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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2017/10/29 上午 10:37:38 -- 介紹藏傳佛教之學習與修行！包括四大教派學院、閉關院制度 藏傳佛教之學習與修行！包括四大教派修行法
台北木柵果庭書院邀請之演講文
噶陀仁珍千寶六世•貝瑪旺晴著 大
綱
壹、
藏傳佛教及其殊勝
一、藏傳佛教之源起
二、藏傳佛教的殊勝處
貳、
各傳承
參、
學院與修院
一、學院與修院之始今
二、學院與修院之差別
三、略述學院
四、略述修院
五、修、學二院今昔相較
六、修、學二院的利益
肆、修、學如何取得平衡
伍、未來的驅向
(以下為演講內文)
壹、藏傳佛教及其殊勝
一、藏傳佛教之源起
西藏佛法始於西元四三三年藏王妥妥日年贊，於此時期，傳入三寶所依之佛像、佛經及佛塔，所有西藏歷史共稱第一個傳入西藏的法門為觀音法，但對三寶所依是由人攜入或由天而降，有不同的說法，這時期為形相而非實際的佛法傳入西藏。
實際佛法的建立，說法有幾種，其一說法為:
一、應有四眾弟子，
二、應有說法的導師，
三、應有三寶所依。
而另一說法為:具說法導師及三寶所依即可。依這樣的標準來說，此時期傳入的只能稱為形相的佛法。
西元六世紀藏王松贊干布時，興建宮殿、創立文字，開始印經，依佛教的十善法為國法，西元六四三年，藏王興建瑪入關房，於此內閉關實修觀音法門成就，這是西藏的第一個閉關房、修院。
以佛法傳入西藏的先後來說，佛說的經、續同時傳入。而西藏學院和修院建立的先後，修院在前、學院在後。此時期尚無本地的僧人，只有來自外地如漢、印的僧人。此時期為真實佛法傳入西藏。
西元八二七年，藏王赤松德贊時，國家的大部份經費都用於佛法如翻譯佛經等，以外交方式邀請印度的一百零八位佛學班禪進入西藏，西藏第一批以比丘南開寧波、毗盧遮納為主的七覺士出家，西藏本地的僧團成立。其他如培養諸多譯師，三藏四續譯成藏文，桑耶寺四大洲、八小洲的各修院及學院陸續成立。
西元八九二年，藏王赤熱巴堅大集印藏譯師，建立譯場，統一譯名，藏文得以規範化，又規定譯例，校譯舊譯佛典，新譯顯密經論，為免散失，並將所校譯的經典編出目錄，不論是修院或學院遍立，為藏傳佛教極為興盛、巔峰之期。
以上為藏傳前期佛教的開始、建立、宏揚、興盛四個時期，簡單的說:
妥妥日年贊王時，傳入二十一觀音經續，是為開始。
藏王松贊干布時，是為建立。
赤松德讚王時，是為宏揚。
藏王赤熱巴堅時，是為興盛期。
二、
藏傳佛教的殊勝處
十世紀時的絨譯師提到，前譯教法有六種殊勝:
1. 施主殊勝
2. 譯處殊勝
3. 譯者殊勝
4. 導師殊勝
5. 物資殊勝
6. 法門殊勝
此外，相對於古今文獻，我個人認為藏傳佛教具有如下的殊勝。
1. 語言方便
藏文與梵文屬同一語系，很多名詞、文法相近，翻譯中的錯誤較少。
2. 地理優勢
過去，由西藏拉薩到印度菩提迦耶需要幾個月的路程，因此在運送佛經或迎請善知識方面與其他地區比較起來，省時又省錢，相對就有能力迎請大批學者來到西藏。
3. 國家支持
本地譯師的學習及經費都由國家贊助，國家以外交方式與天竺國保持連繫，很容易接近名師，學習的方便和翻譯的條件具足。
4. 校訂嚴謹
