◎史黛西（Stacy）以及上師的加持

     很久以前，有一次我到澳洲，住在我的學生史黛西家中。她生命中想要的，幾乎圓滿無缺：有個房子、有輛車子，還有身為銀行經理的理想職業。但她真正渴望的，是一段浪漫的愛情。她是相當虔誠又老道的學佛弟子，知道向上師請求世俗的事物太過卑微，但在這件事情上，她不說又不行，於是就對我傾吐了困境，並且請我幫她卜個卦，也幫她祈禱。因此，我就說，我會幫她念念祈請文。但是……我並沒有這樣做。諸位：我不是故意的，由於行程太緊湊了，所以我就忘了。

     那一週稍晚，有個名叫尼克(Nick)的荷蘭籍盧安達裔性感壯漢，前來聽我開示，結果他們兩人就在一起了。史黛西的生命突然燦爛而刺激起來。有一天早晨她來見我，頭髮蓬鬆但面色紅潤，熱切地感謝我的幫助。我跟她說：「這事與我完全無關。」可是她聽不進去。我又如何能辯駁？她真的相信是我把尼克送到她面前。這是「上師的加持」，她說。

     史黛西在感謝我的時候，我要辯駁是有理由的。當我第一眼看到這個人，就嗅到麻煩。但是因為她太神魂顛倒了，所以完全視而不見。果不其然，我一離開澳洲不久，他們倆就散了。史黛西寫了信給我，懺悔所有她過去累積的惡行。她很確定失去情人的原因是由於她的惡業，或者是我給她的懲罰。我說我不同意她的看法，可是她不聽。我想說，如果有任何關連的話，那麼，從心靈的角度而言，是她的善業導致了尼克離開她。即使從世俗的角度看，她只需要看看每次在餐廳付帳時，他掏出錢包所花的時間有多長就夠了。他每次都等到史黛西拿出了錢包，才好不容易拿出他的。而且，如果他不小心先拿出來了，通常也只是荷蘭式的(go Dutch)，各付各的帳！

     我很納悶，如果史黛西堅持所有的好事都歸功於上師，為何她看不出來尼克的離去也是一個加持？

     ◎囚禁而獲得解脫

     如果你最終的目標是自由—或者解脫、涅槃，不論你怎麼稱呼它—降服於上師似乎跟你的目標完全背道而馳。但是我們有些人相信，屈從於這種束縛，事實上是抵達究竟解脫的最佳方式；要讓自己在法道上前進，將我執交到具格上師的手中非常必要。

     說起來很諷刺，但是降服於上師—全然、毫不保留的降服—是自由的一種形式。它的好處是你不再需要尋找方向。在上師—弟子關係中，永遠會有一種責任感來禁錮你，但這種禁錮是你自己的選擇。仔細想想，當你在外毫無約束時，你會不知所措，不知道如何利用所有的自由。但若是你在牢獄裡，限制在四面牆壁之中，加上作息時刻表，你就有界限。這就是所謂的「法道」，它給你方向。

     當然，由於這種情況而產生濫權或造成虐待是有可能的，然而，一旦你全然而清醒地降服，你可能對上師的某些示現與作為不會認為是濫權虐待。如果你想要圓滿證悟，就不能擔心虐待。我執從一開始就與你相隨為伴，一直到解脫為止。但是當你越接近證悟，由於逐漸走出我執的陰影，以及逐漸卸除我執的禁錮，你變得更為解脫。很諷刺的，讓你踏上這條旅途的伴侶最終需要被拋棄。到那時，濫權虐待的定義就會有所改變。如同我們使用止痛藥「虐待」頭痛一般，你會視我執為病灶，會以智慧來虐待它。如果你擔心被虐待的話，那麼就是下意識地想要保護我執。這不只在金剛乘如此，在聲聞乘也同樣有這種觀點。

     假如你告訴家人或非佛教徒朋友說：你處於一個降服禁錮的狀態中，你讓某人虐待你的我執，他們可能會嚇得驚慌失措。但是，我們假設你是具有某種程度的成熟與清醒，你是睜著眼睛來選擇這條法道的。

     上師重要的特質之一，在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好，密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話，密乘上師就是破毀了密乘戒，這被視為是上師嚴重的錯誤。

     由於這個原因，密乘之道必須以前行及密集的修心開始。這些修持的目的，在於使用我執的語言來牽引我執。舉例而言，在前行中修持對三寶的皈依，可以視為是強化「我執」這個概念的機制，因為它暗示有個「自我」需要被保護。接下來是修持菩提心，它要求你把皈依擴展到一切有情眾生，這是在教導我執：一己的需求不是那麼重要。如此，你逐漸地處理我執，給它越來越少的養分，而最終將它完全摧毀。

     在西方，密乘上師沒有一個明顯的對等角色，但「仁慈的專制者」可能是好的類比。經由民主程序選出來的總統，縱然可能既博學聰明又重視資訊知識，但是為了民主，為了滿足每個人的願望與要求，又要維持民調指數之下，他會終日忙得團團轉。最終，他無法為國家成就太多事情。反之，仁慈的專制者可以依照他自己清明的判斷，偶爾也可以無視某些政治不正確的事，讓他可以做快速的決定。長遠來看，他可以更有效地領導國家。

