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| -- 作者：sic6766 -- 發表時間：2016/11/18 下午 12:43:08 -- 從佛教與輔導的角度，來討論同性戀議題 從佛教與輔導的角度，來討論同性戀議題
月前國內的「女女」與「男男」同志婚禮，在國內引起討論。馬佛青與佛教學術研究會日前聯辦了一場「同性戀——道德及社會價值觀的爭議」的座談會，從佛教與輔導的角度來討論同性戀議題，現整理該座談會的主要內容，來看看佛教如何看待同性戀？
主講人：
妙贊法師（般若學舍負責人） 洪祖豐居士（馬來西亞佛教學術研究會會長） 葉福興居士（社區輔導員）
主持人：薛振榮居士（馬佛青秘書）
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妙贊法師（般若學舍負責人）發言：
◎ 佛經中對「黃門」的相關記述
我很開心在這裡與大家分享，同性戀這課題是不能迴避的，這是大時代的趨勢。
佛教如何看待同性戀？我先從佛教的經典來談，大乘《梵網經》有提到，佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」。黃門據經典定義有五種：（1）男性身體但無男性生殖器官；（2）經某手術而失去男性特徵，如太監(現為或為變性手術)；（3）男性身體但心態上不屬於男性；（4）打扮上不是男性；（5）擁有雙性的生殖器官。
以上五種人，佛陀勸勉比丘不要接近，這主要是當時社會上不能接受，為了要讓修行人遠離是非，故不鼓勵接近，避免製造紛亂。另一個問題是，這五種眾生因不被社會容許，情感上比較復雜，故當被人接納時，易生執著。同性戀性行為，在佛教經典是不如法的。
《瑜伽師地論》有提及，產道以外的性行為或性接觸是被禁止的。《四分律》也禁止同性戀或黃門出家。以上是佛教經典的看法，是聖言量，不是我個人的看法。
◎ 以佛教二諦來闡釋
如此說，可能會令人以為佛教對同性戀者不慈悲？有歧視同性之嫌，但佛教是圓融的，佛教分「勝義諦」與「世俗諦」。接下來，我是從社會層面來說。我現從以下幾點來補充：
⑴ 佛性：基本上佛性清淨平等，每位眾生都是平等的。佛性本清淨，更無男女相，無高低之分，無論同性戀或異性戀，只要內在的光明力量被引導，其佛性就會展露出來。
⑵ 修行：不管同性戀或異性戀，只要欲望強烈，在男女相上執著，就是一種傷害。從修行角度來看，對愛的染著是種無明，是煩惱，更是一種束縛。
⑶ 社會意義：我們今天來到人間，都是業力所致，同性戀行為是一種業感，社會本來就形形色色，產生不同的業感。同性戀是社會一份子，大眾也是社會一分子，所以我們反對一切的壓迫與歧視。
◎ 佛教反對一切對生命的壓迫與歧視
其實所有的壓迫與歧視，都是貪嗔痴慢疑的顯現，是一種煩惱心。所以站在社會角度來看，佛教反對一切對人、動物、生命的壓迫與歧視。達賴喇嘛說：兩個人相愛，總好過暴力。一般凡夫不是要修行離欲，故彼此相愛，總比彼此傷害的好。
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洪祖豐居士（馬來西亞佛教學術研究會會長）發言：
◎ 雙性人或同性戀也能成就道業
剛才妙贊法師，是以後期大乘佛教來講述佛教對同性戀的看法。我現以早期原始佛教來舉例。
我先說兩個故事：第一個出自《法句經》，當時有一個叫Soreyya的人，他原是年輕男人，結了婚，有兩個孩子。有一天他遇到一位莊嚴的出家師父，他就喜歡了對方，當時他就變成女身。過後他離開家和一群商人到某市集，遇到一位男性，對方娶了他，並生了兩個孩子……過後，他遇見出家師父，他真心懺悔後變回男身，後出家修行，最後證得阿羅漢。所以佛陀說：不管是母親、父親，只要是聖者就好。 這證明了雙性人也能成道證無悟。
第二故事是說名叫Vakhali的人，他因仰慕佛陀而出家，他整天都緊跟在佛陀身旁，佛陀問他為什麼，他回答：你的樣子很好看，我很喜歡。佛陀回應：肉身如此污穢不淨，有什麼好看。過後佛陀講：「見法者見佛；見佛者見法」的經典偈句。或許我們可說Vakhali有同性戀傾向，但他聽佛陀說後很羞愧，過後努力修行證悟。說明雙性人或同性戀也能成就道業。
