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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2017/7/7 上午 07:59:38 -- 法王如意寶講大圓滿：成就虹身法身頂乘法，凡遇此者定不轉輪回 《瑜伽歡樂道歌——吉祥如意悅音》（1） ——索達吉堪布2017.03.07第104次UC開示
下面再講一個頌詞。 前輩持明傳承究竟意，成就虹身法身頂乘法， 凡遇此者定不轉輪回，誠心託付行者我歡喜。
法王說前輩的這種持明傳承最究竟的意傳，就是我們的密法大圓滿，密法大圓滿能成就虹身，也就是說最頂乘的法。凡是遇到這個法的人，就像無垢光尊者所說的一樣，都不需要流轉於輪回當中。蓮花生大士也說了，修行而成佛的法各宗派都有，但是不修行而成佛的法就是我唯一的大圓滿。因此，利根者完全是依靠信心來可以獲得成就。就像我們《勝利道歌》裡面講的，六個月都是可以成就的。那麼我們誠心託付于大圓滿，其他的不用想很多，我們現在一心一意依賴于大圓滿和往生極樂世界，每個人也應該這樣。
我也希望你們對密法有信心的人，已經修完加行的人，不要認為密法聽一次就可以了，包括我們最近也講過很多密法吧，前幾年的《六中陰》，還有《大圓勝慧》，這些特別甚深的密法，應該生生世世都要依止它。依止上師也是這樣，並不是我開心的時候依止他，不開心的時候把他踢了、甩了、不需要了，這不是依止善知識的方式。應該生生世世去依止密法和依止善知識，那就會有希望的，因為它是虹身成就的法，特別殊勝。這並不是我們自贊毀他，的確裡面有很多不可思議的加持力，這是你們學過的人應該明白的。在直指心性的過程當中，很多人依靠這些法已經不同程度地覺悟了，對此大家應該清楚。
所以作為行者也應該很歡喜，為什麼歡喜呢？因為即生當中遇到這樣的法，我們一心一意寄託於它的話，完全可以有成就的機會，不會墮入惡趣當中。這一點，我想我們很多人，包括得過大圓滿灌頂的人，應該在即生當中不退信心，自己身上要有一些系解脫，這樣臨死的時候真的能把握住這種機緣吧。
我們懂文字的這些人不用說了，像我的母親一個字都不認識，但是去年死的時候，我自己覺得還是很不錯的。她說：我來到這裡接近三十年，沒有傷害過任何人的心，也沒有殺害過任何眾生，我今天肯定要往生極樂世界；你們在座的我的孩子們可能不願意我去，但是我發自內心地很願意去。她是一個文盲，一個字都不認識，但是依靠自己的信心，確實在臨死的時候各方面都很好。
我有時候都會想，我雖然給別人講經說法，但我死的時候到底有沒有這樣的把握？最後走的時候很開心，沒有什麼顧慮，沒有什麼擔憂、恐懼，一個沒有任何文化的人依靠信心，做到這一點的也有很多。我們藏地有很多老人，包括前一段時間居士林的有些老人，他們死的時候也特別開心，很放鬆很自由。包括我們多芒寺那邊的一些居士林的老人，一個一個死的時候都特別特別開心。所以我們有些修行人啊，自己的心真誠地對大圓滿、對阿彌陀佛完全依賴的話，走的時候會有很多瑞相出現，這是心的力量。
世界上最強大的是什麼呢？就是心的力量！有了信心和智慧的話，誰都可以成就，即使一個很愚笨的文盲都有希望，更何況我們這些人，所以我們應該很歡喜吧。每個人遇到這樣的密法，遇到這樣的往生法門，遇到這樣的修行，我覺得應該是很快樂的——來世也是很快樂的，在即生短暫的幾十年當中，也應該是很快樂的。有些人可能身體有點不好，有時天氣有點冷就腰酸背痛，或者別人對你有點不好，別人批評你，我覺得這些應該都是小痛苦。大痛苦是大惡趣的痛苦，但是我們不需要感受三惡趣的這種痛苦，我們在這個輪回當中應該是幸運者，我是這樣認為的。 [此帖子已經被作者於2017/7/7 上午 08:01:00編輯過]
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2017/7/7 上午 07:59:54 -- 《瑜伽歡樂道歌——吉祥如意悅音》（1） ——索達吉堪布2017.03.07第104次UC開示
今天我們講法王如意寶的《瑜伽歡樂道歌》。先給大家念這個傳承。
