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---- 11/3伏藏法「消除緣起過患」灌頂！法本放在家中也能改風水！ (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=52902)
-- 發表時間：2017/10/28 上午 07:18:25
-- 11/3伏藏法「消除緣起過患」灌頂！法本放在家中也能改風水！
【大方廣】堪布札西徹令仁波切◆消除緣起過患灌頂 ／靜忿百尊灌頂
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2017年11月
堪布札西徹令
新開課程：大圓滿口訣〈椎擊三要〉
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11/3（五）晚間 7：30 消除緣起過患 灌頂
11/4（六）下午 2：30 百尊灌頂（寂靜尊）
11/5（日）晚間 7：30 百尊灌頂（忿怒尊）
【大方廣佛學講修學會】
導師：堪布札西徹令仁波切
地址：台北市桃源街一號四樓（衡陽街桃源街口，寶島眼鏡行正對面）
電話：（02）2388-8586
傳真：（02）2388-6118
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相關開示
仁波切接著簡略說明「消除緣起過患」法之殊勝加持，其提到此法為內蘭多傑敦炯尊者和伊喜措嘉佛母向蓮師請法，由蓮師親傳。之後，納蘭多傑敦炯尊者的化身─伏藏師 列饒林巴尊者取此伏藏並傳下。法王如意寶於仁波切在喇榮唸書時，給予此法之傳承。由於法王如意寶是列饒林巴尊者之轉世，因此是相當近的傳承，加持力是相當大的。同時仁波切也提到自己曾經在喇榮五明佛學院唸書時，有一段時間將此做為日常的功課。
仁波切並開示此法能消除所有不好的緣起。為什麼緣起是相當重要的？因為當我們遇到不好的緣起時，無論多努力，總是容易遇到各種障礙。如：於在工作職場上，因為不好的緣起，可能遇到與同事相處不睦、與上司互生誤會，而難以工作。因此藉由此法能消除我們這些不好的緣起，讓我們能夠具足順緣好運。同時，此法本置於家中，雖不修持，亦能改善家中風水，並使家庭關係和順，這是此法另一殊勝之處。
※ 《消除緣起過患》法門為索甲伏藏師列繞朗巴尊者（1856-1926）於藏曆鐵鼠年（西元1900年）所取藏而出。本法之壇城主尊為蓮師，其他則包括了 「寂忿百尊」、「大集會壇城」、「上師密意總集」以及「八大法行」之壇城諸佛菩薩聖眾。列饒朗巴大師曾為十三世達賴喇嘛土登嘉措、十五世噶瑪巴卡恰多傑、 薩迦法王等上師傳法與灌頂，其弘法利生佛行事業極為廣大。
在《列繞朗巴傳》中記載：藏曆七月初十，蓮師與五部空行出現在列繞朗巴夢裏， 給 了他《消除緣起過患》完整的灌頂和傳法。廿五日，他舉行了「空行秘密總集」的薈供，祈禱掘藏無有障礙且帶來無量利益。薈供中，列繞朗巴在淨相中看到了伏藏 所在地點。兩日後，在一個秘密洞穴內，伏藏護法神把藏有《消除緣起過患》的寶匣交給了他。取藏時，他感到比取出其他伏藏時都還要歡喜快樂。第二天晚上，蓮 師出現在列繞朗巴面前，騎著一隻虎，對伏藏的解密做了授記。八月初十至十二日，列繞朗巴解密了《消除緣起過患》，並寫下許多深切的發願祈禱文，心中充滿歡喜之意。在兩天之內便解密了如此多的頁數，而且沒有錯誤、遺漏之處！
眾生因內心顛倒迷亂、不知業果取捨、心中三毒熾盛，除了帶來自心難以平靜等害處之外，在外境上也常常感受到諸事不順、災禍頻仍，《消除緣起過患》便是蓮師針對弭平濁世眾生之災禍、遣除違緣障礙，而對耶謝措嘉佛母所傳授的深奧法門。
大方廣佛學講修學會住持 堪布札西徹令曾開示道：「關於此法門，我的灌頂傳承直接得自──法王如意寶 堪欽晉美彭措尊者，也就是本法取藏者索甲伏藏師之主要轉世化身；而口傳則直接得自──白玉大成就者 多芒揚唐仁波切…。」
-- 發表時間：2017/10/28 上午 07:21:29
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各方大德開示伏藏法之無比殊勝處
前世宗薩欽哲對祖古烏金的開示：
「它們（指伏藏法）真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中，以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中，最傑出的集要是《心要四支》，它包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者的教授。在屬於它們的那個特定年代中，這些教授利益了廣大眾生，而許多修行人因依此修持，而晉升至持明者的層次。」