◎ 禁止「雙性人」出家的典故
早期的佛典，是有提到黃門的問題。佛陀當時禁止「雙性人」出家，有其典故。當時一位具「雙性器官」的人出家，他到處引誘男眾比丘，也引誘牧羊人，引起當地居民議論僧團的素質不好，佛陀知道此事後，就規定「雙性人」不宜出家。從戒律的層面來說，戒律是針對出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即違背戒律，需舍戒。
◎ 列舉佛教法師們對同性戀的看法
以下是一些佛教法師對同性戀的看法：台灣楊惠南教授認為，北傳佛教對同性戀較寬容。聖嚴法師認為同性戀早有記載，同性戀不快樂因社會制度，故應以平等心看待。昭慧法師則大力支持同志運動爭取平等權力。達賴喇嘛說，站在藏傳佛教角度不認同同性戀，但在社會層面應包容接納。斯裡蘭卡De Selva法師認為，沒有理由設定同性戀者比異性戀者意志力較薄弱，第三性也有能力成就道業。已故的達摩難陀法師曾說，我們不要鼓勵但也無需譴責，應以平常心看待。當中反對與譴責同性戀是宣化上人。
◎ 應以慈悲心對待同性戀者
以下是我的看法，從佛教觀點來看，同性戀、異性戀都一樣，同是有情眾生，同樣面對情欲的執著。當傳媒因早前的同志結婚訪問我時，我都講應以平常心與平等心看待。同性戀者因是少數，故面對壓力很大，同性戀有先天與後天，若是後天的，當要選擇成為同性戀者，要三思而後行，做了選擇後就要承擔。我們應以慈悲心對待同性戀者，對於宗教原旨主義者以及那些衛道人士，我認為不應把個人道德觀，強加於他人身上。
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葉福興居士（社區輔導員）發言：
◎ 陪伴、傾聽與引導
兩位法師從宗教角度來剖析，我現以輔導角度來討論。
如果你有位朋友告訴你他是位同性戀者，你會有何反應？面對不一樣的性取向，你會有何反應？我們面對同性戀朋友，我們要了解自己的出發點是什麼？只是為了更好的相處？除了輔導層面，其實我們是要面對自己思想。所以我認同洪祖豐所分享的，不管是母親、父親，只要是聖者就好。
如果現在有同性戀者找上你輔導，你是要改變對方？要如何引導？其實我們要的是表達善意、誠意去聆聽。我這裡有個步驟：陪伴、傾聽與引導，而不是一味急著要去改變對方！
◎ 持續性對同性有好感才是同性戀
如何定義為同性戀者？一個人對同性有情欲與情感的需求，且是持續性，任何環境時空都一樣。很多青少年在成長時期會產生性別認同問題，或對同性有好感，但那只是投射，家長無需太擔心，那是一種成長的自然過程。若是持續性的，才是真正的同性戀者。
◎ 同性分為先天與後天
同性有分先天與後天。也有人爭議同性戀可治療嗎？有些專家認為無法改變，有些認為可改變。認為可改變的前提是，這些同性戀者對同性感情不滿意，有宗教信仰或對對異性有好感，因此要綜合以上的元素，有意願要改才會有改善的可能。
我覺得面對同性戀，其關鍵是我們以什麼心態面對同性戀？我們是否可散發善意，讓他們做回自己，我做回我自己就好了。
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【問答篇】 （整理現場觀眾的一些提問）
◎ 提問１：對於舉行同志婚禮的歐陽文風，三位主講人有什麼看法？
洪祖豐：如果不能祝福，不要出聲就好。
妙贊法師：我身邊有不少同性戀朋友，他們都有才華，我覺得奇怪為什麼對同性戀感害怕。每個宗教都有其觀點。我覺得從世間角度，只要他自己勇於承擔，他對他自己行為負責，真心真意，我說不上來。
葉福興：我覺得這是個很好的教育教材，可以討論，看大多數如何回應少數的需要。我覺得每個人都有追尋自己幸福的權利，我祝福他。
◎ 提問２：佛教講眾生平等，為何有一個雙性人犯了戒，以後就不准許雙性人出家？
洪祖豐：這在學術界也有在討論。有一個人犯戒，不等於全部同類型的人都會有問題。我們要了解佛教的戒律，其中會考量當時的社會看法。那時的社會很難接受第「三種人」出家，佛陀是應時應地設下戒律的。