1987年的時候，法王前往五臺山，當時大概有一萬多在家人和出家人在一起發願。主要來自藏地各個地方，包括青海、拉薩、四川，四川甘孜州的比較多，我們佛學院除了極少數的修行者以外，基本上都去朝五臺山了。東台頂有一個那羅延窟，法王就是在那個山洞裡面造的《文殊靜修儀軌》。當時在東台頂傳《文殊大圓滿》，接近一個月的時間都待在東台頂。我們跟隨的這些弟子，每個人都是在地上紮帳篷，有時候風吹得特別厲害，聽法回來的時候，帳篷都被風吹走了，有些被吹爛了。當時五臺山有好多好多犛牛，那些犛牛會自己鑽進帳篷吃東西，所以有時候我們一邊聽《文殊大圓滿》，一邊擔心家裡會不會出現一些情況，會一直擔憂，當時也有這種情況。
那個時候法王每天都講課、灌頂，特別快樂，上師如意寶的心情也非常非常好。當時跟隨他的大概接近五百個人吧，大家的心情也特別好。我們剛到五臺山的時候，來的人特別多，可能引起了上面的關注，就有好多不方便。後來法王灌了一些頂，念了《普賢行願品》之後，大家就各自分散。五臺山有好多好多的山谷，就各自躲到山谷裡面去了。法王說：你們先大概躲一個月左右，然後再出來，就應該沒有什麼問題了。後來基本沒事的時候，大家又各自出來一起到東台頂、善財洞、還有清涼寺，在那裡發願，總共呆了一百天。法王如意寶當時在五臺山——好像後面的文字裡面不是很明顯，但我記得清楚，當時應該是在東台頂住吧。
上師如意寶那樣的修行者，有時候顯現上也生起厭離心，覺得整個世間眾生特別剛強難化。前兩天我們講了《厭世歌》，法王好像生起了一種厭世心。其實修行人生起的厭世心，跟世間人的絕望、失望、厭離心完全是不同的。修行者的厭離心跟解脫有關係，世間人的厭離完全跟解脫背道而馳。那麼今天我們是講歡樂歌，世間人的歡樂跟修行者的歡樂在有些方面也不一定相同。作為修行者，他看得比較遠、站得比較高，再加上一些思維理念，尤其是價值觀與世間人不同。世間人追求的這些快樂和感受，大多數都是有漏的快樂，是身體感官的覺受；而大成就者的歡樂，是長遠的利益眾生、依止善知識、獲得佛法，完全的一個世間人，尤其是沒有任何信仰的人，不一定有這種快樂之感。
所以希望我們有些人，信仰方面，可能以前並不是特別深入，以後應該通過學習，感性和理性相結合，自己的信仰和分別念進行作戰，不要始終認為自己的分別念特別正確，或者說認為自己從小養成的習慣是正量、是合理的，這種分別念可能會耽誤我們很多重要的事情。
今天我們簡單學一下上師如意寶的心路歷程——《瑜伽歡樂道歌》。瑜伽，就是修行人吧，作為一個修行人，他心裡產生的歡快、悟道或者修道之歌，叫吉祥如意悅音。這個道歌聽到之後，我們相續當中很多的痛苦自然而然可以消除。現在的很多人特別痛苦，不管是在家人、出家人——有些人認為“我出了家應該很快樂的”，但實際上我看到有些出家人也不快樂，當然也有些出家人很快樂——但是太快樂也不太好，對吧？
有些在家人為什麼不快樂呢，主要是壓力比較大，生活節奏有時候跟不上；再加上對自己沒有信心，覺得自己活在世上沒什麼用——其實我覺得用應該是有用的，至少你還能吃飯。很多人覺得自己沒用，特別自卑。所以現在各種各樣的心理疾病越來越多，跟上個世紀人的生活狀況相比，還是有一定的差別。從某種意義上看，現在的生活跟以前相比應該有一定的進步，但人們內心的快樂、內心的品質，卻有很多不如前人。這個時候，特別需要一種修行的力量，這種力量超越很多其他的力量。
所以現在好多人學習佛法，有些是通過理論的研究和分析來充實自己，看書、學知識，這樣也很好；有些人雖然沒有特別多的理論，但是完全依靠自己的信仰……課前的時候我看到我們那麼多人，帶著大包小包的，什麼念珠、轉經輪……有些不信仰的人覺得這些人好麻煩哦，但是有信仰的人也許覺得很快樂。也許依靠一條念珠，心理方面的很多問題都可以解決。咒語本身就有這種力量，再加上通過自己的信心跟它結合起來，心裡的很多很多疾病都可以遣除。包括用轉經輪、拜佛像，這些世俗的善根也不能歧視，不能墮入兩邊。有些只是學理論，把所有這些世俗的善根都拋棄；有些就只學世俗的這些，除了念誦以外，對理論的研究或者聞思，包括一些空性的認識，這些都不是很重視，這也可能是一個極端。
因此我們佛教徒，既要有感性——沒有感性的話，完全是一種學術理論者，乾巴巴的，沒有什麼味道。光是看看書，沒有加持、沒有感應，想完全依靠一種知識來成就，這是絕對不可能的；僅僅依靠一種形式也不行。所以我們佛教徒，既不要歧視世俗當中的一些形式，也不要忽略理論方面的追求，這些我們都需要。這樣的話，感性、理性相結合，真正成為名副其實的佛教徒。
