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法王冠－

在世法上表蓮師為當時西藏的國王，愛民如子，堪為君主人王，故能著此王冠。以出世法而言則表蓮師為集十方三世三寶三根本於身的無上法王，更是代表十方三世諸佛教化眾生的密宗教主，能賜予一切眾生世間法、出世間法的畢竟安樂解脫。

眼神－

蓮師怒目直視的眼神，是為調伏一切剛強難伏的魔外眾生而示現的忿怒相，但內心極具圓滿的智慧與慈悲。了義來說，蓮師的睜眼直視，更象徵了修行者皆應由「內觀直視」那眾生原來本具、無造作的心性而證得佛果。大部份的顯教佛像均是慈眉善目的，這是為了接引有善根的眾生，但對於惡性闡提的大力妖魔惡鬼，密宗的本尊常現忿怒像以度化降伏之，此尊蓮師是寂靜、忿怒悉皆圓具之相。

蓮師同時身著白、紅、藍法服、國王服與袈裟服－

蓮師身具「國王」與「法王」的身份，表蓮師於顯密教法得圓滿總持而任運自在，更表世出世法不二、輪回涅盤不二、明空不二、空樂不二、悲智不二、空悲不二，一切相對性、絕對性法性緣起現象的圓融整合與圓滿具足。「法服」乃表蓮師善能以法自服，更能以法服人的勝義，五種法服表蓮師身、口、意、功德、事業吉祥圓滿成就，具足五部如來之最上心要與成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、無上瑜伽）及三種密續（父續、母續、無二續）的命根與成就，具足五根、五力轉五蘊、五毒為五智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智）而成就五身（法身、報身、化身、大樂智慧身、法界體性身）的境界。

蓄發及蓄胡－

表修持密法行者若如法精進，不分出家、在家俱可成就而證得無上佛果，蓮師所示現的無二分身大成就者中，有很多都是示現在家相的行者。

蓮師右手持「九鈷杵」－

一般的蓮師像右手是以期克印（密宗手印的一種，是為降魔印），持「五鈷杵」，表蓮師具足「五佛五智」，能轉五毒為五智。而這尊蓮師像的右手則以期克印持「九鈷杵」，此乃因藏密紅教的判教將顯密教法判為九乘次第，「九鈷杵」表蓮師是九乘次第的圓滿成就者，及傳承法教的持有者。同時「九鈷杵」亦表蓮師對「四生九有」一律度化與調伏的慈悲心與行願力的圓滿具足。

帽羚－

由於蓮師在西藏一度身兼國王與法王，蓮師法冠上的帽羚（帽頂之羽毛）在世間法上乃表國王獨具的威權，教化臣民，一歸仁王統治。在出世法上則表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即一切」、「與密宗本初原始佛－普賢王如來無二無別」之義。

帽羚下的「半五鈷杵」－

表蓮師是傳承自密宗本初佛普賢王如來，及其以下五方五佛的傳承持有者及預戴者。（五方五佛為中央大日如來、東方阿閃如來、西方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不空成就如來），密宗重視「傳承」的程度，由此可知。

蓮師的坐姿—

呈國王像遊戲姿，表蓮師已徹證一切輪回、涅盤法性的本質而遊戲三界，其解脫自在、任運度生悉皆究竟圓滿。密教中的三密相應，指行者以修持本尊的咒語、印契及觀想本尊相而速證悉地；咒語種子字者，語密(VAGGUHYA)也，印契者，身密(KAYACUHYA)也；觀想本尊相好、法器及身莊嚴者，意密(MANOGUHYA)也。又咒字(AKSARA)有「聲」與「菩提心」之別，印契(MUDRA)有「有形」與「無形」之別，本尊形相(RUPAKA)有「清淨」與「非清淨」之別。聲為菩提心之名詞文字，菩提心者，聲字之實體，悉為諸法實相所含攝之另名異相。有形印契者，為本尊所結之手印或所持法器之三昧耶形貌相狀；無形印契者，為諸尊及真言行者之本誓念願，有形與無形印契皆是以具體與抽象方式詮釋出諸法實相面貌的一體兩面及本尊的特色與特質。清淨者指無相之形像；非清淨者，有相之形像是也。

行者由是修行純熟精進，入於本尊究竟三昧－寂然無相，本尊與行者自身，合為不二一體－入於實相無相三昧，「入我我入」－證入法性不可思議解脫門，斯乃究竟。密法以有相入無相，空有圓融雙超，不壞真俗二諦，所謂「本尊」，不了義說乃指諸尊；了義說，則指「人人本具之尊貴自性」。有相而不著相，有形而不著形，必乃內觀自性，悟入諸法實相，斯乃密乘正義。而諸尊相好莊嚴身相，除諸尊為累劫熏修萬德所聚之殊勝果報，及為有緣眾生所示現之幻相外，無非以此攝受、導引眾生悟入法性實相之門，其善巧方便無非源自諸佛菩薩本尊內證的無盡大悲心及本誓願力。由不了義法而悟解了義法，

方能一探諸尊本懷，所謂「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」者正是如此。

今觀此蓮華生大士殊勝莊嚴妙好相，已然說盡一切妙諦法，有緣者若以無相之心觀有相之形，內觀自心其如如不動體性者，斯乃諸尊所讚歎之正觀也。願諸眾生早證菩提，圓滿成佛。

注：九乘次第判顯密教法為：

　　(一)、外：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘

　　(二)、內：作密(事續)、行密(行續)、瑜伽密(相應續)

　　(三)、密(無上續)：瑪哈瑜伽(生起次第)、阿努瑜伽(圓滿次第)、阿底瑜伽(大手印、大圓滿)。