「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧，確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外，蓮師也確保了這些法教的傳承很短，不受到毀壞的三昧耶所污染，而空行母加持的氣息仍舊溫熱。這是為何我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌都是根植於三根本之上。」
「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶——不過這有很多好理由。一個理由是伏藏法發掘時立即的效果：它就像是新鮮的穀物，而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子，而他們必須要領受適切的灌頂。其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子，才能間接受益。而佛陀的法教必須得到護持，才能確保眾生的安樂。這是蓮師關切的事情，而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」
祖古烏金仁波切大成就者之歌傳承篇353頁中開示伏藏法門：
隱密的教法一開始被埋藏在地底或岩石中，然後再被發掘或取出來，除此之外，隱密的伏藏也可以指伏藏礦脈，這是五大元素的力量，是自然界與生俱來的，伏藏可以分為七種類型，而在所有伏藏師當中，似乎只有蔣揚欽哲旺波與秋吉林巴擁有全部七種佛法法伏藏，伏藏教法的經文，譬如以巖伏藏來說，無論原先的手抄稿或是以藏文書寫的的形式，或是以空行母的象徵文字被封藏起來，都完全不會被四大元素所損壞，也無法被銷毀，即使這個世界被搞得天翻地覆也一樣，盡管它們可能會持續封藏一到兩千年，甚或更久的時間，直到適當的時機才被會被伏藏師發掘出來。
正宗的伏藏教法是完全由蓮師的言教所構成，並不會插入其他人的想法或意見，彷若成佛者已經檢驗過何者是對當前時代最有利益的教授般，伏藏教法與所領受的人緊緊相連，就像上師所給予的指引，是和弟子的心意緊緊相連一樣，同樣的，蓮師的佛法伏藏和當前時代也緊密相連，就像是從過往直接連結到現在一樣。
佛法伏藏是由蓮師直接傳授給他所授權的伏藏師，因此傳承非常短，所以，既然伏藏師的心意與蓮師的心意無二無別，因此所傳承的加持和親見蓮師本人是一樣的，並沒有差別，因此，一位伏藏師肯定是已經認出了無別覺性，並具有非凡的了悟程度，除此之外，以心傳心的傳承加持，是不可能以任何方式加以損毀的。
因為從一位真正的伏藏師那裡領受的傳承加持，是極為巨大且無法加以損毀，所以，有別於領受其他灌頂，一位行者即使只能領受簡短的伏藏灌頂，仍會用極大的加持，當我們確實檢視自己的經驗時，我們就能發現這是千真萬確的事實。
慈誠羅珠堪布開示伏藏法：
我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。
寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。
伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。
當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。
伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。
伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。
在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。
那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。
什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。
還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。