那麼今天我們就講法王如意寶著的《歡樂道歌》，大概有接近20個頌詞吧，我們分兩堂課來講。我那天說，我心情比較快樂的時候就講，心情一般或者比較累的話，就念《入中論》傳承。所以今天算是比較快樂——看不出來哦。（上師笑）
第一個頌詞主要是頂禮托嘎如意寶： 生生世世不離為頂飾，佩以清淨宿緣宿願花， 無等大恩上師如意寶，難言尊名土登秋佩知。
上師經常講，托嘎如意寶實際上不僅僅是他這一世的上師，應該是跟他生生世世有緣的。十六歲的時候，他聽到托嘎如意寶的名稱，就像米拉日巴尊者聽到瑪爾巴上師的名字一樣，特別的歡喜，生起極大的信心。他當時就想，一定要放棄所有的一切去依止。但因為當時上師如意寶的母親正在生重病，他就沒有去。到了第二年，他母親圓寂了。料理完母親的後事，他跟一個道友土巴一起去依止托嘎如意寶。剛開始的時候遇到很多違緣，家裡不讓去，其他人也不讓去。後來他在寺院裡面留下一個紙條，寫了一句偈頌就離開了色達前往石渠。當時不像現在這樣交通方便，他們遇到了包括借宿等等很多很多情況。十七歲的時候他依止了托嘎如意寶，在那裡依止了六年吧，好像是1956年還是1957年回來的。
“生生世世不離為頂飾，佩以清淨宿緣宿願花”，意思是說，托嘎如意寶與他是生生世世的師徒，他們有這麼一個殊勝的宿緣，就像我們一般人頂上的裝飾品，這裡就用特別清淨的宿願的花朵進行裝飾。
“無等大恩上師如意寶”，他稱上師為如意寶。上師如意寶也講了：我的上師叫托嘎如意寶，如果你們稱呼我如意寶的話，我對每個弟子也會像如意寶那樣，你們可以如願以償；如果直接稱呼我，不一定得到加持和悉地。
“難言尊名土登秋佩知”，無與倫比、恩德特別大的這個上師……上師已經圓寂的話，他的名字很難從我們的口裡說出來——難以表述的尊名叫土登秋佩，托嘎如意寶也叫土登秋佩。那麼，上師知，托嘎如意寶知。我們經常說“上師知”、“喇嘛欽”，其實漢語跟藏文有點不同，藏文當中的“欽”有更深的意義。比如我們經常說的“喇嘛欽”，有“上師加持”、“上師您了知我的心”、“上師保佑”的意思。比如我們在路上遇到點危險的時候，念“喇嘛欽、喇嘛欽……”，可以理解為“上師保佑、上師保佑”，或者說“上師明知我的心”、“上師垂念我”、“上師護念我”，有很多很多這樣的意思。但我們用漢語“知”來說的話，好像有點牽強吧，還是不能完全表達藏文“欽”的意思，有一點點差別。
上師如意寶覺得歡樂的來源是依靠他的根本上師，所以做歡樂歌的時候，先祈禱、頂禮自己的根本上師——托嘎如意寶。上師經常講，他在上師面前特別有畏懼心，也特別歡喜，但是不敢親近。有時候在遠遠的地方看著上師的小木屋，心裡都極其的歡喜，產生無比的信心。上師有時候出門前給他摸個頂、碰個頭的話，好幾天當中都特別激動，心情難以平靜。上師如意寶接近圓寂時，六七十歲的時候吧，提到他上師名字的時候，一直淚流滿面。我們一些老的道友，大家應該都知道。
所以我們世間當中的有些感情，跟一個真正具有信心的弟子對他上師的感情，完全是不相同的。世間當中不管是父母之情、兄弟之情或者夫妻之情，暫時可能互相特別執著，但到了一定時候，可能會變質或者慢慢淡化，有這種情況。而上師跟弟子之間，尤其是上師的加持真正融入弟子的心之後，那這個弟子生生世世都會依止這位元上師，他不會只是暫時依止。暫時依止的人，說明上師的加持沒有融入他的心，這一點很清楚的。有些人今天依止這個、明天依止那個，依止完了以後也捨棄完了，這樣的現象比比皆是。我們在這裡應該也看得出來，上師如意寶對托嘎如意寶的信心是什麼樣的。我們在生活當中、修行當中，也要知道前輩這些大德們依止上師是什麼樣的態度，這一點我們一定要清楚。
第二個頌詞： 不離心間不壞輪宮殿，三信甘露供雲所奉侍， 百部遍主淨慧麥彭尊，總持辯才功德寶藏知。
這是對麥彭仁波切的一個頂禮句，麥彭仁波切也是上師如意寶始終特別有信心的一個上師。他在心間不壞明點的宮殿裡面，依靠三種不同信心的甘露雲供來進行供奉。“生生世世不離的上師，祈請常住我心間不壞明點的宮殿當中。”上師在宮殿裡面，那我用什麼來供養呢？用三信來供養，清淨信、欲樂信，還有不退轉信或者說勝解信，就是有三種信心。
