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---- 金剛七句祈請頌講記01益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=50170)
-- 發表時間：2016/10/14 上午 11:30:54
-- 金剛七句祈請頌講記01益西彭措堪布 講授
金剛七句祈請頌講記01
益西彭措堪布 講授
在西藏的伏藏法門裡，凡是相關蓮師的修法都會有金剛七句。蓮師是自性三根本的體性，蓮花化生的金剛身，而且永遠持著幻變網的情形，眾生隨著各自的欲樂做祈請，都會得到相應的悉地。為了利益未來眾生的緣故，蓮師以無比的慈悲心，拿出心中的精髓大法伏藏在這些法裡面，等待著未來的伏藏師開取。因為，未來五濁惡世的時候，修行正法會有很大的魔障，所以需要虔誠地祈禱蓮師來順利度過。
正是由於《金剛七句祈請頌》有極大的加持力，所以寧瑪派裡沒有不修持這個大法的。為了使我們修法產生增勝的效益，必須先啟發出對於本法和蓮師的深度的信心和恭敬，所以我有必要做一些講解。大家如果能從深、廣各層面發生認識，就一定會很大程度地開啟信心的蓮花，這樣的話，蓮師的加持日輪就能順利地進入，這也就是我此次講解本法的目的和心願。
一、總說金剛七句
分四：（一）金剛七句的涵義；（二）祈請應現的金剛音聲；（三）加持、悉地的大寶藏；（四）金剛祈請的效力證明。
（一）金剛七句的涵義
此處所祈請的境是三世一切佛的本體，無上的蓮花生大師。使用的是一切祈請文之王——金剛七句，這是蓮師安住在法身中，自現的金剛文字，就像大圓滿《一子續》，是金剛持如來安住境界裡自然顯現的那樣，因此成了加持和悉地的大寶藏。
說它是“金剛”，是指這根本不是分別心所現的有為法的文字。分別心隨因緣而起，有生有滅，但法身沒有生滅，所以它是大無為法的體性，因此稱為“金剛”。或者說，它是從金剛般的大無為法的法身智慧中自現的，所以稱之為金剛。或者，它永遠不失效力，以它金剛般的體性，能夠遍在一切時空的有情界裡，如意賜予加持和悉地。意思是說，金剛七句能遍在一切有情心上，它就是佛的智慧，是金剛之聲，是大無為法。雖然在眾生心前，似乎感覺這是有生滅的文字，其實它就是蓮師的無上正覺。就像密咒本身就是佛的智慧，但在眾生心前現為文字、聲音的形式，與此相同，金剛七句雖然在眾生心前現為七句文字，實際上它就是佛無上的大無為法的智慧。
正是如此，它才成為無邊加持和悉地的大寶藏。隨著個人的見解和修證的差別，這個文字也會呈現出，從外到內到密到極密的各種法的內涵，可以有相應於生圓次第、大圓滿等各種的法義。也因此，可以從中領納到各方面的加持，乃至能達到讓人速疾開悟成佛的功效。
這就知道，金剛七句的體、相、用如何。它的體是法身大圓滿界；它的相是呈現出的自然自現金剛妙聲的相狀；它的用就是如意寶性，能夠隨一切眾生的根性、欲樂，做恰如其分的加持，也就是“隨眾生心，應所知量”，眾生的心、欲樂是如何，就自然顯現出相應加持的量。
（二）祈請應現的金剛音聲
蓮花生大師曾親口說：“我蓮花生在本來界中安住，自然顯出法性自力的金剛音聲——七句祈請頌，以這個自然妙聲的祈請力，現前了周遍虛空具五決定的報身和報土的所有莊嚴。這時候，法界五部佛母為了利益眾生，以金剛七句祈請莊嚴報身，由此就在極樂淨土乳海中的蓮花莖端，現起了五個化身，都是蓮花生。在浩瀚刹海中，當時做了不可思議的事業，任何一個都超出思維的量。又有一百俱胝數的智慧空行母，同聲唱著七句祈請頌，為了在釋迦佛的化土——南瞻部洲，興盛密咒教的緣故，迎請蓮師應現，這樣就從極樂世界化身而來。
當時，是在金剛乘教法本源的鄔金境內，達那夠夏島上，稀奇蓮花的莖端裡顯現出來的，稱為‘海生金剛’。降生以後，顯現了非常多的不可思議的神變，極其稀奇莊嚴，一切都超出思維的量度。在人間化現以後，對於無量無數的空行母，宣講了《蓮花幻變網續》等的續、教、竅訣，有一百俱胝那麼多（“續”，是指瑪哈約嘎，“教”，指阿努約嘎，“竅訣”，指阿底約嘎，也就是一切無上瑜伽的密法）。這都是因為所化機的欲樂不同，為了利益當時和未來眾生的緣故而宣說的。又把所有的續、教、竅訣裡所講到的三根本，攝集在一個上師蓮花生大師的修法當中。又把上師的修法，全部攝入在七句祈請的修法裡，使它成為一切甚深密法的大陀羅總持章句。”
