法王如意寶心子丹增嘉措活佛：『不應將其視為小乘修法而輕視之，作為大乘密咒修行者，亦應認知此法。而且對於一介初行者而言，說不定修此法會比修諸多不切實際之高深佛法更有效。』

數氣住心竅訣法 丹增嘉措活佛 編撰

　　頂禮上師！

　　有教言道，妄念佔上風者，當修數氣法住心。妄念佔上風之表現為諸根不定，喜熱鬧、疑心重、健忘、不願獨居僻靜處，散亂頻繁等，尤其適合以此法對治。首先，如何修持氣之本質？其本質乃為上運之風，風之運行處分為粗細兩種：其中粗氣風運行處為由臍際至口、鼻之孔隙；細氣風運行處為毛孔等處。氣本身份兩種：一內吸、二外呼。因運行規律吸氣向下、呼氣向上。其掌握方法為，首先應作此想：當把握修行之要，若無有住心，則難以行持，故思惟以修住心法而發心。其次做前行:自己應感覺風界力大小，如不懂則請教他人。還應適度飲食養身。期間哪怕如法之事尚需減少，更何況行不如法之事。放鬆心情，若未能專注於善心，則應以無記心休息。

　　而後正式進入修氣階段。此分銳根基與鈍根基。據說銳根者不需數氣，只觀修呼吸。而鈍根者數氣同時仍需觀修。不過銳者修習數氣也是必要,因若把握風之運作度即能快速住心。故兩者皆當修數氣法。姿勢要領：以跏跌式坐於舒適座墊之上，上身自然挺直，默坐片刻。然後調息，呼吸之氣口中應有感覺，頓然將風緊抓於口端，微閉口，出入氣緊而有力。似鐵匠風箱般，將氣冷颼颼地吸入至臍際。片刻後，默數「一」，再次將風向上運行。想像氣息為白色，離口約四指處極為明澈而住。住片刻，默數「二」，再有力下降，將白色條狀氣運至臍內，如此數息，儘量做到有感覺，不離意念。如是往複數至「十」。數息量直至未獲住心前，則以十為輪數數息，無需更多數量。此外，在講到「數息純熟」時，則有一數一、二數一，順數、倒數四法：其一，當氣吸入時，以觀住呼吸之意念來數「一」，記「一」數。當吸氣結束呼出時，記「二」數。依次數至十；其二，如上二計一數，呼、吸二氣算一數; 其三，一記一數，亦可二記一數，按順時呼吸法計數； 其四，數氣一次記為「十」，數氣二次記為「九」，數氣三次記為「八」，依次倒數。何時數氣嫻熟，若心念不流散而數氣，以「十」為單位從一數至十，以「百」為單位從一數至十。當專注於呼吸氣時，所謂「唸著了知呼吸」。宜長呼則長，宜短呼則短。又當專注出氣時，從臍間上升出口、鼻外處距半尺，一尺或五尺，專注並了知。入息也當如此掌握。所謂「了知體內粗凹凸處與粗孔呼吸」，是指出氣如何從臍部開始，經腸、胃呼出，又如何從口、鼻、喉吸入下運至胃等。專注於此，如是了知直至毛孔等細微凹凸處之呼吸運行。如此修習期間應根據各自身體狀況而定。一般情況下，體質雖有上、中、下之分，然於短座修習，三者修法皆當一致（此一座概念，作為初修者而言，為步行一箭或折半之遙所需時間）。晚上可進入常態，以有利於身體方式下，隨意入睡。白天在一定時間內注重修習。若過分放鬆修習，易導致散亂、昏沉、睏覺纏繞，並念頭外散。若過度精進修習，則對身心不利，應隨時觀察身體量力而行。如有微細不適感，則立即修平息之法，勿強忍。若無有身體不適，則可逐日增一座修習。若身有不適感，睡眠少，可減少修習座數。於非修習時間，當平靜休息，勿於同一座位連續修習兩座以上，白天不打盹，一切行為稍微緩慢而行。生住心次第有四：

第一， 雖專注於意念，但若吸氣時，無法下行，感到受阻，有時無能攝持意念。呼氣時，意念無感觸。易忘記呼吸數，意念難以掌握氣息。

第二， 座上大部時段，能記住氣數，吸入無阻暢通，冷颼颼地進入。呼出隨意念同行，如同稍會騎馬一般，以意念控馭氣息。

第三， 記住氣數。吸入之第一口氣，有冷颼颼之感。若無上返，則感到氣冷颼颼地停留於此處。再向上行從口中呼出時，想像連嘴帶氣有一種引力向外拉出。上半座至下半座稍感舒適。

第四， 吸入時，若身體有下陷之感，一種前所未有之感受突然周遍全身。或者出氣時，想像白色之氣從口中直直地呼出，身體逐漸有上提之感，一種舒適感遍及全身，內心感受喜悅，意念可攝持氣，如同騎術嫻熟之騎手如意而行。出入息亦能掌握自在。

