金剛討論版（Life論壇）-淨土法門的十六字綱領（4）[佛網Life論壇]

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淨土法門的十六字綱領（4）

第三部分以深信願持佛名號

“以深信願，持佛名號”，這八個字概括了淨土法門的綱領，就是信、願、行三個字，也就是生信，發願和持名念佛這三件事。藕益大師說：“非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。”可見，信、願、行三者缺一不可。

第一、怎樣生信？

學佛，首先必須具有信心。“佛法大海，信為能入。”學佛有四個步驟;信、解、行、證，信是第一步。信、願、行三者，首先必須生起信心，才能發願，有願才能起行。特別是淨土法門，稱為“易行難信之法”，建立信心，尤為重要。可以從五方面去建立信心：

1、信釋迦佛決無妄語

不妄語，世間有道德修養的人也能辦到，何況佛都以“妄語”列為根本戒，一般進入佛門接受五戒的佛教徒都不敢打妄語，更何況是人天師表、覺行圓滿的稀有世尊呢？佛陀連王位都放棄，一無所求，何用妄語？！《金剛經》說：“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”因為眾生與佛差距太遠，易疑難信。如像螞蟻、蚊蟲要想推測人的的智慧和能力一樣，當然無法相信。《觀無量壽經》說，韋提希夫人要求看到極樂世界，佛立刻讓她和五百宮女都親眼看見。可知佛所說的全是親證親見的境界，是真語實語，無奈眾生把它當神話寓言罷了。

2、信阿彌陀佛決無虛願

阿彌陀佛在棄國出家時，即發四十八條大願，曆劫修行，早已圓滿完成，決無虛願，方能成就西方極樂國土。“成佛以來，於今十劫。”佛壽無量，十劫很短，“今現在說法”，現在仍主極樂教化，仍在說法度生。特別是第十八願說：“十方眾願，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”這是佛的大悲願力對我們所作的保證。

3、信自心是佛

佛的名號“阿彌陀”三字，是橫遍十方的無量光，豎窮三際的無量壽，也正是人人本具的佛性。所以說“是心是佛，是心作佛”，西方不遠，在我心頭;心頭清淨，即心即佛。唯心淨土，自性彌陀之理，必須深信。但是，又不應因此否認實有西方，實有彌陀。因為極樂世界本是彌陀願力所成，正與娑婆世界是眾生共業所感一樣。我們念自性本具之彌陀，決定得生自心本具之極樂。正如夏蓮居士所說：“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。”

4、因果規律客觀存在

因果規律是佛法的核心。虛雲法師說：“因果二字，把佛所說的法概括無餘了。”又說：“因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的。”一切事有因必有果，種什麼因，結什麼果。種念佛的因，結往生的果。種散心持名的因，結將來成佛的果。例如，佛在世時，一老人八萬劫前曾因念佛一聲，而遇佛出家證果。如種一心不亂的因，必獲臨終往生的果。

5、從古到今大量往生事例

《淨土聖賢錄》記載著二千年來大量的往生事蹟，直到現在還在繼續出版《近現代往生見聞錄》，以及佛教刊物中經常報導的許多往生事例，單行出版的往生事蹟記錄更不可勝數。有的人懷疑，這些人是否真的往生呢？這不難檢驗。人在臨命終時，不可能作假。如不少念佛人能預知時至，不留戀，不恐懼，不昏迷，持念佛名，安祥舍報;有的死後，頭頂溫暖，室有異香，或呈現其他種種瑞相的。這是客觀事實，不容否認。

從以上五方面可以建立起信心。

第二、怎樣發願？

信與願是往生的關鍵。藕益大師說得明白：“往生與否，全由信願之有無。”只要有真信切願，臨終十念，甚至一念也能往生。反過來說，如果沒有信願，縱然把名號持到風吹不入，雨打不濕，也難往生。

深信之後，便要發願。藕益大師在《阿彌陀經要解》裏說：“如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離;極樂即自心所感之淨，而自心淨，理就欣求。”可見，我們相信了還不行，還要發願以求生淨土。清代省庵法師說：“入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。”發願十分重要，必須重視。

在發願中，要明確以下幾個問題：

１、首先，要厭離娑婆世界

認識娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而最根本的是有這個軀殼，身為苦本，生生死死，永無了結；六道輪回，永難出離，我們要了脫生死，就要有脫離生死的緊迫感。

２、不能發願只當自了漢

淨土法門是大乘法門，是自利利他的法門，我們應當發自他兩利的願，希望所有眾生都求生淨土，這樣才能與阿彌陀佛的願力相應，才能感應道交。

３、不要發心修來世

發這樣的願，就是求人天福報，不可能往生淨土；並且永遠跳不出生死苦海。因為，你只想修來世。要知道三世因果，如果來世享受榮華富貴，在享福的同時，會大量地造種種惡業，第三世就可能到三惡道中去。因此，必須發願了生死，出輪回，求生淨土。

４、發願不能腳踏兩隻船

又想往生淨土，又留戀娑婆世界。這說明自己信不真，願不切，到了關鍵時刻，就不能往生淨土，這類的事例很多，要以為鑒。

５、念佛人有病要發願求往生

不要發願求病好。這是印光大師說的，必須牢記。只發願求病好，說明自己還留戀娑婆世界，怕死還是要死，如發願求生淨土，說明你能放下這個軀殼，一心念佛，業障消得快，壽命未盡，病反而會好了；要是壽命盡了，便能往生，了脫生死，達到了學佛人的根本目的，這是好事，又何懼之有？

第三、怎樣念佛？

方便門中，凡是佛所說的法門，統統是方便法門，而最容易、最簡單、最直接、最快速、最圓頓的，就是念佛求生淨土的法門。

藕益大師在《阿彌陀經要解》裏說：“華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出於此矣！欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。”

