以前佛陀在世的時候，阿難是佛的堂兄弟，關系也是非常好的。人人都尊重佛，但是阿難經常跟佛頂嘴。善星比丘走了以後，沒有人敢當佛的侍者。因為阿難不怕佛，所以大家都推薦阿難，當時阿難還向佛提了三個要求。你看阿難的口氣!阿難經常這樣。

佛圓寂的時候，把事業交給迦葉尊者繼承。因為阿難跟隨佛的時間最長，他聽到的最多，是“聽聞第一”。現在要收集佛的教言，必須靠阿難。但是，阿難必須要成阿羅漢才行。迦葉尊者知道阿難沒有成就。於是想辦法給阿難定了五種罪，把阿難趕出了僧團。阿難心裡很失落。佛在世的時候，阿難多有面子，多威風啊!佛圓寂了，迦葉尊者給他定了那麼多罪名，還把他趕走了，他心裡很痛苦，真正生起了出離心，然後跑到山裡修行。阿難聽聞得最多，只是沒有修，所以現在一修就成阿羅漢了。

那個時候是正法時期，證悟成阿羅漢是非常容易的。佛在世的時候，阿難為什麼沒成阿羅漢呢?他在行為上常不依教奉行。盡管很多時候，他也是為了大眾，也是為了僧眾，也是為了眾生。比如，佛當時規定女眾不允許出家，但是佛的養母(姨母)和眷屬都想出家修行，佛當時不同意，但是阿難強烈要求，最後佛答應了。佛的教法住世的時間也因此縮短了五百年。 阿難經常這樣。所以佛在世的時候，他沒有成就。

第二佛蓮花生大士有個弟子叫诘摩加。有一天，蓮師通過神通，讓大家現見了普巴金剛的整個壇城，要做普巴金剛的灌頂。這個時候，壇城所有的尊眾都顯現了，非常莊嚴殊勝。蓮師問诘摩加，你今天是選擇在本尊面前受灌頂，還是選擇在上師面前受灌頂?其實這也是考驗。诘摩加選擇了在本尊面前受灌頂。就是因為差了這麼一點點信心。 後來他沒有得到蓮師的攝受。蓮師把他交給了益西措嘉空行母。

　　那諾巴在依止帝洛巴上師的時候，有一次那諾巴要回那爛陀寺，帝洛巴告訴他不要回去，但是那諾巴不聽。沒辦法，上師帝洛巴只能告訴他：回去可以，但是絕對不能當那爛陀寺的護門班智達。那時候外道多，外道大師來了就要辯論。那爛陀寺各有護持東門、南門、西門、北門的班智達。他回去後，大家都強烈要求他當護門班智達，他沒辦法推辭，就接受了。當時來了一個外道跟他辯論。共有三次機會，但前兩次他都失敗了。那時的辯論不是一般的辯論，若是辯論失敗了，整個宗教以及所有弟子都要歸對方，後果非常嚴重。後來，他開始祈禱上師，晚上就見到了上師。上師告訴那諾巴，他之所以無法取勝，就是因為當初他違背了上師的教言。。然後帝洛巴讓那諾巴辯論時把他觀想在頭頂上。第二天，他按照上師所說的去做了，於是勝利了。

瑪爾巴依止那諾巴的時候，有一次做勝樂金剛的灌頂，當時那洛巴通過神通把勝樂金剛所有的本尊都顯現在瑪爾巴面前，讓瑪爾巴選擇。瑪爾巴想，自己每天都能見到上師，上師每天都能給自己灌頂，見本尊多不容易啊，我應該在本尊面前受灌頂。 後來那洛巴說，以此緣起，你的法脈可以通過弟子傳下去，但是你的後代就無法延續了。

這樣的公案很多。所以，令善知識歡喜是很重要的。“於我常生歡喜心”，就要依教奉行，一就是一，二就是二，沒有商量的余地。我們有一句俗語：“上師所說即是法，上師所指即是東。”上師所指的方向不是東也是東，沒有“這不是東，是南或者是西”這種說法。指哪都是東，說什麼都是法，以這種心態，以這種行為依止上師善知識，才能獲得上師或善知識的攝受。不是上師不攝受你，是你的心根本達不到一心。達不到一心，就得不到上師的攝受。

什麼是上師的攝受?給你摩頂，給你念咒，這不叫得到上師的攝受。無論是通過上師的威力，還是通過上師的加持，讓你的心堅定，讓你的心不動，這是得到了上師的攝受。為什麼說要一心一意，不能三心二意?依止善知識的目的就是這個。自己的心要定。若心漂浮不定，不是一心，就不能成就。一心才有成就，心不動了才有成就。如同用兩個尖的針無法縫制衣服，同樣，以兩個心修行就不能成就。心能夠成為一心，心能夠定下來了，依止上師善知識的目的就達到了。

無論是依止上師善知識，還是消業積福，我們修任何法都是為了心能定下來，能變成一心。其實沒有必要想那麼多，也沒有必要分別那麼多。一通一切通，心通萬法通。所謂心通了，就是心裡沒有障礙。一就是一切，當下就都是圓滿的。我們學佛就是要回歸自性，即心定下來了，成一心了。心本地是明;如果回歸自性了，光明就顯現了，一切就OK了。

無論在哪裡學、修，主要是靠一心，這是很重要的。有一個堅定的信念，心不用動，一切都會過去的。如果心不定，處處都有違緣，處處都是障礙。心定下來了，也許一切的顯現都和你無關。無論是修法的時候，還是依止上師的時候，都要一心一意，不要攀太多的緣。這就是“於我常生歡喜心”，這是從顯宗角度講的，密宗裡還有更多更嚴的要求。大家都學習過《上師五十頌》，裡面也有很多依止上師善知識的方法。