三種信心我們在座的應該都知道。“清淨信”，剛開始見到上師、聽到上師的聲音、看到上師的法本就特別特別激動，但這種信心很容易退，因為剛開始帶有一種衝動，就“哇……”莫名其妙地一直哭哭哭，但過兩天就哭不出來了，這是清淨信。“欲樂信”比這個稍微深入一點。比如我們知道輪回的過患以後，害怕輪回；知道解脫的功德之後，對解脫產生信心。而對上師產生信心，不僅僅是看到他好可愛哦，好莊嚴哦，不是這樣的；應該是這個上師的一些功德，包括對他的佛法帶來的一些利益產生信心，這個是欲樂信。我們一般世間人應該是經過一番觀察以後對他產生信心的。“勝解信”是在這個基礎上，心完全專注於他，而且是不退轉的。通過自己的智慧進行觀察，完全明白你所信仰的上師的確跟佛沒有什麼差別，是這樣的一種不退轉信心。
上師安住在自己心的明點和宮殿裡面，那麼上師光是住在那裡，什麼供養都沒有也不行。用什麼供養呢？不需要什麼哈達等各種各樣的東西，這些麥彭仁波切也不好處理（眾笑）。應該用三種信，信心是最好的一種供品，以信心的供雲來供養。這樣的麥彭仁波切，實際上護法也好、空行也好、本尊也好、上師也好，所有百部的主尊——所有這些壇城的主尊就是根本上師。佛陀顯現為善知識的形象，他就是總持的寶藏、辯才的寶藏、一切世間和出世間功德的寶藏，那麼這樣的上師請您加被我，請您知曉我的相續，時時保佑我，賜予我應有的悉地。
法王如意寶也講過，我最近翻譯的上師教言《不忘》裡面也有，他說我相續當中哪怕有一丁點的信心、一丁點的悲心，所有這些功德直接或者間接來自于麥彭仁波切，你們多祈禱麥彭仁波切的話，一定會獲得意傳的加持。所以法王面前待過的這些弟子，對麥彭仁波切還是有無比的信心。我們也特別重視所謂的近傳加持，上師也說過，他對麥彭仁波切跟文殊菩薩無二無別。而這樣的信心來自於很早很早，大概四五歲的時候就對麥彭仁波切有信心。他說五歲那一年，有一次他在父親懷裡的時候，自己覺得確認了麥彭仁波切是他生生世世的依祜，然後他開始發願生生世世不離，後來他的相續當中生起了無偽的菩提心。
這是真的，上師如意寶五歲的時候，相續當中就有了無偽的菩提心，我們有些是七八十歲了，還要求：你給我加持一下，讓我相續當中生起無偽的菩提心——說明我們還沒有產生無偽的菩提心，而上師如意寶在五歲的時候就已經有了無偽的菩提心。我們還是很有差距啊。
所以這裡就是對麥彭仁波切的一個祈禱。這兩個頌詞，一個是托嘎如意寶的祈禱文，一個是全知麥彭仁波切的祈禱文，法王如意寶的兩個上師，也比較特殊。
唱歡樂歌之前要感恩上師。為什麼要唱歡樂歌呢？這裡講了： 今日喜樂依上師慈悲，如意成就妙法遂心願， 雖此朽身無法翩起舞，然欲榻上即性唱歡歌。
我們今日非常的快樂歡喜，多麼多麼的幸福，多麼多麼的快樂，這些快樂的來源，是依靠上師們的加持，就是剛才的兩位上師為主的加持。本來不一定每個人都快樂，有些人很痛苦，沒有依止上師、沒有獲得法的意義，很痛苦。他為什麼快樂呢？他並沒有說“我今天發財了”、“我今天得到了世間的什麼什麼”，沒有這麼說；而是，真正的大乘妙法，隨著我的心願、隨著我的發願，已經完全如願以償了，修行已經成功了。
因為上師如意寶一輩子都是依止善知識，到了晚年的時候，自己有把握，覺得佛法已經完全修成，所以特別開心。他說：我這個非常腐朽的老人的身體，雖然沒辦法翩翩起舞——按理來講當時應該出來跟大家一起跳金剛舞，但是上師說，他這個身體——上師如意寶是1933年出生，當時是1987年，應該是五十四歲。五十四歲不是很老，但他跳舞的話有點……因為當時五臺山的山洞也比較冷，洞也很小，上師跳金剛舞有一定的困難。但後來上師講《勝利道歌》的時候，在我們喇榮，上師也跳了金剛舞，現在好像也有一些視頻吧。這裡上師說：按理來講，今天這麼開心，應該跳舞，但是好像身體不太好，沒辦法翩翩起舞，還是在自己的床榻上即興歡歌。法王如意寶就寫了這個道歌。
我們看過米拉日巴的道歌，也是在不同的環境當中唱的不同的歌。以前有一個叫作夏嘎·措珠讓卓，他是青海那邊非常著名的一個大圓滿的修行人，大圓滿《大鵬展翅》的作者，他的道歌集裡有一些特別好聽的道歌，特別多的。所以說，一般修行人到一定的時候，哭的不會很多的，而是唱歡樂歌。剛才我門口有幾個居士在哭，我說別哭了，修行人有什麼痛苦。但他們可能不是痛苦地哭，是信心的眼淚吧？不知道是什麼眼淚，每天都是……他們有個別人眼淚特別多的。
