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---- 【圖文】施身法簡介∼瑪吉拉尊佛母 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=52630)
-- 發表時間：2017/9/18 上午 06:00:14
-- 【圖文】施身法簡介∼瑪吉拉尊佛母
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《一》瑪吉拉尊佛母
瑪吉拉尊亦叫拉尊媽，是密宗支派喜解派及覺宇派的祖師。她是印度七成就者帕當巴桑結的再傳弟子。
帕當巴桑結先後到過西藏五次，主要活動於衛藏的南部。相傳他在第三次進藏時把覺宇派的教法傳授給交頓釋迦也協，和雅隆瑪熱色波。雅隆傳下的後輩弟子多為男子，這一系稱為「頗覺」。交頓傳授給侄子索南喇嘛，索南傳女弟子拉尊媽，從拉尊媽開始後輩弟子多為女子，這一系被稱為「摩覺」。
喜解派依靠對般若性空的認識，去除我執，做到息滅一切苦惱及其根源，而獲得解脫。
覺宇派譯意為斷境，意即斷除一切煩惱的意思，一切煩惱是起惑造業，流轉生死的根源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所著境，以共道斷四魔境之義也。
覺宇的“斷法”就是享有盛名的「施身法」，修法者須於夜間，至屍林曠野與鬼祟聚合之處，行六度之布施度，以身布施。此時雖天魔鬼怪一切現形，以修六度之智慧度，觀諸法無性本空故，亦不怖畏也。
瑪吉拉尊是西藏女修行者極少數有成就中的其一，她和弟子們常住荒山野林，以修施身法為主。此畫上方為她的密相金剛亥母，右下方是帕覺（男施身法）之帕當巴桑結，在下方是摩覺（女施身法）之瑪吉拉尊。中央主尊拉尊媽全身裸體，頭戴五佛冠，以骨飾瓔珞為莊嚴，右持達瑪魯鼓，左持鈴鐸，以舞立姿安住在蓮花月輪上。
覺于派的皈依境以瑪幾拉尊為主。上方為她的極密相般若佛母、三世如來與阿羅漢眾，以及她的內相至尊救度母。右方為金剛持以降的印度、西藏傳承上師，主要者有「帕覺」的祖師帕當巴桑結、蓮花生大士、龍欽巴、噶瑪巴…等上師圍繞。後方為五方佛雙尊，八大菩薩等圍繞。左方以密相金剛亥母為主，獅面空行、五部空行母等圍繞。前方左右為其弟子，上排者為空行眾，中排者為施身法諸成就師，下排者為六臂瑪哈嘎拉等諸大護法。下方為四大天王與惹呼拉等不共護法。
瑪幾拉尊母，身為智慧空行，三世諸佛所出生；語為般若佛母；心為金剛空行，是施身法古薩里的大成就者。
施身法為對治末法時期，惡業充滿，五毒熾盛，魔障無數的最上大法門，以慈悲之鉤刀將自身五根血肉，施與諸鬼神，令彼調伏，斷身心二執，罪業煩惱，皆能免除，以此聚集福慧資糧，直至登地。
《三》施身法簡介
施身法，在西藏本來一切源自印度佛教顯教經論、密乘密續流傳到西藏翻譯成藏文，然而西藏的有一個法－「空行母施身法」卻是從西藏流傳至印度。施身法的儀軌要義是：『迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血......』等等，代表的是無所執的布施一切的意思，把我們自己的珍貴身體給前世積欠這些妖魔邪穢的眾生食用取走（因為有欠人家的因，所以才會導致有干擾障礙的果）。
施身法分成三種：外的施身法－去墓地或屍陀林修施身法； 內的施身法－將自己的五蘊（色、受、想、行、識）、血肉布施給一切無形的眾生。密的施身法－體悟自己的本性、開啟我們的覺性。三種之中最重要的就是密的施身法，其意是我們要觀修這些法門，消除我們一切的煩惱我執，得以讓我們能開啟本有的智慧。施身法，藏語為「倔」（Jiueh）就是"斷"、"斷掉"的意思。能斬斷眾生一切痛苦的殊勝法。眾生無始劫以來，因為有"我執"的無明，執著這「我」。