淨空法師說，在一切經典中，《華嚴經》、《法華經》是圓教一乘大經，是經中之王。而《華嚴經》講到最後，一生成佛了。怎麼成佛的？念佛往生淨土成佛的。普賢菩薩十大願王，導歸極樂，這才圓滿成佛；華藏海會，四十一位法身大士都是這樣圓滿的。《阿彌陀經》是《華嚴經》的總結論、總歸依。一句阿彌陀佛，就把一切法門全都包括在其中了，真正念到一心不亂，禪也成就了，大徹大悟，明心見性；密也成就了，三密相印，即身成佛；戒律更不必說了；教，一切都通達了，念佛法門確實殊勝，是“華嚴奧藏”，奧是奧秘，藏是寶藏，就是念佛求生淨土。《法華經》也是以念佛求生淨土為歸宿，《法華經》有二十八品，以“觀世音菩薩普門品”最為流通，觀世音菩薩是阿彌陀佛的法王子、後補佛。《楞嚴經》是禪、密宗修的經典，但與念佛法門關係最深、最切，其中特別的法門是觀世音菩薩的“耳根圓通章”，大勢至菩薩的“念佛圓通章”。真是“千經萬論，處處指歸”，“一切諸佛之心要”，一切諸佛如來傳心的法要，就是一句阿彌陀佛。真是菩薩萬行之指南。菩薩行門無量無邊，都是以西方極樂世界為歸宿，所以“皆不出於此”，我們才知道《阿彌陀經》在一切佛法裏占的是什麼分量！要想詳細地說明、讚歎，一劫、三劫、無量劫也是讚歎不盡的，唯有真正有智慧的人才能體會，才能相信。

念佛法門是易行難信之法，由於方法太簡單了，不易使人相信，特別是知識份子更難相信。我自己也有過沉痛的教訓。以前，有大德送我淨土法門的書，勸我學佛修淨土法門最好，念佛求生淨土最有保證。當時，我一聽，思想上很反感，認為淨土法門是認不得字的老婆婆修的，怎麼叫我修？！他送我的書根本沒有看。自己好高騖遠，禪宗，密宗都學過，結果都沒有收穫，時間也耽誤了。後來，自己才懺悔，認識到自己的錯誤是所知障，我慢貢高，在“學”佛中造成自己很大的失誤，走了很多的彎路，最後才找到了適合自己根器的道路，明確了念佛法門不只是老年人才修，準備等死的，決心專修淨土法門，一心念佛。

念佛有許多方法，諸如持名、觀像、觀想、實相念佛等等，而最簡單、最容易、最穩當的是持名念佛。在持名念佛中，應當注意以下幾點：

１、要明確修淨土法門持名念佛是正行

《阿彌陀經》上說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”念佛就是培植善根和福德。玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，比鳩摩羅什法師翻譯的《阿彌陀經》中“…若六日，若七日，一心不亂”後面多這麼幾句：“以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。”這說明我們能不能往生，念佛是正行。至於我們做善事，一定要回向淨土，否則，只是人天福報，在“六道”裏面，作為下一世生天道、人道的因。圓瑛法師提出的求福、求慧、求生淨土，說明求福德，求智慧，是為往生淨土，這樣的福慧才不會變成人天福報。

２、要懂得念佛具有不可思議的威力和很多的好處

持名念佛很簡單，正是體現了佛陀的大悲心。“南無阿彌陀佛”這六字洪名，看起來很簡單，卻是“萬德洪名”，是佛的萬種功德的結晶，威力無窮，含義很深。六字洪名是梵文譯音，“南無”含有四層意思：一是恭敬，印光大師說，有一分恭敬，得到一分福報，消除一分罪業。二是頂禮；三是皈依；四是度我。“阿彌陀”這三個字是無量光，表佛的智慧，遍滿空間；無量壽，表佛的福德，超越時間，無邊無際。無量光、無量壽，就是我們人人都具有的佛性。念佛的心就是佛，念佛就是在作佛，所以說，“是心是佛，是心作佛”，就是由迷到覺。只要我們念佛求生淨土，總有一天，我們就可以覺悟，就可以成佛。佛經說：“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪”；“念佛一聲，罪滅河沙。” 印光大師也說，念佛，生也得大利，死也得大利，確實如此。

３、念佛佛的方法，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裏說的“都攝六根，淨念相繼”。

把眼、耳、鼻、舌、身、意這六個視窗關閉起來，就是“一心”，不受外界的干擾。“淨念相繼”就是清清淨淨地不間斷，不夾雜，專念阿彌陀佛名號，一直念下去，就是“不亂。”這樣，就會達到“一心不亂”，往生就有把握了。

要達到“一心不亂”，首先，一定要專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，就是念了十方一切諸佛。一心專念阿彌陀佛，不求健康長壽，自會健康長壽；不求消災免難，自然災難遠離。

其次，要信願具足，萬緣放下，一念單提，以一念代萬念，萬念歸於一念。要把一個“死”字頂在頭上，作到憨山大師所說的：“若當人果為生死心切，念念如救頭燃。只恐一失人身，百劫難複。要將此一聲佛號咬定，定要去掉妄想。一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此苦下功夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片，而自成一片矣。”

還有，要注意防止散亂、昏沉。必須做到“心念耳聞”，念一個字，聽一個字，念一句，聽一句，心中念得清清楚楚，耳裏聽得清清楚楚，使妄想雜念無從產生。如果發生昏沉現象，應該振作精神，高聲念佛；在打坐時，可以把腰挺一挺，睜睜眼睛；也可以站起來拜佛。

以上是從信、願、行三方面，說明修念佛法門必須注意的幾個問題。