一般來講，我們修行人在別人面前不要太自閉、不要太拘束，覺得是：我好像很多事情沒有什麼希望，沒有什麼意義啊。我們的修行，不一定像上師如意寶那樣，一切的修行都已經成就了，不一定這樣，但畢竟下面講到的很多功德我們也已經得到了。如果我們沒有遇到佛法，現在還在沉溺、還在造業的話，那我們真的還是很可憐。也許我們吃得很好，穿得很好，名聲很不錯，但在這樣的生活當中，沒有遇到佛法、沒有修行的話，那我們真的特別可憐。
現在我們遇到了佛法，應該很歡喜；我們有一個健康的身體、正常的心態，這也值得歡喜。因此，希望每個人，從今天開始把自己好的地方寫下來，如果你們寫得還比較不錯的話，我建議你們也編一個“歡歌”。其實人也有很多負面的情緒，比如說：我身體不好、累、傷心、看不慣……但是我們也可以發現我們也有很多正面的力量。負面的這幾天暫時不考慮，前一段時間《厭世歌》我們已經學完了，現在不用你們厭世——很多人都是厭離心比較強的，所以我就不強調；我們這幾天的任務，是發現我們的優點：我是很好看的、我是很有智慧的、我很有責任感的、我的口才很不錯的、我是很虔誠的人、我是有一定能力的人、我對社會有貢獻，即使對全球沒有貢獻，我對我自身應該很有貢獻的，我每天早上起來洗臉，保護自己的身體等等，有很多很多的。
把自己的優點寫出來，這個優點也許別人認可，也許不認可，不管怎麼樣，我希望你們……其實這是現在西方心理學對自閉症的一種治療方法，知道吧。對一些抑鬱症、自閉症的人，要求他們寫二十個、三十個自己的優點，然後大聲地給大家讀，說我是怎麼怎麼，然後慢慢慢慢，越說越覺得自己有希望了，有這樣的方法。
法王是不需要這樣的，他是自然地唱即興歌。下麵講正文： 六趣輪回苦樂之業感，黑白猶如秋雲不恒穩， 我等修行妙法善緣士，安樂走向安樂真歡喜。
法王說，我們這個輪回，包括地獄、餓鬼、旁生，以及人和阿修羅、天人這六趣中的痛苦和快樂的業感，其實就像黑色和白色交錯一樣，一會兒快樂一會兒痛苦，幸福和痛苦一直是交雜著、不穩定的。我今天很快樂、心情很好，然後就如《毗奈耶經》裡面所講的“凡夫人突然生嗔恨心”，確實如此，因為沒有得到聖者果位的時候，凡夫人不需要因緣就會突然生起嗔恨心，而突然生起嗔恨心就肯定不快樂。所以我們很多凡夫人，包括所有六道輪回的感受、生活，就像秋天的雲一樣，是不穩定的。秋天的雲，我們前面也講過，出現的時候很明顯，但是一會兒就消失於空中，無蹤無影，變化得特別特別的快。
所以說，我們世間當中的很多痛苦和快樂其實是不穩定的，而且大多數的底色應該說是痛苦的。“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦”，《中觀四百論》裡面說，凡是無常的就是有損害的，只要有損害就不會快樂，所以說凡是無常的全是痛苦的。這句話是很深的，我希望我們很多人都要背下來。無常決定是有損的，有損的話就不是快樂的，那麼“故說凡無常，一切皆是苦”，所以說所有的無常沒有一個是快樂的。有些人覺得：你們佛教為什麼說人生是痛苦的呢？人生都應該是痛苦的，因為人生是無常的，無常的話誰會有快樂呢，肯定是痛苦的。所以，我們輪回的這種感受，應該說是苦樂無常的、痛苦的。
但是我們這些修行人，修了妙法的這些師父們，現在因為修行的原因，生活是很快樂的，和其他人不同。確實我們修行人的生活還是很隨緣的，也許成功、也許不成功，成功有一種成功的內心感受，不成功也有一種不成功的感受，但是不會那麼痛苦。所以，作為修行人在現實生活當中是很快樂的。然後因為我不造業、我取捨因果的緣故，會從安樂走向安樂，這是很重要的。我們法王說，本來輪回當中有很多黑白業感，苦苦樂樂沒有什麼確定的，但是作為修行人應該一生都是很快樂的，不僅是這一世很快樂，來世也很快樂，應該是從快樂走向快樂的。
《正法念處經》裡面講的吧，“若不行放逸”，如果我不行放逸的話，“從樂至樂處”，從安樂的地方一直到安樂的地方，“後必至涅槃”。我們如果不行放逸、行持善法的話，那麼就會從安樂到安樂，最後獲得涅槃。的確我們在座的人，從自己修行的經歷也好，從自己修行的結果來看也好，是非常理想、非常有意義的，因為我們修行以後，就會從安樂至安樂。《入菩薩行論》當中也有這樣的頌詞吧。
我們現在的生活是很安樂的。昨天，我跟我們寺院的堪布一起商討我們多芒寺的一個事情，後來有些堪布說：我壓力很大，好累啊。我說：和在家人的有些生活比較起來的話，我們真的不累，他們的這種生活壓力與我們是完全不同的，他們現在世間當中的壓力跟我們一般修行人的壓力還是有一定差別，我們應該是從安樂到安樂的，完全可以這麼說。