國王制定翻譯的規矩，經典不能任意翻譯，譯者的條件本身除具足梵文及佛學基礎外，需有實際的修持和証量，如毗盧遮納大師七年修持文殊法門，所譯出的經續仍需經多位印、藏大師校正始能成立。(以上參考蓮師傳、毗盧遮納大師傳)
5. 聞、思驗證
不是一次聽聞和字意瞭解就夠了，而是多次聽聞解釋後反覆思考，對所譯法門有一定程度的心與法相應，如果所翻譯的是密續法門，需得到這個法門的灌頂、教授和一定次數的閉關，才能開始翻譯[1]。
6. 內容豐富
翻譯內容從印度的梵文字經、詩學、故事、歷史等印度文學及醫學，佛教的聲聞乘、大乘、金剛乘等經續，後期印度大師六莊嚴二聖士等的佛學著作及論典，相關佛教的種種參考文獻樣樣具足[2]。
具足以上各特殊的條件，藏傳佛教因此準確與完整。
貳、各傳承
藏傳佛教以傳入時間的不同而分為兩階段，前譯約為西元四三三年到九七○年，長達五百三十七年，此時期翻譯的經論及傳承稱為前譯。
自譯師仁欽桑波(958-1055)出家和翻譯第一部經為後譯的開始，直至現代。這中間，以眾生根器的不同、宏揚和主修法門不同而分出不同的法脈，就如漢地有八大宗派般。
藏傳佛教自第七世紀至今，計有十學派與八修派。十學派的導師為:吞彌桑波札、毗盧遮納、噶瓦拜則、焦若魯堅參、祥也協德、努桑杰也協、仁欽桑波、鄂洛丹協饒、薩迦班智達根噶堅贊、布敦仁欽竹，此十位大師傳下經部的法門。
八修派為:寧瑪、噶當、道果、噶舉、香巴、希杰、六支、近修。此八派同樣都是顯密雙修，以竅訣及實修方法的差異而分派流。資日納措嚷珠、成布席日哦些、蔣揚欽則旺波、貢楚羅珠塔伊等西藏具代表性的歷史學者都說西藏佛教的宗派分為以上八派。
現在漢地佛教界，不斷高喊藏傳分為紅、花、白、黃四大派，在西藏本地有以法帽紅或黃色而分紅帽派和黃帽派，無白教與花教的說法。四大教派的說法，在十三世達賴喇嘛之前的藏文文獻中未曾見過。這種紅、白、花等教顏色的分法唯有漢地，此種分法也不能怪漢地，這是西藏流亡政府對外的說法。
在十三世達賴喇嘛格魯派政教合一的架構下，少部份文件上有四大教法之稱，達賴喇嘛流亡海外時，臨時政府大力推鑒四大教派，看似已經代替整個藏傳佛教，但事實並非如此。
自中國大陸開放宗教以後，各個教派漸漸恢復，如由去年開始，西藏政府也承認覺囊派的傳承，成為藏傳佛教五大傳承之一。另外，伯東派也正在申請加入宗教部，不知何時會被正名，期望不久的將來能正式恢復。要瞭解整個藏傳佛教，對前面所說的八大修派要有深入的瞭解。
參、學院與修院
一、學院與修院的始今
西藏第一座寺廟為建於七世紀初的昌珠寺，是為了改變西藏地理風水所建十七座寺院的首座，又如大昭寺
與小昭寺等都屬於修院。
八世紀時，西藏興建了修院、學院齊具的桑耶寺，其內分為四大洲、八小洲計十二洲，東北為戒律院、東為文殊院、東南為語文院、南東為密咒院、南方為觀音院、南西為翻譯院、西南為毗盧遮納院、西方為彌勒院、西北為禪定院、北西為寶庫院、北方菩提院、北東為白哈兒護法院，其中文殊院、密咒院、禪定院及白哈兒護法院，及另外三座女眾修院三界院、增善院、黃金院為修院，其餘為學院，這也是西藏學院制度的開始。
此時期，桑耶寺是最高的學府、也是西藏政府的行政單位，規模相比那瀾陀寺，為世上少有的大寺院之一。其它欽普山有蓮師二十五位心子各自的修院，也巴巖山有三十多位咒士的修院，秋窩日有八十多位禪師的修院等等。
西元896至903年，以朗達瑪魔王破壞佛教，七年間西藏地區的佛教進入黑暗時期，主要被破壞的為佛學院及出家僧團，在家修行及修院未被破壞，而西康、安多等西藏東北不在他的管轄內，也未曾蒙害，現在一些歷史學家說:「西藏前期的佛教於此時期全部消失。」這是嚴重錯誤的說法。