妙贊法師：我們要了解佛陀立戒都有其背後精神。經典律藏記載有人有同性戀行為，只要他決心要自我清淨，想要提升生命，行為上勇猛精進，他也可成就阿羅漢。妓女如蓮華色比丘尼也可成就證道。佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」，那是站在世俗層面，為避免他人說閒話，是為了避嫌。
◎ 提問３：佛青主辦這次的講座充滿誠意。有人要辦同志婚禮，平面媒體與網絡媒體都在討論，有人支持也有人反對媒體大事報道，你們對媒體在課題上扮演的角色有何意見？
洪祖豐：我很可憐我們的媒體，媒體只是平台，不應被怪罪。少數族群也有發言的權力，我們不應指導媒體要如何寫。媒體的角色是提供一個平台，由大家各自發表看法。
妙贊法師：前陣子媒體報道兩位女同志婚禮拜祖先，有人很緊張，同性戀已進入家門，走進我們的生活。我覺得同志的課題原本就應被討論，這是一個教育群眾的機會，東西不是不能談，而是要怎樣談？談的內容是什麼？同志課題本應廣泛被討論。我個人覺得應鼓勵同志站出來，不要躲躲藏藏，躲在陰暗的角落，傷害自己也傷害了別人。我們要學習尊重，要懂得如何與他人相處。他們的聲音應該被聽到。
葉福興：這社會原是人與人之間共同創造出來，今天有怎樣的聽眾就會有怎麼樣的社會？今天多數同志不敢站出來，是因為社會對他們還存有很多偏見與排擠，他們站出來要勇氣。我對媒體的期許是提供各種不同看法的平台，做好教育工作，創造一個多元的社會，每個人都有表達意見的權力。
◎ 提問４：我剛才聽到主講人談及同志課題，尊重個人選擇與有權追求個人幸福，但過於高調的結婚，會否間接鼓吹同性文化？也是否間接造成同性戀以後合法化的問題？
葉福興：我覺得這是一個假設，假設一個人做了其他人就會做。是的原本就是，不是本來就不是。我沒見過歐陽文風，但我嘗試去了解他，他只是要有空間去表達他自己。至於同性戀合法化，那是一個很大的議題，這牽涉以後這個國家的政治走向。但我覺得這是個很好的機會來教導民眾，如何去看待同志的問題。
洪祖豐：一些同志朋友要去爭取自己的權益，這是很自然的。一百年前，美國女性為爭取投票權力上街示威抗議，現在擁有了，也不是什麼新鮮事。一些國家同性婚禮已合法化。我覺得每個人都有權爭取自己的權利，只要方法是和平的。
妙贊法師：其實我們出家人也是少數族群，或許比同性戀還少。一個人出家是要有因緣俱足的，不可能這世界上每一個人都會出家？有人擔心全世界是同性戀，人類豈不是死光光？這是不可能的事。每個人的見解、業力，對生命的要求都不一樣，因此假設與鼓吹的問題不存在。澳洲是相對開放的國家，其財政部長站出來承認自己是女同性戀，並打算擁有自己的小孩，但不見得澳洲社會就會變得動亂不安，因此有些假設沒太大意義。
(本文轉貼自 http://bestzen.pixnet.net/blog/post/49632766)
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| -- 作者：sic6766 -- 發表時間：2016/11/18 下午 12:55:19 -- 面對同性戀的爭議，教會應持包容對話
同性戀議題愈演愈熱，中國神學研究院特別為教牧、長執及神學生，於三月二日上午舉行「面對同性戀，教會何去何從」講座，從聖經、神學、教會牧養及公共空間中的參與各方面作回應。講員包括該院教授余達心牧師、江丕盛博士、李思敬博士及雷競業牧師。
李思敬博士從聖經中記載有關同性戀的五段經文，討論「同性戀是罪？」的根本問題。他指，利未記十八和二十章所記載的「可憎惡的」習俗並不限於「跟男人同寢」，他歸納成五個主要行徑：與親屬的性行為、不正常的性行為、將兒女獻給摩洛、招魂交鬼行巫術、咒罵自己的父母。他解釋說：「不正常的性行為包括鄰舍通姦、同性苟合、人獸淫合及經期行房。而兩章經文最長的篇幅，用作說明何謂『露骨肉之親的下體』，並清楚地將十二種『骨肉』，也就是將所有女親屬的關係統統寫出來。」
他續言，十二種「骨肉」的關係指的是家族中的異性社交圈子，因為古時沒有酒吧等調情場境，唯一機會就是親人間，說：「經文所指的是古今中外性放縱的文化處境。今日信徒不應將開放的性觀念視為理所當然，聖經教導我們跟異性談話時『總要清清潔潔』。」同性戀是罪？他認為聖經的立場斬釘截鐵，但教導卻並不止於罪，而是要引人體驗成聖稱義的雙重恩典，悔改回轉，放下自己倚靠基督。