說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。
比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。
在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。
外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。
當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。
比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。
法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。
現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。
科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。
以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。
話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。
就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。
法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。
順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。
其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。
接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？
近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。
同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。
那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。
比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。
當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。
以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！
然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。
在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。
要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！
雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。
寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。
它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。
在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。
不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。
當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。
正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。
對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。
-- 發表時間：2017/10/28 上午 07:29:36
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伏藏授記的密意與緣起
——索達吉堪布應邀美國科羅拉多大學（University of Colorado，Boulder）演講
【索達吉堪布】伏藏授記的密意與緣起
主持人：
此次演講，是與亞洲研究中心共同舉辦的，主要負責人為葉教授，非常感謝您！
今晚的主題，是藏傳佛教的伏藏法。我們很榮幸地請到了索達吉堪布，並由卓瑪嘉擔任翻譯。
索達吉堪布是在全世界具有影響力的大德，他是晉美彭措法王的心子之一。晉美彭措法王，是位於康區的色達喇榮五明佛學院的創建者。該寺是藏地最大的寺院之一，有上萬名出家人，其中包括了很多共同依止晉美彭措法王和索達吉堪布、並在那裡求學的漢族弟子。堪布不但有許許多多的漢族弟子，他的弟子還遍及全世界。堪布用中文撰著了大量的佛法著作，這非常令人振奮，也是藏傳佛教展現出一個全新階段的重要標誌。
三十多年前，藏傳佛教開始傳入西方。如今，藏傳佛教也傳遍了中國，這的確是大快人心的歷史邁進。索達吉堪布無疑是這一進程中首當其衝的代表人物。能邀請到堪布訪問科羅拉多，是我們的無上榮幸！
20年前的1993年，堪布曾隨晉美彭措法王到訪科州。今天，堪布作為一位偉大的上師再次來到這裡。今晚有機會聆聽堪布的演講，一定會讓我們激動萬分。不多說了，讓我們一起歡迎堪布！
【索達吉堪布】伏藏授記的密意與緣起
首先向在座各位道一聲：紮西德勒！
今天校方要求演講的，是藏傳佛教的伏藏法。一般來說，想在一個小時裡把伏藏法說清楚，是很難的。即使講者自認為說清楚了，聽者也不一定能很好地理解。但是，伏藏法非常重視緣起。為了一種緣起而共同學習有關伏藏的內容，我從心底深處感到欣喜。
在藏傳佛教中，伏藏法不但舉足輕重而且甚深廣大。20年前我隨從法王晉美彭措來美國時，發現這裡有很多學者在翻譯、學習、研究伏藏，特別是多智欽仁波切有關伏藏法的典籍，不禁感到無比隨喜。伏藏法特別相應於這個時代，如今的人們也喜歡新鮮事物，蓮師留下這些相應於新時代的伏藏法，具有無比加持力，對當今社會尤其重要。
現在，很多地方、很多民族中的人，大多數整日都在為賺錢、競爭而起早貪黑，很少有人希求心靈的富足。至於伏藏法中的甚深智慧，更是無人問津。我認為，你們能對伏藏法如此感興趣，非常難能可貴，這是提升思想、尋求真理的最佳途徑之一。
當然，沒有研究過伏藏法的人，對此會難以理解。因為在佛法裡面，伏藏法的見修行深奧難測，可以說相當專業。如果你對佛法，特別是密法都沒有領受、證悟，又豈能一窺伏藏法之堂奧？
伏藏是怎麼回事
一般來說，大部分的伏藏，是甯瑪派始祖蓮花生大士為後世所化眷屬存留並隱藏起來的。關於伏藏，在顯宗的《方廣大莊嚴經》、《大涅槃經》、《集一切福德三昧經》等中也有提及，藏傳佛教典籍中的更是數不勝數。例如，格魯派中宗喀巴大師的傳記與二世達賴根敦嘉措的傳記，薩迦派中八思巴尊者的傳記，噶舉派中瑪爾巴譯師、噶瑪•讓炯多傑等大德的傳記，還有噶當派的很多論著中，都講了很多開取伏藏法的歷史。
像藏王松贊干布留給藏族後代的教言——《柱間史》，就伏藏在大昭寺的柱子裡。後弘期的阿底峽尊者依靠授記，開取了這部伏藏。對此，克珠傑等很多智者都有所論及。
聲名遐邇的《大寶伏藏》，是由蔣貢康楚仁波切等人彙集的，其中不僅囊括了108位大伏藏師取出的伏藏，同時還介紹了多如草原上的蘑菇一般的伏藏師們的很多簡短伏藏。這一切，不但包含著深遠的意義，而且也都是蓮師的紀念碑。
特別是在雪域高原的伏藏師中，有很多了不起的成就者，伏藏法也是數不勝數。以前有位智者說過，所有彙編起來的伏藏法內容，比漢地的《乾隆大藏經》還要多。
若想研究伏藏法，首先要有一定的修證，同時對教證理證，也具有能理解、通達的智慧。特別是要得到傳承上師的灌頂，自身守護誓言等等。在眾多因緣具足的前提下，伏藏法的內容才能夠明瞭於心。否則僅憑膚淺的研究，很難徹底瞭解伏藏法。但無論如何，因為伏藏法與其他知識不同，甚深難測，且具有無比的加持力，一旦與它結上因緣，也會具有殊勝的功德。
敦珠法王在《藏密佛教史》第六品，清楚地敘述了近傳伏藏史，並講了很多伏藏師的傳記。不知這本書目前是否已經翻譯成英文。劉銳之曾將其譯成中文，但文字略顯難懂，後來我用了大概五年的時間再次翻譯，並已付梓成冊。
如何取伏藏
簡單而言，伏藏主要分為地伏藏和意伏藏兩種。地伏藏隱藏在山脈、湖泊、房子、柱子等處，並由後來的伏藏師們開取出來。意伏藏主要是蓮花生大士等前輩大德以發願力封印起來的法，伏藏在證悟心性的光明中。所以，成為伏藏師所要求的條件非常嚴格。你們有些人如果想成為傳法上師，並不是很難，但如果想成為伏藏師，就沒有那麼簡單了，因為伏藏師必須證悟心性。