1039年阿底峽尊者進入西藏，佛法再度興盛。西元1073年，弟子鄂勒巴協饒建立學院桑普奈托寺，由此寺分出無數學院，學院普及於各藏區，直至文化大革命期間。近二十年間，海內外的修院與學院廣為復興。
二、學院與修院之差別
學院主要為學習經、律、論的場所，修院主要為教理實踐的中心。兩院的一些差別如下。
1、學習的法門不同，學院以經部為主，修院為顯密雙修。
2、學習的方法不同，學院以聞、講、辯、著為主，修院以思修口訣為要。
3、學習的對象不同，學院主為男眾，修院男、女均有。
4、學者身份不同，學院以出家人為多，修院兼具僧俗二眾、在家眾較多。
5、學齡開始不同，學院由童年七歲開始，修院定為成年後。
6、組織管理不同，學院於相當組織及管理下成立，修院以師為重，各自管理。
7、建立規模不同，學院最少為八人以上的團體，修院一人即能成立。
8、生活來源不同，學院有一定基金及功德主護持，修院(舊時)倚乞而食。
9、學習時間長短不同，學院六到三十年不等，修院三年或終生。
10、目的不同，學院大多以精通十明成為學者，修院以與佛法相應修証、究竟解脫為要。
以上，是以大多數為標準而說的差別。其他，如:聞思修合一、顯密皆通、落實教証二法具証量的學者，不管在學院、修院都會有，因此不可偏頗的說學院只是單純的研習學術、修院沒有精通教理的人，這種是錯誤的觀念。
三、略述學院
學院在西藏的成立，如前面提到由桑耶寺及桑普奈托寺開始，逐漸普傳到各地，學制依照印度的那瀾陀寺及戒香寺，學習的順序為因明、般若、中觀、俱舍、律藏，如此為經部階段的學習畢業。
格魯派
格魯派的學習為噶當教典派的學習，各寺廟大致相同唯稍有不同，如三大寺之一的哲蚌寺學制記載:因明兩年、般若六年、中觀兩年、俱舍兩年、律學兩年以上，總計十四年以上的學習，屬較長時間的學制。
但祥木漾(1728-1791)制定塔爾寺的學制內記載:因明兩年、般若四年、中觀兩年、俱舍兩年、律學兩年，計為十二年。
因明的學習過去都依印度學者的著作，現今除《釋量論》依藏地外，餘仍如以往。般若為《現觀莊嚴論》，中觀為《入中觀論》和《中觀根本論》、《中觀理聚五論》，俱舍為《俱舍論》，戒律為《律經根本律》。
每日共修的功課為齊誦《現觀莊嚴論》和《入中觀論》，講或辯經前一定唸誦一至三遍《般若心經》、《大白傘蓋佛母》、《度母讚》三至二十一遍、《宗喀巴大師讚》、《釋迦牟尼佛讚》、《二莊嚴六聖士讚》、獅面空行母咒語、長壽佛咒語、彌勒淨土祈願文、教法興盛祈願文等各一遍，再進行辯論。雖然不是每次都需唸誦所有的這些，但《般若心經》必然唸誦。
辯論時間通常為早上和下午，三月十八日、八月十九和二十九日、十一月十八日、十二月十八日這五天整晚都需辯論。
薩迦派
薩迦派的學習與格魯派大底相同，唯辯論時間較少。
寧瑪巴
寧瑪巴(紅派)為九年制，以現今貝諾法王南印度南卓林的學制記載:第一年《三律論》、《入菩薩行論》，第二年《中觀論》、《入智論》，第三年《入中觀論》、《中觀四百頌》，第四年《俱舍論》、部份《釋量論》，第五年《寶性論》、《經莊嚴論》、部份《釋量論》，第六年《現觀莊嚴論》、部份《釋量論》，如此六年階段性的經部學習圓滿。