教會兩極化的爭議 接納互愛活出恩典
江丕盛博士直言：「今天在公共領域講同性戀，總是在公義、平等、權力、自由、選擇多元等框架裏講，很奇怪的，就是很少直接講性或具體的性關係。」他認為，問性，即問人性，因為只有人才會問性是甚麼，動物發生性關係後不會沈思為何發生。只有對於人而言，性才有意義，亦只有上帝創造「男女之別」的大前提下，性才有互輔、結合和合一，也即「一男一女」的關係不能再延伸，他最後提醒：「如果真的支持同性性關係和婚姻，就沒有理由要求同性性關係和婚姻必須一對一，因為這樣做實質上是異性霸權，以異性關係範式來理解同性關係，並要求他們的價值觀和行為方式符合異性準則。」
雷競業牧師從教會兩極化的爭議中談恩典，他提醒過於強調道德標準的教會不要忘記，福音的目的不是審判人；但也提醒強調為被社會邊緣化的人出聲的教會，福音的目的不是叫人自義或紓解身分危機，無條件的接納不等同無界線的認同。兩極中並無完全的是與非，而同性戀的議題正好成為是否順服神的試金石。
雷又認為，不贊成同性戀是罪的一方需要解釋何為聖潔的性生活，勿讓平權議題取替牧養問題；贊成同性戀是罪的一方則不應把重點放在改變性傾向，而應讓同志體會神的愛，並牧養他們走成聖之路，接納每個信徒獨特的心路歷程。他最後鼓勵信徒要學習當「異鄉人」，面對教會與社會的風氣脫節時仍要活出滿有恩典的真理，教會亦應幫助信徒，特別是青少年，明白世界和教會的立場，並解釋教會為何沒有「追上潮流」。
教會道德核心錯置 增強關注公共價值
「若教會只着意於同性戀的道德問題而對社會結構性不公義置若罔聞，教會會不會將道德核心錯置了？如此，教會是不是真的犯了『宗教右派道德主義』之嫌？」余達心牧師一針見血地問道，他請求教會謙卑自省為何平日對社會貧富懸殊、市場商品化等問題視而不見，今天卻選擇同性戀作為道德關注焦點。他認為教會面對同性戀，必須以諒解、尊重、包容的基本態度去進行對話。
當同運來勢洶洶的衝擊，欲透過政治去改造社會價值觀和制度，而又在生活上帶來破壞性時，余牧師認為信徒應盡「愛鄰舍」的責任，在公共空間表達關懷。他說：「教會不能獨善其身，單顧自身的存在和增長。」他認為香港的教會普遍都缺乏道德勇氣為整全的福音發聲，也缺乏社會價值公共性及公民責任的意識，被說「道德霸權」是冤枉的，但往後在參與公共價值的塑造中必須急起直追。
轉貼自http://www.christianweekly.net/2013/ta2019132.htm
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| -- 作者：樵夫 -- 發表時間：2016/11/19 上午 08:55:02 -- 同性戀的問題真的那麼簡單，我看不是吧。 同性戀立法已經不是單純個人性向的問題。 如果有一天學校必須教導同性戀議題， 你的小孩在很小的時候就要去學習什麼叫同性戀， 他們的性關係，你不覺得可怕嗎? 深入去理解問題，不要暴虎馮河自以為慈悲善良， 有時候無知比邪惡更可怕。 https://drive.google.com/file/d/0BxzFq0h2nWr8dVpLQUc5cG44ZDg/view 如果我們所看到的密教無上部本尊是兩個男的或是兩個女的， 那會是什麼情形呢? 周易•繫辭上五章說：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 一個正電離子與一個負電離子結合，合則有光，分則無明。 正電與正電是無法融合的。 同性戀是一種病態，我們以病人視之。 但是不應該把它合理化，因為有許多同性戀者其實不是真的同性戀者， 是被引誘污染的。 現在又要讓他們成立家庭，又要修改家庭組織， 以後學校要開同性戀的課，這樣是很可怕的事。 末法時期，魔盛法弱，正知見的提倡非常重要。 我們不歧視他們，因為他們心靈有障礙， 但是更不應該把它合理化，正常化。 在這方面佛教徒真的要加油，要像宣化上人一樣， 他是真的善知識，不計毀譽，為這世界宣揚正法。 |