     類似地，密乘上師會有效而權威地引領弟子，但這只有在弟子確定要追隨他之後才會如此。好的密乘上師會讓尋道者完全自由地去分析他，甚至還提供必要的工具來讓他們好好地檢視他。只有在上師知道弟子已經全心全意選擇了他之後，他才會跳過規範、道德以及一般社會認可的行止。為了你的利益，上師開始發號施令。這就是大悲心。

     我們獨立思考的方式經常既淺薄又可悲。如果你遇見一個可以讓你證悟的人，卻耿耿於懷他有，譬如說，偷竊癖或厭女症，那是很不幸的。拿證悟來交換對這種價值觀的堅持，值得嗎？

     佛陀的弟子並非個個都像舍利子或大迦葉一般，呈現出赤足托缽、身相祥和的形象，這是令我們隨喜的事。自古以來，我們就有類似古古拉加(Kukuraza)、竹巴．昆列(Drukpa Kuenley)，以及多．欽哲．耶喜．多傑(Do Khyentse Yeshe Dorje)等上師。我也崇敬大成就者達利．嘎巴(Darikapa)，他是娼妓的奴僕，身為佛教徒，我非常驕傲他是我們的一員。在《維摩詰經》中，釋迦摩尼佛說，蓮花只有在淤泥中才會生長。我們不能忘記這句話，否則，佛教將會成為清教徒式的道德系統，自認是一個有組織的宗教，還想成立一個國家。

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目錄

薩迦法王談欽哲仁波切

馬君美 翻譯  李香蘭 整理

非常高興來到宗薩仁波切的中心，首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問（註：薩迦法王於西元1999年第一次訪問台灣），但是經由我的台灣弟子與朋友，以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興，能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛，而認識彼此、建立友誼。因為如此，雖在時間、距離的分隔下，還是能將我們連繫在一起。

身為人有非常多的生活需要，但是對於這一生以及來世，最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈，來面對挑戰與困難。當生活平順時，大家通常不太注意，但當生活不順時，就注意到佛法。因此非常重要，當生活還很平順、健康的時候，即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法，第一要有精神上的導師，要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到：靈性的導師所具有的品質和條件，依照薩迦的傳統，薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。

四權威之一係上師 (精神上的導師)，必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運，能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師，而且歷史上，傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言，都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身，不止學養高、而且證悟非常好。

我們如何知道這一位上師很偉大呢？從他的事業即可看出，他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業；就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代，西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承，是非常稀有的。

西藏目前有四個主要教派，這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果，基本上都是一樣。像前面所說，這些不同教派基本上都一樣，惟傳承不同而已；譬如從那一位大師開始，經過那些譯經師，又傳到西藏，西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣，一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們，對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬，就像對他們自己傳承上師一樣尊敬，從他那兒接受教授。

同樣的，第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時，被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後，他非常特殊的品質即顯露出來，年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業：由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師，本世紀無人能比擬。

法王第一次碰到確吉仁波切是五○年代在拉薩，那是仁波切第一次到拉薩。在那兒，法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始，法王覺得只見到確吉仁波切的身相，其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦，確吉仁波切也離開拉薩，到西藏南部朝聖，並來到薩迦，住在法王的宮殿，法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。

其中一件事，任何見到仁波切的人，都自然而然的生起信心，就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人，見到確吉仁波切，都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟，顯現在外，能很自然的感動別人。

1959年西藏抗暴開始後，法王離開西藏，再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安，法王他們修了很多法，那年夏天，仁波切圓寂進入涅槃時，因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切，圓寂消息沒有立即發布，保持秘密數天。幾天內的某一晚，太陽已下山，有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚，那時太陽已下山，起先有點光亮，到後來整個雲非常亮，他們都把燈關掉，因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相，如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。

為了對上師生起虔敬的信心，研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊，都在他修法時，如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到，還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記，會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人，因為他精進的修持，最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力，沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說，我們每一個人都具備成佛的種子，也就是佛性，我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是：精進修持，不要再拖延。

目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切，也是從非常小時，即顯示出非常的特質。最先要認證他時，法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果，可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如，小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論，作了各種層次的閉關，非常努力的修持，建立許多關房、寺廟、學校等等，以各種各樣的事業推廣佛法，所以對學生來說，要有非常虔誠、明確的信心，來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。

要修行佛法，第一步要先學習，沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程，將所學的用來修持；因為學習的目的，就是要修持，只有這樣，才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性，最終可以證得心的本性，除了證到自己的本性，沒有另外一個佛可以成。但是這種本性，不可能只經過學習、或邏輯辯證，或經過他人舉個例子即可證得。

證到心性的辦法，須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言，靈性的導師非常重要，尤其在金剛乘，上師更加重要。佛的加持像大雨一樣，隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業，無法看佛的身相，也沒辦法直接聽到佛所說的法。

而經由上師我們可以聽到佛所說的法，得到佛的加持，所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人，也受過很多教授，應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽，其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿，一切根本傳承上師的加持與大家同在。

敬錄自 悉達多本願佛學會 柔和聲

http://www.siddharthasintent.org/chinese/gentlevoice.htm

http://www.siddharthasintent.org/chinese/gv/gv-5.pdf