那麼壞——我們即生中沒有造五無間罪，雖然造過其他惡業，但內心有愧疚心，也經常聞思修持淨土法門。這樣看來，臨終應該有機會往生極樂世界。所以大家應該生起歡喜心。 最後，大家共同回向：以學習《觀經》的功德，回向給天下的一切眾生，願他們和自己一起往生西方極樂世界！
回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 [1]
這是指受持出家戒。 [2]
對八解脫的具體宣說，可參閱《俱舍論》。 [3]
十二部經：長行、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論義、自說、方廣、授記。 [4]
從字面上看，好像是到了極樂世界才發菩提心，之前沒有發過菩提心。但實際上也不能排除往生時發菩提心，因為菩提心不只是發一次，可以再三地發。 [5]
僧祇物：僧祇譯曰眾，即比丘比丘尼眾，此大眾該攝十方一切比丘比丘尼，此大眾共有之物即僧祇物，如施主供養寺院的田園房舍等，又稱為十方僧物或者四方僧物。現前僧物：僧物之一種，即現前僧能受用者，即由施主施與現前僧眾之衣食等生活物質。 [6]
業力深重的人在臨終時或者外氣已斷內氣未斷時，以前所造的罪業就會現前，如果是要墮入地獄，那時地獄的大火就會現前焚燒其人，如果以前殺過旁生，那些旁生就會前來索命。 [7]
所謂的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是如來法身的五種功德。由於以此五種功德法能夠成就佛身，所以又叫做五分法身。一、戒，謂如來身口意三業離一切過患之戒法身。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身，即根本智。四、解脫，如來之身心解脫一切系縛，謂之解脫法身，即涅槃之德。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身，即後得智。 |