也就是說，這個七句頌，成了含攝一切佛法不可思議的章句，成了一切妙法的根本，這就叫“一即無量”，完全是一種沒辦法思議的行境。一切如海的續、教、竅訣，都攝在了上師蓮花生大師的修法裡，之後，這個上師修法又攝集在七句祈請頌裡，就像把三千大千世界的經卷攝入在一個微塵裡那樣，無數最甚深的金剛乘的妙法，全部攝集在這個七句祈請頌裡。它就成了一切世間界裡最稀奇的金剛妙聲，這種不可思議大無為法的章句，成為開啟一切加持和悉地寶藏的關鍵。這就是與三身蓮師佛感通的秘訣，也就是這麼至心稱念的時候，就能迎請到蓮師的加持。
蓮師又說：“基的七識聚性（把第六識跟第七識合為一個），道的七覺支，果的勝義七財的內涵，都無餘攝入在七句裡面，沒有一點欠缺。”
換句話說，這一切的內涵都在金剛頌裡含攝了，它是一個無盡藏，雖然表現上是七句，實際上它就是圓滿的無盡的妙藏。它是法界自現的，根本不是有為法，不是妄想的產物，不是通過有為的因緣而造作出來的。其實它就是法界，為了利益一切有情的緣故，讓眾生能夠與三身蓮師融合的緣故，能夠迎請到佛力不可思議的開發力用的緣故，而顯現成金剛七句頌。
我們要再再地認識到，這是不可思議的境界，除佛以外沒有人能夠測到它的底，沒有人能夠知道它的內涵，知道它所能給予的加持和悉地有多大。哪裡有金剛七句，哪裡就有蓮師，哪裡有至誠的祈請，哪裡就有加持降臨，而且隨著個人的根性意樂的不同，會出現如量的效用。它如同大海，淺者得淺，深者得深，一切機全都包攝了，一切法全部圓攝無餘，生圓次第、大圓滿等的一切的妙法，都含攝在金剛七句裡。它有無限層面的展現，隨著我們的見解、祈禱心的不同，會出現越來越深、廣、頓速的加被，最快速的是能夠給予你頓時證悟。
以上所講的祈請應現的金剛音聲，這裡有極秘密的緣起。也就是，蓮師是怎麼樣應現在眾生前？或者說眾生是怎麼來見到蓮師，接通蓮師的加持呢？最殊勝的要訣就是金剛七句，所以它叫做“一切祈請妙法之王”。這是蓮師自己宣佈的，是自身法身之中顯現的，而不是某個人寫出來、以某種因緣力造出來的。
這樣一個金剛文字，它就成為祈請蓮師從法身中現報身，從報身中現化身的一個最直捷的妙訣。離戲的明空界就是法身，從法性自己的力用現前了金剛七句，所以不能把它理解成是口頭上生滅音聲的體性。再以這不可思議、法爾自現的金剛妙聲的自祈請，就現起了遍虛空的報身和報土的莊嚴。之後怎麼從報身裡出化身？還是以金剛七句來祈請。這就看出，金剛七句就是從報身起現化身的關鍵的能感的因。
（三）加持、悉地的大寶藏
這裡繼續引用蓮師的金剛諦實語做證明。蓮師自己說：“只要你念這樣的金剛妙音，我也無自在地必然降臨，而做加持，做大智慧的灌頂，同時像雲一樣的三根本聖尊海眾也一同降臨，在共同和殊勝兩種悉地方面，能夠沒有任何障礙地賜予。行者能直接的，或者在證境、覺受、夢境當中見到我，當時就出現虹光旋繞，妙香普熏的妙相，這時還會聽到空行母授記的聲音，或者見到空行表示的文字。而且念金剛七句時，大加持就會在身語意上降下來，以這種力量，頓證的證量會當即生起。修者念了金剛七句，能夠驅遣八部鬼神，也就是以自己的威力能控制鬼神的心，具有號令的威權，無論說什麼，他們都唯命是從，不會做任何障礙。凡是和修念者結緣的人都具有利益，自身也具足威力，能夠很快到達持明地位，最終與蓮師成為無二。”
下面對這段金剛語做一些解釋。
我們要知道法界的緣起律，因為金剛七句是蓮師在法身中自現的祈請文字，他是自己祈請的緣故，所以一念這個，蓮師必然會來，他自己也說，我都毫無自在。這是什麼原因呢？就是因緣一會合，自身方面有了信心、恭敬心，就像天月和水一會合，自然有月影現前一樣，蓮師的加持不可能不現前。
