根本上師仁波切在班納寺授課期間，晚上經常叫我們幾位親近的漢人弟子到“囊欽”（藏區寺院的寺主專用居所，也兼有招待訪客的功能，很多求法漢人習慣稱為“上師院”）吃飯聊天。在上師仁波切的禪房裡吃飯聊天，雖然不像在大經堂授課那麼正式正規，但仁波切還是會慈悲的應機說法，詢問我們修學的情況並有針對性的進行教授指導。尤其仁波切在私下場合非常風趣幽默，經常給我們講授一些正式授課時不方便講授的趣味公案和直白教授，讓我至今都歷歷在目、印象深刻。

某日晚間晚飯後，丹貝旺旭仁波切給我們講述了自己早年親歷親見的一個“拙笨”的大圓滿成就者的真實案例。

那時，丹貝旺旭仁波切年紀還小，還處在最初的基礎教法學習階段。班納寺當時有一位常住喇嘛（是本地學僧還是外來學僧，仁波切沒有交代），年紀很大、體態偏胖、文化很低、笨嘴拙舌，走路時因為腿腳不好還一搖一晃的。仁波切在介紹的時候，還作者模仿了那位老喇嘛走路搖搖晃晃的樣子，惹得房內的人們大笑。

仁波切介紹，這位走路笨拙、不善言語的老喇嘛，卻得到了寺內一位老上師（老上師的名諱，仁波切沒有交代）的讚揚。老上師多次在不同的場合讚揚老喇嘛：“大圓滿的見地——覺性體認的非常深，大圓滿的熏修——每日的串習也做的很好！”總之，是一位非常好的大圓滿修行人。

多次聽到老上師的高度評價，很多的大圓滿修行人（僧俗都有）紛紛向老喇嘛打聽大圓滿修學的心得和訣竅。老喇嘛雖然很想表達，但是限於自己文化低和不善表達，一直也說不出個的所以然……每次有人問他，他總是很真誠和勉強的回答：“央，迪格，呀！”再問，還是同樣的回答: “央，迪格，呀！”

丹貝旺旭仁波切對老喇嘛所說的“央，迪格，呀”做了解釋。其中“央”，本身是“界域”的意思，這裡指的是大圓滿心性法界，“迪格”是“安樂”的意思，合在一起老喇嘛的表達的意思大致是“法界安樂呀！”除此之外，對於求教者的提問，老喇嘛再沒有別的回答。

仁波切講到，老喇嘛在獲得老上師的大圓滿心性指授之後，覺性熏習一直非常非常的精進，每天都花大量的時間去安住串習。最後，老喇嘛出現了近似“妄念瓦解”的修證境界，從外在表現看起來，老喇嘛經常顯現類似俗人“斷片兒”的情況，經常在日常活動中不經意的陷入甚深的心性安住狀態中……

對於這種近似“妄念瓦解（可參考文後附錄）”的情況，丹貝旺旭仁波切講了這樣一個情況。按照藏區寺院的慣例，寺院組織僧眾集眾誦經時，在兩座誦經之間的休息空隙，很多僧眾會到跑到大經堂旁邊的草地上解小便。老喇嘛跟隨僧眾集眾誦經，中間短時休息時，也會跟隨大眾到草地小便。然而，與其他僧眾不同的是，老喇嘛經常會在小便結束後，繼續蹲在原位……那是因為老喇嘛已經將心性安住融入了生活的每時每刻，經常不經意間進入甚深禪定。不瞭解的寺院裡的小喇嘛，經常因此嘲笑老喇嘛是個“陸根”（漢意：笨蛋，指愚癡者）。

數年後的某天，老喇嘛向老上師的和大眾告別，按照自己的宣告的時間以打坐的方式趣入了涅槃……仁波切說，老喇嘛在端坐中圓寂，雖然不是非常稀有，但是還是獲得了寺內外僧俗的稱揚和讚歎，“這位老僧人，真的是一位很好的修行人，臨終示現了這麼自在的解脫，真的是極為殊勝難得！”

丹貝旺旭仁波切說自己也親眼見到了已經圓寂了幾天，但還在端坐中的老喇嘛的法體。在看護法體者的引導下，仁波切靠前觀察，本來明顯涼透了的法體，但卻能在老喇嘛的前胸和後背近距離感受到非常明顯炙烤的感覺。仁波切解釋：“這表明，老喇嘛正安住在臨終中陰母子光明相會的甚深禪定的境地中，意味著他已經獲得了法身解脫的果位並正在安住其中……”

仁波切沒有進一步說明老喇嘛的法體是否縮小如孩童和是否少出舍利。我個人猜測，老喇嘛的法體並沒有縮小，否則這麼重要的成就徵兆上師仁波切自然不會略過。另外，按照藏區的傳統，僅有上師、活佛和堪布才有資格火葬，一般的俗人和僧侶基本都是採用天葬的方式處理遺體。由此，我推測作為一個極為普通的僧人，老喇嘛也必然是天葬了，那麼也就不存在火化撿得舍利的情況了。

頂禮一切甚深大圓滿成就者！

祈願大圓滿教法廣弘於漢地！

——此“法界安樂呀”的大圓滿成就者的公案，曾經數次跟道友轉述，今早又因故與一位道友談及，趁著略有靈感和空閒，因此寫出發佈以作分享。

阿明 2017.5.12