第七年部份《律經根本律》、《大意集經》、《大幻化網經》、《功德寶藏論》，第八年部份《律經根本律》、《口訣寶鬘論》、《如意寶藏論》、《大幻化網》，第九年《心性休息論》、《八大如來續》、《生起次第》、《大圓滿三解脫論》，此三年為顯密雙學，以上課程學習完畢即佛學院畢業。
噶舉巴
噶舉巴(白教)以前無佛學院，只有修院，達賴喇嘛五世曾說:「噶舉派有很好的修院制度卻沒有學院，而自竹欽貝瑪噶波開始學習世俗的文學，過去殊勝的禪修法快成為泡沫。」但現今的噶舉有與紅派學習相似的九年學制。
四、略述修院
修院的創始如前提到，始自布達拉宮
的松贊甘布王。後來噶當教授派的祖師們各自建立閉關修院，宏揚噶當教法直至宗喀巴大師開始的新噶當派(即格魯派)，幾乎在西藏每座聖山和村落都有禪修院，新噶當派成立以來，沒有較具規模的禪修院，但有專修施身法和終生持守八關齋戒的寺院，此兩種也可說是不同性質的修院。
各派比較具代表性的修行方法，在此簡略而說如下。
寧瑪派
蓮師大傳第九十三章提到：「心依上師持教法，三年時間行閉關。」依據此段教言，寧瑪派非常重視三年三個月的閉關，從古至今一直流傳，其中最普遍的修持方法：
第一年先觀人生難得、諸法無常、輪迴諸苦、業力因果,此四反感法，每部分思維時間短至七天，長至一個月不等；皈依十萬，發心四十二天，金剛薩埵、供曼達拉、上師瑜伽各十萬遍。
第二年修本尊，配合生起次第的觀修。
第三年修空行母法門及圓滿次第。
最後三個月觀修大圓滿，剩下三天修薈供回向。
遠傳金剛橋傳承則是:無常觀修六個月、發心六個月，其餘無定數直到相應為止，其它如多札派的供曼達拉二十萬遍等等…。
以一座修持的順序而言，依據蓮師大傳壹百零三章：上座時觀無常、皈依、發心、上師祈請、正行、祈願、回向，座與座間須做上供下施等利生之事。
日修功課，依才旺諾布的《常修瑜伽入解脫道》和《金剛鬘》兩種教言，提到簡略四座修持和六時實修：
凌晨起覺醒瑜伽後，皈依發心、上師瑜伽、誦三律戒條一遍，金剛薩埵108遍為懺悔；早上修本尊並靜坐；中午共通十種法行任選幾種而行，下午修上師瑜伽自受灌頂並修幻身；傍晚修護法、煙供佈施、修金剛頌而靜坐；晚上修空行法門、施身法、練氣脈明點；睡前修光明瑜伽而入定。每座前修上師瑜伽和簡略頌戒，座後祈願回向。
覺囊派
三年三個月閉關，入關首日，金剛上師給予教言及前行儀軌口傳、關房上師宣布規矩。
次日起，唸誦皈依文、小禮拜十萬拜，次發菩提心二十一天，接修嘿?嘎金剛薩埵十萬遍、曼達拉十萬遍、入密而作時輪金剛特殊灌頂(灌頂階段依寺院有異)，上師瑜伽二十一天(此依覺囊色寺院傳規，唱誦多羅納塔及多伯
巴上師瑜伽。)
俱生時輪金剛根本咒百萬遍(依色寺院傳規，於此時行時輪金剛灌頂。)身口意三靜慮修練四十九天(色寺院傳規為七十天)，修持時輪金剛六支加行，上幻輪練習一百零八天(於所緣境上進行收攝、禪定、運氣、持風)，大部份寺院於此後休息兩個月入世考驗自己的修持，(而依色寺院傳規不休息而修持施身法一百零八天)。
再次，上師概要的為閉關者作六支加行上課，短時間內對以上已修練過的再行複習，其後開始修練下幻輪(隨念和三摩地)一百零八天、頗瓦法七天，行九尊時輪金剛薈供一或三天，上師給予教言，修持護法酬謝，色寺院傳規此時會作多伯巴大師的上師瑜伽法千供。
日修主要的功課如前面已述，早課結束，供一百零八遍朵瑪、黑財神水供;晨座結束，唸誦上師瑜伽法供養文;昏座結束，修持護法、金剛力、紅棒瑪哈嘎拉等;夜座結束，修持眠寐瑜伽中入睡，色寺院傳規於此時修持施身法、眠寐瑜伽中入睡。
噶舉派