而且要知道，金剛七句的體是蓮師的金剛智慧，所以它不會有時空的局限，它不是落在某一個點上的。我們常說，這不是微塵、刹那的體性，這樣它就能周遍，任何處所的眾生，無論有多少人，只要至心地持念，蓮師必然一一地降臨在他面前。由於它就是金剛智慧，有無礙的加被力量，隨著眾生的心有多強，就能引多少，所以能夠應著眾生的心，如量地顯現加持，賜予悉地。換句話說，就像空穀回聲一樣，發出多大的聲音就會傳出多大的迴響。又像鏡中現影像，是怎樣的長短美醜的相，當即會現出相應的鏡像。同樣，由於他利究竟的緣故，悲力無礙的緣故，我們只要誠心地持念，必然隨著我們的欲樂和心，現出相應的量來。
再說，它是一種金剛體性，不是因緣生的緣故，所以它的力量絕對不會有縮小、虧損的情況，在任何時空界裡，任何眾生去持念，都一定發生如是的效用，絕不會有失靈或者效用降低的情況。這樣我們就堅信，由於金剛體性根本不是偏在任何邊上的法，我們今天去持受的時候，就是蓮師的智慧直接在心中起作用，隨著自己的心有多大的虔誠、恭敬，有多麼殷重地祈請，就會相應地現出那麼多的加持。
我們根本不用懷疑，儘管現前沒有見到蓮師的色身相，但是金剛七句就是蓮師的代表，更直接地說，它就是蓮師的智慧，所以，我們只要一心地祈請，蓮師當即就在心中出現。要知道，蓮師、金剛七句和我們的心，並不是有什麼距離，而是以不二的、無差別的緣故，我們一念的時候，當即蓮師就在心中顯現，沒有一秒鐘的延遲。
尤其是，你必須相信金剛七句就是蓮師，它就是蓮師的威德、智慧、力量，也因此，我們至心持念的時候，蓮師的威德就是自身的威德，就必然有心中蓮師的加被，而且會召請到如海的三根本聖眾。不僅如此，我們這麼一念的時候，由於自身已經是蓮師的威德的緣故，就能夠役使無量的八部鬼神，在這種威德的攝服下，他們完全沒有力量阻擋，根本不可能起到障礙。
而且，以誠信蓮師與自己無二，達到毫無懷疑，至心持受的時候，我們本身就是蓮師的一種化現，這樣的話，凡是跟我們結緣的眾生都有很大的利益。這上面你要生起佛慢，不是說我還很低，要知道，你正持受蓮師的時候，你就是蓮師，這樣的話，這個力量就能加被到一切眾生。或者你暫時還信受不了的話，那至少要相信，蓮師的力量就是透過你的心發出去，就像聚光式太陽灶，它朝向太陽，就能聚集光力，獲取熱量，然後起到加熱的作用。但是，最好的見解，就是我們在念誦的時候，信解自己就是蓮師，金剛七句就是蓮師的智慧、威德。以這個緣故，我們就能快速到達持明地，跟蓮師成為無二。
這是一條極迅速、極簡易、極方便的路。它完全不是尋思者所能衡量的行境，關鍵是要有信心和恭敬。也就是你要相信，這是無上的蓮師的力量，他確實具有無礙地穿入我的心，而且能使人立地現證的力量。此外，像是消除違緣，使得一切都隨自而轉等各方面的力量，這些當然不在話下。
我們要有這種最大的信心，深信祈請頌就是金剛體性，就是無上的佛的智慧，以這個信心，你就能成為一個最具緣的人，是一切人當中最有福份的人，也是一個最好的法器。對於這種不可思議行境的事，竟然能夠沒有絲毫懷疑地一心信受，這樣的話，他的心裡時時都有蓮師，時時都與蓮師同在。
蓮師離我們不遠，蓮師是周遍的，是與自己不二的。蓮師正顯現成金剛七句，對我們來說，再也找不到比這更方便、更殊勝、更圓頓、更直捷、更有效力的妙法了。整個如海的續、教、竅訣的妙義、大用，都完全隱含在金剛七句裡，所以這就是一個無盡的寶藏，是無量加持和悉地的大秘密藏。
就我們目前來說，由於自己的一些虛假的業障，暫時還見不到蓮師的化身形相，所以對我們而言，最好受持的，也是恩德最大的，就是金剛七句。雖然它本身是大無為法，但就我們眾生而言，這也是最慈悲的，賜給我們眾生直接就能用的，直下就能召請到蓮師的力量的妙法，再也找不到比這更方便的事了。這就是蓮師無上的慈悲，他把一切的秘密藏，一切的功德力用，全部攝在這一個金剛七句裡，這就使得我們都能夠當下受用到。
你一定要相信，它是金剛體性，它不屬於生滅法，它的力量不會有任何的變壞，它在任何時刻、任何地點、任何人的心中，都能如量地出現，它是完全平等地呈現出來的。而且，它本身就是蓮師的智慧，也因此，它能做一切佛事，以這個大威德力的緣故，對於共同和殊勝兩種悉地，能夠沒有任何障礙地直接賜予。如果我們的信心和恭敬已經增長到了極度，那麼蓮師可以一刹那間就把證量傳給你，所以，這確實是頓中頓的無上大道。