所以世間的任何事，認為是很真實的東西，包括與自己最為貼近的血肉身體更是真實的東西，而執著這樣的身體。因此我們一輩子就是為了自己的身體而打拼，珍惜自己的身體，把這樣的身體視為真實的，處處想到為了自己的身體能夠得到享受，在這樣的過程中，因為執著自己的身體的緣故，為了追求自己的身體要享受、要得 到財富，有時候遇到順境時，心裡很高興；不順的時候，會帶來煩惱和痛苦，這一切的煩惱和痛苦，其實都是來自於"我執"，執著自己的身體。把自己的身體當作 非常重要，產生很多煩惱。所以修施身法主要目的就是為了斷除「我執」和「真實我」的這個觀念。把自己身體的血肉用觀想、用心來布施，這樣的修法於心中成熟以後，可斷除我執，能帶來究竟的快樂。
施身法的本旨源自印度傳來的佛法，但其主要特徵則是由西藏空行母瑪吉拉準祖師（一零五五—一一五三）依其見地及證悟所訂定。在超世間的層次上，她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持，而創出此種密法以救渡一切眾生。雖然印度是佛法的發源地，但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。
此法是將自己的身體、業障變成甘露，上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生，尤其施四魔是此法最大的目的。
死 魔：
布施死魔，可增壽。
煩惱魔︰
布施煩惱魔，除煩惱及一切不順遂、不吉祥之事。
天子魔：
布施天子魔，開智慧，除貪、嗔、痴，對修行成就裨益匪淺。
蘊魔：
布施蘊魔，保健康之身，絕無明惡疾，斷我執。
我們不僅將身體當作是自我，對外在的一切也都習慣性地認為是「我」所擁有的。比方說，這棟是「我」的房子，這輛是「我」的車子，這些都是「我」的財產等等，都當作是「我」的。但是，從佛法的聞思修中，我們知道自己的身體及所擁有的外在，都不是真實的存在。
在末法時期，魔教興盛時很多自以為是斷法（施身法）的修行者，認為斷法就是透過驅逐毆打殘殺的手段，來消滅凶神惡煞的法門，所以古時候的西藏人常用施身法來驅魔趕妖。其實這是對斷法的一種邪見。這種驅趕鬼神的殘暴心態，早已遠離了正法的大悲菩提心。
事實上，施身法所要降伏的對象，並不是外面的妖魔鬼怪，而是我們自己內在的心魔。人所感應外境的鬼神，都是從自己的我執傲慢之根產生出來的。瑪吉空行母說：「有形無形魔，喜樂傲慢魔，其根為慢魔。」「眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔為分別，斷彼即為斷。」要除魔，必須徹底根除一切無明，這是唯一的斷法。沒有斷除我執之前，外境的鬼魔，趕也趕不走，打也打不走，殺也殺不了的。
施身法明顯是要直接面對和解決潛伏在心底的執著。此法亦彰顯了面對現實以證得諸法皆緣起之究竟智慧，而非只滿足於思想上的理解。施身法是從實修中學習。行者的身執、怕身毀壞的恐懼、對身的褔祉的貪求、和對身受苦的不樂都在修施身法時遭受考驗。當此種種潛伏內心的纏縛由觀想肢解中暴露出來時，行者其實是與「自我」在戰鬥。不能通過此種觀想考驗的行者在現實情況中也不可能達到解脫的境地。
深入專修的「決巴」（施身法行者）並不會僅止於儀軌上的修持。他們往往逗留在尸林、荒地、及有鬼物為祟的房屋裏，以面對驚恐的情況及體驗凶靈之騷擾。他們在修法中培養對一切眾生—包括意圖向其驚嚇或加害者—的慈悲心；從體驗驚恐的外境及心境的無自性中磨礪智慧；並且從忍受驚嚇之中加深禪定；決巴因而漸得超越執著、恐懼、貪欲、及瞋恚。通過直接面對那種種難關後，行者便會一步一步邁向正覺。
人們在遇到一些障礙或生病的時候，有時會請喇嘛修「施身法」，來消除障 礙或疾病，「施身法」就是修法的喇嘛，以慈悲心邀請所有作怪的妖魔鬼怪，以親切和靄而非命令式的態度，告訴他們：無論他們要什麼，血、肉、骨頭……等，都盡量不要客氣，要什麼就拿什麼，直到滿意為止，而施身法修完之後，障礙或疾病總能消除、痊癒，這不是用法術來擊退這些妖魔，而是用慈悲的威力。