　　住氣程度有四種特點：

  一.數量特點，數氣一百四十至兩百以上，仍如同初始般舒適；

  二.行持特點，雖放鬆，呼吸氣意念亦能感覺；

  三.舒適感特點，沒有放棄安住心之前，喜悅感遍及全身，起身亦有一定舒適感；

  四.喜悅感特點，自然而然欲笑，不欲離去，感受此覺而真實住心，對佛法生起強烈信心。既或站立，心不外散，並產生一種若他人亦能修此法該多好之念。無論處於散亂或安住何種狀態，均有去病之想，並獲寂定之想及無戲之想等。

    其穩固方法為：根據個人體質情況。若感覺舒適，則可減少座數，增加數氣量，延長時間，觀修數天後休息。若感不適，觀修一天後休息。如何掌握其量？第一天上午修習一座，觀修單氣四次，下午亦如是。第二天上午修兩座，觀修單氣六次，下午亦如是。第三天上、下午各修兩座，觀修單氣各八次。第四天上、下午各修三座，觀修單氣各十次。第五天上午修四座，下午三座，觀修雙氣各十次。修數氣法時，若感疲倦乏力，一修便覺懼怕，頭感漸沉，身發顫、失眠、亢奮等，總之無論出現何種不適之感，當立即休息。停修時限一般連續休息數天。以後每傍晚、早晨修一座，每天上下午分別修四至五座，數氣量為四十至一百以上。數月如是修，勿過度修習，還可做一些不違犯佛法之事。若無暇也可於早、晚修習。如此按原修習方式，飲食應適量，交往善友、居於舒適之地、放棄繁雜事務。於十日左右時間內，每日修一小座後休息，增強體質。晚上修習，只行少量其它之善。待體質正常時，晚間或白日於感受舒適時，以此促進修行，一般以白日為佳。第一天修三座，每座數氣一百次。直至十天內每天如此修三座，不增時間，而觀修數氣則每日多於一百次。期間，連用餐時間也不能會客，如睡眠減少、微感不適，則當休息。之後如無不適，可繼續修習。何謂數氣到量？直至數氣千次，心不散亂，不忘數氣，處於極喜狀態。如能作到此點，證明已超越數氣之地。此後，不數氣，只專注呼吸規律，注意氣從右鼻孔出或左鼻孔出，或專注氣從左鼻孔吸或右鼻孔呼（亦可右鼻孔吸或左鼻孔呼）。

　　修數氣法之功德：可迅速消除分別念，無須勤作獲得寂止，亦能生無勤勝觀，而得止觀雙融，速生無分別智慧。直至未獲殊勝功德前，恆時病少、長壽。有教言道：

　　清晨起時修數氣千次，

　　若能恆時堅持數氣法

　　則能紓解一切眾痾疾

　　獲得如同日月般長壽

　　撰著此文之用意為，據說當今小乘佛法興盛的一些地區，非常重視數氣瑜伽，用於醫治一般民眾之身心疾病。其實，此類數氣瑜伽於藏傳《甘珠爾》及《丹珠爾》中亦有諸多記載，而於《丹珠爾》中之《無疑勝義講義》及有關被稱為《數氣法竅訣》部分，較兩部論典論述得更為詳細。故吾輩不應將其視為小乘修法而輕視之，作為大乘密咒修行者，亦應認知此法。而且對於一介初行者而言，說不定修此法會比修諸多不切實際之高深佛法更有效。本文刪去兩部經論的正文部分，摘編實修要點，有序整理，並作了通俗易懂詮釋。丹增嘉措撰於土鼠年。

左至右依序 法王如意寶 阿秋法王 丹增嘉措活佛

活佛介紹

    丹增嘉措活佛前往五台山拜見妙吉祥的化身如意寶晉美彭措。法王如意寶對他說：「你一定要到五明佛學院來！」為增強他的信心，日後一起弘法，法王如意寶為他寫了一部殊勝教言。有位伏藏大師曾在給法王如意寶的預言偈中寫到：汝前將現一心子，宛如靈猴機智童，盡情飽餐野果後，歡然躍至雪山頂。為此，法王如意寶在僧眾面前解釋道：「此偈誦所言的機智童子，即是我的心傳弟子丹增嘉措活佛」。由於種種特殊的因緣，丹增活佛放棄了美瓦寺坐床的機會，來到五明佛學院，跟隨法王如意寶上師學習大圓滿教法。在學院，他通達了大小五明等諸多顯密經續，短期內就擔任了堪布之職。他還先後撰寫了佛學理論、散文、詩歌，如《法界寶藏論辯析》、《分析雪域佛教文化發展》、《藏傳佛教放生文——動物歡喜園》、《如何面對痛苦》、《探索夢的奧秘》等著作，有的已經翻譯成漢文，受到大量讀者的喜愛。尤其在詩歌方面，獨具匠新，受到法王如意寶及許多學者的讚賞，被譽為「雪域語自在」。