我遇見過一些自稱伏藏師的人，手裡拿著長長的金剛橛，頭上盤著髮髻，聲稱只要將金剛橛插在岩石上，就能取出伏藏。但這是不可能的。
【索達吉堪布】伏藏授記的密意與緣起
以往所有密續都告訴我們，意伏藏、淨現法、覺受法是不同的。意伏藏需要證悟心性以及發願力的封印；淨現法只需要具足其中證悟心性一個條件；而覺受法則是在內心的意識流中顯現的內容，就像寫文章的靈感一樣。現今有些學生和老師自以為是伏藏師，但他們很多自以為是的伏藏，可能只是覺受法。
意伏藏的隱藏方式，主要是在證悟心性之後，于心性光明中以空行文字封印並深藏於心性的海底之中。如果不深深地潛藏在心性中，而是隱藏在淺層的意識裡，就會因輪回投生而發生變化，下一世就不記得了。
意伏藏的前提是要證悟心性。證悟，是意伏藏的因緣。如果沒有證悟心的本性，就沒有意伏藏的因緣。法王晉美彭措就是伏藏師，他的前世伏藏大師列繞朗巴，是十三世達賴喇嘛的上師。法王這一世也取過許多伏藏，我曾跟隨他去過很多地方。他留下了很多伏藏著作，你們中的有些人也正在研究。看了這些典籍，就會明白怎樣才是真正具相的伏藏師。
1990年法王去印度、不丹等國訪問時，曾去過位於不丹的蓮師閉關處——虎穴，並從中取出了忿怒蓮師的修法。上師當時說：本來虎穴有九函蓮師的修法，但如果全部取出，會對不丹的國運不利，所以只能象徵性取了一尊蓮師像以及忿怒蓮師修法的簡略儀軌。
諸如此類從岩石中取伏藏的事例，在很多伏藏師的傳記裡都有記載。特別是在第一世敦珠法王描述自己大概從三歲直至六十二歲之間的自傳中（我已將此翻譯成漢文），關於從岩石裡取伏藏的神奇經歷不勝枚舉。
而有些伏藏，則是從湖裡取出來的。1994年，法王在青海年寶玉則神山旁的湖中，取出一個小小的盒子，裡面裝著《金剛薩埵修法儀軌》。我在寫法王的傳記時也講過，這些經歷並不是憑空捏造的。在相關的視頻裡，可以清楚地看到完整過程。
在取伏藏的過程中，會發生很多神奇的景象。伏藏大師班瑪朗巴有一次在取一個殊勝的伏藏時，手持油燈跳到湖裡。等取出《龍薩釀波》等伏藏後，油燈仍然在燃燒，令人歎為觀止。
在康巴地區，有一個小湖泊，是德欽朗巴取伏藏的地方。當年他從這裡取伏藏時，龍神護法的半身露出湖面，恭敬地將伏藏品呈獻給他。關於這些內容，至今都留有文字記錄。在閱讀伏藏師的傳記和伏藏法時，一定會感慨萬千：世上居然還有這麼多的奧秘！
還有的伏藏，是從虛空中取的。1986年，我親眼見過法王在木雅的古屋神山開取虛空伏藏的全過程。當時我們一起去轉繞神山，上師身上原本沒有任何東西，但在念了很多經以後，手捧著的一條哈達上，突然出現一尊釋迦牟尼佛像。在場的還有龍多活佛等人，都親眼看到了。對此，我一般不會輕信，因為學了因明，總喜歡懷疑。但這次是我親眼所見，所以不得不信。
我這樣講法王的經歷，有些人可能會認為我是在奉承、誇大自己的上師，但事實絕對不是這樣。佛教有一句話：“妄語參雜欺誑語，讚歎上師切勿用。”用欺誑之語奉承自己的上師，不但不是讚美，而且是詆毀。但真實的事蹟無論在哪裡，都經得起考證與推敲。
有些人認為：“從虛空中取伏藏是不合理的，虛空裡怎麼會有什麼東西？”
雖然虛空取伏藏，的確與世人的常識不符，但從量子力學的角度講，任何物質經過一步一步細分，最後都可以分到毫無質礙。伏藏中依靠緣起的力量，可以從虛空中產生諸法，這與量子力學的觀點十分吻合。
還有一些伏藏師會派別人去取伏藏。法王的傳記裡就講過，1988年在桑耶青普時，法王得到了一個伏藏的寶篋。之後，法王嚴厲地對堪布秋巴下達指令：“今天你必須找到一個和它一模一樣的寶篋，找不到就別回來！”堪布秋巴拿著寶篋告退之後，來到附近的一個山洞裡，果然有個人把同樣的寶篋交給了他。在這兩個寶篋裡，有作明佛母的一個儀軌。法王著作裡的作明佛母儀軌，就是從那兩個寶篋中的空行文字翻譯過來的。可見，在因緣成熟時，即使伏藏師派別人去取伏藏，被派遣的人也會找到相應伏藏。
有些意伏藏，則是通過回憶前世開取的。比如，以前曾在蓮師座下得過法，後來舊地重遊時，就能憶起當時得到的法。1990年，法王在尼泊爾的阿斯熱洞回憶起自己前世曾是尼泊爾的大臣則納莫紮，以此因緣，開取了一個金剛橛的伏藏修法。雖然此修法不像列繞朗巴的金剛橛修法那麼廣，卻有著巨大的加持力。法王曾給印藏很多上師賜予了這個《金剛橛簡修法》的灌頂和傳承。
【索達吉堪布】伏藏授記的密意與緣起
伏藏法的不共之處
伏藏法與其他法相比，有其自身不共的特點：首先具有無比的加持力，而且中間沒有經過很多代的間隔，所以傳承很近。同時，甚深的伏藏教言，能使正法常駐不滅。之所以如今佛法在藏地很興盛，主要也是依靠歷代伏藏師的加持，所以，弘揚伏藏法大有必要且意義深廣。