還有《毗奈耶經雜事》裡面也講過，“常修於善法，不做諸惡行”，長期修持善法不做惡行的話，“今世至來世，寤寐常安樂”，就是說我們行持善法、不造惡業的這些人，今世和來世，白天晚上入睡和醒覺的所有時刻當中都是很安樂的。
其實這些教證是很有意思的，我們好好思考一下。如果反過來說，今世造惡業，那麼這種人肯定很痛苦。你們也可能記得吧，在《親友書》裡面講，光明走向光明，黑暗走向黑暗，黑暗走向光明，光明走向黑暗，有這樣四種人。比如說有些行持善法的人，即生也快樂光明，來世也快樂光明。有些人即生很快樂，但來世不快樂，這是從光明走向黑暗的。現在有些當官的人、富裕的人，即生當中因為有錢而造各種惡業，看起來也很快樂，但來世會很痛苦。有些是從黑暗到黑暗的，像屠夫等這些造業的人。有些是從黑暗到光明，有些是從光明到黑暗，有各種情況。
因此修持善法的這些人，應該是從光明前往光明的地方，是非常歡喜的。我們輪回當中很多眾生都是苦樂不定的，但是你們大家應該要記住，我們修行人因為是從光明走向光明，應該是很歡喜的，對吧。
你們這幾天一定要把自己一些正面的情緒、好的功德全部挖出來，無論你怎麼樣應該都會有。比如說我兩隻眼睛都沒有了，但我的心很善良，我只不過是看不到而已；如果我四肢都沒有了，但是我還能吃飯，這也是我的功德。我們看世界上最可憐的這些殘疾人，其實他們還是很樂觀、很光明、很有希望的，依靠他們的這種言行舉止，也有很多人走向光明。而我們諸根具足，一切因緣都具足，為什麼天天都這麼痛苦、這麼不開心呢，一會兒覺得和旁邊的人關係不好，一會兒覺得自己的生活不好，其實也並不是這樣。
如果是修行很好的人，在道場當中沒有是是非非，其實修行是很簡單的。包括我也長期給我們學會的道友講：你們想學就好好學，覺得這個地方很好，你就好好地跟他們一起學；如果你覺得因緣不具足的話就別學了，不要在那說一些過失；你不在的話，這個世界地球還照樣存在，所以也沒事，缺了一兩個人、幾百個人也無所謂，所以不要給很多人添麻煩、製造是是非非。
現在修行不好的人在任何一個團體當中，大家都是很痛苦的，包括他的表情、一些嗔恨心，哪怕在一個標準間住一晚上，修行不好的人在旁邊的話，都是很痛苦的，晚上睡都睡不著，因為他是很痛苦的人，情緒不好，感覺不好，態度不好，有很多……如果是一個很好的修行人的話，那就會給周圍帶來一些光明。
所以我們還是希望從安樂走向安樂，真歡喜，對吧。
下麵講第五個頌詞： 宿願杜鵑歌聲所敦促，自幼來至佛法林苑中， 吸取勝乘甘露之精滴，最初妙法緣起已成熟。
這裡主要是上師如意寶描寫他自己，描寫自己什麼呢？他說，是宿世因緣的杜鵑的歌聲勸促他，在他很小很小的時候，也就是十七歲的時候來到托嘎如意寶的佛法林苑當中。意思就是說，他因為前世的因緣，十七歲就已經來到石渠的江瑪佛學院，當時在托嘎如意寶為主的這些善知識面前，吸取了大乘的甘露精要。因為這樣的原因，很年輕的時候求法的緣起、佛法的緣起都已經成熟了。
我們有些人，以前年輕的時候一直造業造業，到了七八十歲的時候，佛法的緣起成熟了，然後來到佛學院：“上師，我現在走路也很困難，你可不可以給我剃個頭啊……”在七八十歲的時候，佛法的緣起才成熟的話有點晚了。
有些人在很年輕的時候，就有了依止善知識的機緣，我覺得自己也是這樣。我二十三歲時來到這裡，也可以這麼說吧，我自己也認為這是前世杜鵑的歌聲所勸促，不然的話在那時候想出家的人基本上是沒有的。他們很多人問我：“你為什麼出家，你是不是生活當中遇到什麼了？”這是一個漢地很普遍的現象，看到一個出家人就問：“啊！你遇到什麼了？”那個時候應該是剛剛宗教政策開放，好多人對出家人都沒有什麼概念，但是我特別特別歡喜，來到了喇榮。這也可以算是在幼年的時候來到了佛法的林苑當中，在這裡也感受了大乘佛法的甘露，可以說是自己在這一輩子最初的緣起，讓我變成了這樣的……我就沒有變成一個其他的做各種各樣事情的人吧。
上師如意寶以前講這個道歌的時候也說過，他是從小的這種緣起……當然他老人家可以說是諸佛菩薩的化現，不管是年輕的時候因緣成熟也好，中年的時候因緣成熟也好，這些都沒有關係。但是對於一般人來講，最好是比較年輕的時候信仰佛教，這樣你可能有很多吸收大乘教法甘露的機會，否則你老得糊裡糊塗的時候才皈依的話，當然也是給自己創造了一個很好的緣起，但實際上還是有一定的差別。