（四）金剛祈請的效力證明
在以金剛七句祈請的歷史書裡講到，所有金剛空行母作會供時，都是以它作為迎請蓮師的贊詞。
關於金剛七句祈請的效力，有一個非常好的例子可以證明。當年在印度那爛陀寺的經堂裡，有擅長因明和聲明的五百多個外道師，跟內道的智者們辯論，企圖壓垮佛教。當時，佛教的智者們都辯不過他們，而按照辯論的規則，失敗方必須跟隨勝利方，改學他們的教派，情形非常危急。
那天晚上，大多數的佛教智者都夢到一位名為“勝寂”的空行母，給他們授記說：“以你們的能力沒辦法駁倒外道，我的兄長金剛顱鬘力（就是蓮花生大師），現在正在黑暗的清涼屍陀林裡修法，如果你們不迎請他的話，聖教就會滅絕。”
智者們心想：“我們怎麼能到清涼屍林去呢？那是一個人跡罕至之地，誰也不清楚在什麼地方，再說去那裡是非常艱難的。”
這時勝寂空行母說：“你們就在經堂的頂上，擺上豐盛的供品，並且燒香，敲起很多法器，然後以大恭敬心，同聲這樣念金剛七句作祈禱。”隨後空行母教給他們七句祈禱。
智者們按照吩咐來做，結果在祈禱的時候，格日仁波切當時就從虛空中降臨，坐在五百位智者的上首。在辯論中，以教理的力量擊敗了外道。外道發現辯論不行，又來比試力量，那時獅面空行母交給蓮師一個寶篋，囑咐他要調伏外道。於是蓮師就降下霹靂，調伏了那些特別驕慢剛強的外道，其餘剩下的外道也全都歸入佛教內道。從此以後，金剛七句的祈禱就在印度遍地弘開了。
從這就能看出，本來迎請到蓮師是非常難的，但只要以大恭敬心念誦金剛七句，蓮師是不可能不來的。這也證明七句祈禱有迎請蓮師的極迅捷的功效。
後來，蓮師來到了西藏，建立了殊勝的佛法，那時候給有緣的君臣傳了七句修法，為了利益未來的人，幾乎在所有的伏藏法類當中，都有出現七句修法。直到現在為止，法的加持一直存在著，有現量的加持相，這是大家明顯能見到的，它就是這樣的大寶藏法門。
接著為了使大家生起信心和恭敬心，需要簡要地講解蓮師的體性、功德和事業。
二、蓮師的體性、功德、事業
分三：（一）總說三身不二；（二）此土應化的情形；（三）三世應化的情形。
（一）總說三身不二
蓮師是三世諸佛的總集，是三身不二的體性。
三身，用譬喻來講，就好比無雲的虛空，沒有任何邊際的相，其中有和虛空等量大的一個蓮師像，再從這個蓮師像裡，化出很多有情那樣大小的身體，這就表示三身不二。分別來說，法身，就是法爾本具的身，它是本來解脫，也就是本來沒有垢染，也沒有解脫，這是和普賢無二的法身界。這裡所謂的法身或者法界，都是指一切法的本元。其次，報身，就是法界裡具足五決定的受用圓滿身，它法爾自成，不是由因緣造成的。然後，由它自身的力用，出現了無量的幻變遊戲，這其中任何一個都是不可思議的相，完全超出了思維語言的量。
蓮師就是這樣三身不二的體性，也可以說是一切佛的總集。這種徹證菩提的狀況，唯有佛才能徹知，其他包括十地菩薩在內，都無從瞭解。就像金剛教所說那樣，他有三身的無量的遊戲相，都是任運自在地應現的。就像空行母益西措嘉，在淨觀中見到蓮師的某個化身，化現在東方一個叫做“廣大金剛海”的世界裡，他身上每一個毛孔裡都現出十億個淨土，每一個淨土裡又各有十億個世界，每一個世界裡又各有十億位蓮師，每一位蓮師又各有十億個化身，每一個化身又各調伏十億個弟子。在各個方位和中央都見到如是的化現。這樣就知道，這完全是一種極其不可思議，語言、思維無法到達的情形，只有徹證法界的諸佛才知道他的狀況。因此，我們應該對蓮師生起最大的信心和恭敬，因為再沒有超出其上的境了，而且對我們來說，再不可能有加持力更大的了。
所以，每當祈禱蓮師的時候，都要用一種最大的信心和恭敬，猛利地祈請。而且要相信，這是三身不二的體性，在任何具信心者的心中都會當即現前。儘管我們沒有用眼睛見到，但也要知道，當下持金剛七句的時候，蓮師就在我們的心中以不二的方式作加持，所以，沒有比這個更可靠、更有功效的了。
（二）此土應化的情形
單單就化現在娑婆世界的情況來說，在整個三千大千世界六方的三十六個世間界裡，以及六道等各個處所裡，都有蓮師的化現。比如天界有叫“咕嚕金牟尼持”的蓮師，阿修羅界有名為“咕嚕勝利”的蓮師等等。總之，隨應眾生的因緣，出現了各種各樣無量無數的幻變顯現。