長期以來，你們有些人一直在研究和學習伏藏法，這是非常有意義的。當然，如果可能的話，再配合一些實修，就更是錦上添花了。具相伏藏師開取的伏藏法門非常重要，我不僅深信，而且也認為它是全世界所有文化中深妙至極且極具特色的法門。
當然，伏藏師有真有假。如何鑒別呢？有些智者說：首先要觀察伏藏法是否符合教證理證，其次要觀察伏藏師是否親見本尊。有些上師還會觀察在修持該伏藏法以後，是否對個人和社會有利。如果一切都吉祥圓滿，則開取伏藏者就是具相的伏藏師；如果在修持該伏藏法以後，反而障礙了自身的修行，那就不是真正的伏藏法。類似的判斷方法還有很多，此處不一一例舉。
對研究伏藏者的一些建議
在藏傳佛教中，不管研究伏藏法還是其他法，都需要認真、嚴謹的態度。這次我在美國的一些學校，發現很多老師和學生都在研究藏傳佛教，這非常好。但美中不足的是，大部分人沒有深入佛法教義，不能理解佛教密意，把很多公案只是當成神話傳說來看。
我認為，在研究伏藏法之前，首先要鑽研佛教教義，並在此過程中，互相提問辯論，長期深入辨析，不斷研討，這是很有必要的。
藏地寺院中，有很多這樣的辯經場。對你們來講，這種學習方式非常重要。但如果在通過辯論消除疑惑進入修行階段以後，就不能再懷疑一切，駁斥一切，繼續搞很多分別念，那樣就無法深入修習了。
此外，佛法還需要在心相續上經常串習。我平時總說，單憑研究不能完全通達法義，單純的修行也可能只是盲修瞎練，只有研究與修持二者相結合，佛法的教義才能契合自心，才有可能更好地弘揚佛法，廣泛地利益眾生。
所以，無論是甚深的伏藏法門，還是藏傳佛教的其他教法，都應先學習，再實修，也即聞、思、修相結合，這是最完美的。
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附：
美國科羅拉多大學問答
（一） 問：可否請堪布簡單介紹一下喇榮的情形？
答：喇榮五明佛學院所在之地，曾是第一世敦珠法王的道場。1980年，法王如意寶晉美彭措在這裡創立了佛學院。雖然經歷過一些違緣，但大家還是克服了重重障礙，建立了穩定的僧團，包括喇嘛、覺姆、漢僧，以及居士林四部分。所有四眾弟子平時一直在精進地聞思修持顯密教法。在藏地，喇榮應該算是相當大的佛教聖地了。
（二） 問：總體看來，所有佛法都非常相似。請問，伏藏法與其他佛法之間有什麼不同？
答：一般來講，伏藏法具有相應於時代的加持力。雖然所有的佛法教義，都是為了斷除痛苦，比如四諦、二諦，但伏藏法的加持和力量，卻適應於每個時代。在不同的時間，有對不同伏藏師的授記。每個伏藏師也都依靠自己的願力和緣起，在某個特定的時機和地點開取伏藏。
（三） 問：會有假伏藏師自己發明或製造一些伏藏嗎？或者說他會不會真的發現了什麼？如果真的發現了什麼，那又是從哪裡來的？
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答：假伏藏師是找不到真伏藏的，所以有時候不得不造假。比如事先把佛像偷偷藏在山洞裡，然後於眾目睽睽之下假裝取出來……無論如何，假伏藏師不可能取出真伏藏，取出假的，他們或許很在行。
（四）問：現在隨便走進一家書店，就能找到許多不同的伏藏教法。從保密的角度來講，一個普通的修行者是否可以閱讀這些教法，還是事先必須獲得某種特殊開許，例如灌頂或傳承？
答：有些伏藏法的傳承如果已經隱沒，世上根本沒有它的傳承，則只要在具相上師前得過某些大灌頂，也可以自行閱讀，有些咒語也可以念誦。
但若要把某個伏藏法傳給別人，或者用它給別人灌頂、傳竅訣，那自己必須接受過該法的灌頂，並擁有不間斷的講聞傳承為主的其他條件。藏傳佛教非常重視灌頂和傳承，若沒有灌頂和完整的傳承，是沒有資格給他人傳法的。
（五） 問：從某種意義上講，伏藏師都可以理解為蓮師的化身嗎？這是他們能開啟伏藏的原因嗎？
答：有些伏藏師是蓮師的化身，有些是在蓮師座下證悟了心性的成就者，還有些伏藏師沒有見過蓮師，但在認識了心的本性以後，按照授記開取了伏藏。
有些伏藏法，是蓮師沒來藏地之前就存在的。比如，龍猛菩薩從龍宮請來的《般若八萬頌》就是伏藏法，世親論師和陳那論師也留下很多被後世廣為傳播的伏藏法。關於這一點，有確鑿的文字記載。除此之外，惹那朗巴的《寧瑪密續集》中還說，佛陀所宣講的《賢愚經》，裡面也有一些內容來自于伏藏。
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