所以我們在座的很多人，也是即生當中妙法的緣起已經成熟了，大家也應該珍惜，應該歡喜，對吧！也是前世的這種杜鵑的歌聲勸促你們。我想我們這裡好多道友，不管是居士也好出家人也好，包括我們在城市裡今天聽課的這些人，其實有一定的宿世因緣勸促你的，如果沒有因緣的話，在這個世界上有這麼多的思想，你不一定選擇這個。
有了這個因緣的話，我們在佛法的林苑當中，一定要吸收佛教大乘思想的甘露——空性和大悲，否則的話我們可能學得非常非常表面。所以我們現在有了這樣的因緣，大家也應該特別地珍惜，而且要好好地學習和修行。人生是很短暫的，我們這樣的機會的確也是非常非常難得。發自內心來講，我想我們在座的這些人，在這麼複雜的環境當中，自己有一份信仰，就像《入菩薩行論》裡面說的，就像黑暗當中的閃電一樣，諸佛菩薩的加持、自己的善緣，因緣具足以後，我們現在有了信心。這顆信心自己一定要好好地保護，否則的話到一定的時候可能會有消失的可能性，應該想盡一切辦法保護自己的信心，好好地求學。
從上師如意寶的生活當中也可以看出，他前世的這種因緣跟今世的上師和教法的甘露聚合一起，那就是妙法的緣起已經成熟了。其實妙法的緣起真的有差別的。比如說，我可能是年輕的時候跟喇榮的妙法的緣起已經成熟了。我經常想，幸好我就沒有遇到一個其他因緣，不然那個時候的心態特別不穩定，站在人生的十字路口，如果遇到一個其他思想的人，也許這輩子沒辦法修行。雖然我有如來藏，但是這個如來藏修行的善法不一定能成熟。
所以一個人的因緣是很重要的，你遇到一個大乘上師的話，你可能會變成一個大乘佛教徒；你遇到一個基督教的人，也許你就信基督教；你遇到一個藝術家，包括一些其他特長的人，也許就成為那樣的人。所以我們關鍵是遇到上師和佛法，對自己來講是一個特殊的因緣，對此一定要好好地去考慮。
下面也是講上師如意寶自己的這種歡喜： 銘記先前出世大德傳，親聆無等上師之教言， 如今回首師徒共歡聚，身心實難平靜真歡喜。
上師如意寶說：我心裡面清楚地記得前輩印度和藏地的這些高僧大德們，先去尋找善知識、依止善知識，然後在善知識面前求得他們的教言……在他們的傳記裡有很多這樣特別精彩的故事。自己親自在無等上師托嘎如意寶為主的這些上師面前，聽了很多非常甚深的顯密教言。當時聽受教言的這種過程非常非常美好，如今一回想起當時在石渠江瑪求學、師徒一起歡聚的場面，好像身心都很難平靜下來。回憶起當時上師也在，我們師徒一起享受大乘佛法的快樂，確實心中難以平靜。
這一點我自己也經常有。因為現在上師如意寶已經離開了，但是我們剛開始來到喇榮的時候，上師在每一個經堂裡面每一次講課……尤其是剛開始我們在喇榮甘朵拉經堂裡面，當時在法王面前聽課的大概有幾百個人吧，法王講完法以後，經常聊天說起在文革期間他是怎麼講課的，以前怎麼去依止托嘎如意寶。那時除了講經說法以外，還有一個很輕鬆的私下聊天。一方面當時正在求學的信心很切，覺得時間很需要珍惜，但另一方面想多聽一下上師到底是在講什麼。法王的課是在下午兩點鐘左右，在法王講完課以後，有時候會一直講到天黑。我們有時候會再問一下，但也不敢多問，稍微在法義上問一點。當時有一個嘎巴堪布，有長長的鬍子；還有一個嘎多堪布，穿的衣服髒髒的，他們經常提問題。
後來法王弟子越來越多了，學院也越來越大了，我們基本上坐在距離上師很遠的地方。每次上課的時候，很多有信心的人擠得很厲害的，新來的人越來越多，他們都擠到前面，我們也理解，就讓他們擠到前面去，我們一些老弟子就在後面遠遠的地方。所以師徒歡聚的場面，尤其是剛開始少數人的場面，特別有意義。
所以上師如意寶講，他曾經按照大德們的這些傳記親近上師，在親近上師的時候，師徒歡聚的整個場面、這種歡喜，一回想起來心中就難以平靜……
我也經常做夢，夢到當時的一些狀況。我其實現在好像做夢也比較多，前一段時間一個月裡面好多次。今年我一直在寫日記，但不知道能不能堅持。從2017年一月份開始，一直寫到現在，三月七號以前已經寫完了。每天都寫，不管是發脾氣也好，做好夢也好。
如海依處總集上師尊，慈悲純白衣襟我緊持， 發下善願何時永不離，如今何作何為皆歡喜。
上師就是如海本尊的總集，我要緊緊地抓著他慈悲清淨的白色衣襟，並且發下誓願永遠不離上師。因此即生當中無論做什麼事情都是很快樂的，因為我一直發願跟上師生生世世不離的原因。