在我們所在的南瞻部洲，也是示現為密教教主的身份，前後有八大蓮師的事蹟、二十種神變等等，而且從幻化中再幻化，一重一重不可思議，這樣來增盛、弘揚佛的正法。
現在，蓮師住在銅色吉祥山淨土。在南瞻部洲的西南方的大海裡，有一個大島，島的底層住著羅刹鬼。銅色山島嶼的主山深入到海底的龍族的居住地，它的山峰一直高到色界的梵天。銅色吉祥山上有蓮花光刹土，具有上中下三層，頂層是蓮師的法身，也就是阿彌陀佛；中層是蓮師的報身，即觀世音菩薩；底層是蓮師的化身，圍繞著八種化身。而且，在二十一個大的羅刹洲裡，蓮師在每個地方都化現出各種身份，行持各種事業。
像這樣，總之，在法界周遍的處所裡，任運興起無量的事業相。
-- 發表時間：2016/10/14 下午 12:01:18
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索達吉堪布：
也許有人會問：科學家們是通過科學儀器將物質一步步進行分解，最終抉擇為“場”的，那麼，佛教又是如何抉擇空性的呢？
佛教抉擇空性的方法可謂五花八門、各有所長。其中比較簡單，又與物理學比較一致的推理過程，就是先按照物理學的方法，對瓶子等粗大物質進行細分，當分到物理學目前不能再分的能量之際，再進一步通過大緣起因、破有無生因等方法進行抉擇。比如，這些能量是如何產生的？是原來已經存在的能量重新產生，還是產生了一個原來根本不存在的能量？如果是前者，就有不必再生的過失，因為能量已經存在；如果是後者，那我們就可以問：這個能量是因緣而生還是無因而生的，如果是無因而生，就有無窮生的過失；如果是因緣而生，那麼，在由因生果的過程中，因與果是否接觸，如果接觸，則在因法存在的同時果法也存在，既然果法存在，也就不必再生；如果不接觸，那因法又怎麼對果法的產生起作用呢？通過一系列的推導，最後，這種所謂的能量也徹底消失，而成為只能由我們的意識去想像，實際上根本不存在的東西。
慈誠羅珠堪布：
雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，後有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已，相對而言,真正能夠成立的，卻是微觀的結論。
從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，後有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在後”的，世人公認的先後順序；也不能認為稻芽在稻種裏面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子；那麼，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。
既然在任何地方都不存在，那麼稻種又怎麼讓它產生呢？稻種要讓稻芽產生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎麼傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發射台才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那麼其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那麼稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！
這樣觀察以後，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻種就無法產生了。
依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生，也就不可能存在。