麥彭仁波切也造了“生生世世不離師”。我們在《紮嘎山法》裡面也說了吧，就像我們世間當中所說的孩子緊緊抓著母親的衣襟一樣，上師在世的時候儘量不要離開，因為不離開的原因，自己的言行舉止慢慢會受到上師的影響，自己的聞思修行也會越來越進步。如果早早離開上師的話，到一定的時候自己的修行沒辦法增上，對此《紮嘎山法》裡面也講了很多吧。以前有一本《藍色手冊本注》，應該是博朵瓦的教言集，其中寫到兩個人，一個人智慧也不錯、信心也不錯，但是早早離開了上師，後來修行沒有成功，變成了一個商人，後來遇到一些違緣而橫死；另外一個人本身信心和智慧都不是特別足，但是他唯一的一個特點就是一直長期地依止善知識，後來他就變成一個特別成功的修行人。
所以我們生生世世不離師，抓住上師。抓住上師的話，不一定是……昨天一個居士一直抓住我的腳不放，我當時差點生嗔恨心，因為我要趕路，而且雪地裡面特別滑，很危險的。這倒不是個好辦法（上師笑）。但是，在這裡說白色衣襟，就是很純潔、慈悲的衣襟，並不是非要把衣服抓住，而是要發願上師慈悲攝受我，生生世世不離上師。
下面再講一個頌詞。 前輩持明傳承究竟意，成就虹身法身頂乘法， 凡遇此者定不轉輪回，誠心託付行者我歡喜。
法王說前輩的這種持明傳承最究竟的意傳，就是我們的密法大圓滿，密法大圓滿能成就虹身，也就是說最頂乘的法。凡是遇到這個法的人，就像無垢光尊者所說的一樣，都不需要流轉於輪回當中。蓮花生大士也說了，修行而成佛的法各宗派都有，但是不修行而成佛的法就是我唯一的大圓滿。因此，利根者完全是依靠信心來可以獲得成就。就像我們《勝利道歌》裡面講的，六個月都是可以成就的。那麼我們誠心託付于大圓滿，其他的不用想很多，我們現在一心一意依賴于大圓滿和往生極樂世界，每個人也應該這樣。
我也希望你們對密法有信心的人，已經修完加行的人，不要認為密法聽一次就可以了，包括我們最近也講過很多密法吧，前幾年的《六中陰》，還有《大圓勝慧》，這些特別甚深的密法，應該生生世世都要依止它。依止上師也是這樣，並不是我開心的時候依止他，不開心的時候把他踢了、甩了、不需要了，這不是依止善知識的方式。應該生生世世去依止密法和依止善知識，那就會有希望的，因為它是虹身成就的法，特別殊勝。這並不是我們自贊毀他，的確裡面有很多不可思議的加持力，這是你們學過的人應該明白的。在直指心性的過程當中，很多人依靠這些法已經不同程度地覺悟了，對此大家應該清楚。
所以作為行者也應該很歡喜，為什麼歡喜呢？因為即生當中遇到這樣的法，我們一心一意寄託於它的話，完全可以有成就的機會，不會墮入惡趣當中。這一點，我想我們很多人，包括得過大圓滿灌頂的人，應該在即生當中不退信心，自己身上要有一些系解脫，這樣臨死的時候真的能把握住這種機緣吧。
我們懂文字的這些人不用說了，像我的母親一個字都不認識，但是去年死的時候，我自己覺得還是很不錯的。她說：我來到這裡接近三十年，沒有傷害過任何人的心，也沒有殺害過任何眾生，我今天肯定要往生極樂世界；你們在座的我的孩子們可能不願意我去，但是我發自內心地很願意去。她是一個文盲，一個字都不認識，但是依靠自己的信心，確實在臨死的時候各方面都很好。
我有時候都會想，我雖然給別人講經說法，但我死的時候到底有沒有這樣的把握？最後走的時候很開心，沒有什麼顧慮，沒有什麼擔憂、恐懼，一個沒有任何文化的人依靠信心，做到這一點的也有很多。我們藏地有很多老人，包括前一段時間居士林的有些老人，他們死的時候也特別開心，很放鬆很自由。包括我們多芒寺那邊的一些居士林的老人，一個一個死的時候都特別特別開心。所以我們有些修行人啊，自己的心真誠地對大圓滿、對阿彌陀佛完全依賴的話，走的時候會有很多瑞相出現，這是心的力量。
世界上最強大的是什麼呢？就是心的力量！有了信心和智慧的話，誰都可以成就，即使一個很愚笨的文盲都有希望，更何況我們這些人，所以我們應該很歡喜吧。每個人遇到這樣的密法，遇到這樣的往生法門，遇到這樣的修行，我覺得應該是很快樂的——來世也是很快樂的，在即生短暫的幾十年當中，也應該是很快樂的。有些人可能身體有點不好，有時天氣有點冷就腰酸背痛，或者別人對你有點不好，別人批評你，我覺得這些應該都是小痛苦。大痛苦是大惡趣的痛苦，但是我們不需要感受三惡趣的這種痛苦，我們在這個輪回當中應該是幸運者，我是這樣認為的。
我們今天就講到這裡，好吧。
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