除了主修的那洛六法和尼古六法修持六月至一年外，其餘與寧瑪派大同小異。
薩迦派
噶阿旺勒巴(1864─1941)的傳記記載：大禮拜一百萬、觀無常十三個月、皈依兩百五十萬、發心直至世俗菩提心生起為止！曼達拉長軌十萬、金剛薩埵一百八十萬、供油燈十萬五千盞、水供八十萬、喜金剛持頌七個月、圓滿火供多次，總共花了十五年六個月！但如此漫長時間修持在薩迦派是非常稀少的。
一般薩迦派的修持，觀無常沒有一定時間外其餘皆是十萬遍，喜金剛七個月，算是初級的閉關圓滿。雖然閉關時間不如噶舉、寧瑪長，然每日功課卻是諸派中最多的，每天必須修喜金剛道位或道時四座和諸多本尊。
格魯派
學習《菩提道次第廣論》的同時，修無常發菩提心等前行法而數目不定，皈依、供曼達、大禮拜各十萬，再修三至六個月的本尊直到咒數圓滿。
依據貢唐丹貝仲美(1762-1823)的《終生修持書》的日修功課來說：須配合皈依發心、思維四反感法等…思維整部《菩提道次第廣論》、頌三律戒條各一遍、頌三十五佛經並大禮拜作懺、再供水、供曼達拉、自授菩薩密乘戒、頌上師瑜珈並禪座觀空、做水食子；下午修大威德金剛等本尊、頌經回向、做三至七個擦擦、轉經輪及繞塔；晚上再頌三律戒條一遍，如有違犯須特別做懺悔、睡前修夢瑜伽或發將來行善之善願。
五、修、學二院今昔相較
學院部份: 1. 過去為政府支持，現今自立自足。
2. 過去犯規即罰，現今不能重罰。
3. 過去七歲入寺，現今(藏區)年滿十八歲才能進入。
4. 過去師資充裕，現今各寺普遍不足。
5. 過去專研佛法，現今印度地區參雜世間文學(社會、歷史、語言、外文等。)
貢唐丹貝仲美說:「若欲專研共通聲韻學、醫學、曆算等，是為成佛的障礙，這是本末倒置。」因此過去佛學院未畢業就不能學習這些項目，現今卻成學院必修之課。
6. 過去學院畢業是光榮不易的，於今社會無特別推崇。
7. 過去學院畢業具一定的地位，現今學歷不被承認。
修院部份: 1. 過去無人深山都是修行之地，現今卻為政府管制或成為熱門的觀光地區，想找到合適的修行場所也難。
2. 過去沿門托缽無礙，現今大陸政府管制嚴謹。
3. 過去可任意尋師參學，現有國籍限制、需要旅行證件。
4. 過去不蓄明日糧，現今無物資條件長時間的修行即難。
5. 過去師徒時間充裕，現今各個忙碌匆促。
6. 過去依師九年，現今數月都難。
7. 過去未得師允不出關，現今時間一到即出關。
六、修、學二院的利益
學習佛法的人，對佛教的歷史背景和顯密的教理，如果沒有大概的瞭解，以對佛經內提到的功德生起貪念或好奇心而學習佛法，在不見功德或得不到自己貪求的，很容易退轉信心，如此學習經論是維持佛法的主因、也不會變成迷信。
當遇到困難的時候，會找到一些解決的方法;迷惑不知所措的時候，會出現明燈;面臨痛苦的時候，仍有溫馨的一面;絕望無助的時候，總還有能依靠的怙主;造了重罪，畏懼恐怖的時候，還有原諒自己、淨業的方法;親友遠離、家破人亡、傾家蕩產等無常出現時，還能為自己找到一個合理的解釋。
人生中，必然會遇到痛苦或快樂，此時需要的是佛學知識，精神的指揮依靠長期依止善知識和學習經論、深入經藏而得，要成為自他精神的導師，入佛學院研習為妙道。
但只有學習經論是不夠的，一定要經過實修驗證佛法的殊勝處，可見一些經過學院洗禮，知道佛法的名詞法相、沒有經過修持實際體驗功德的人，學院畢業後，反而不信佛法，知佛謗佛、成為佛教的油子。
蓮花生大士說:「眾生雖本具佛性，唯經修行乃成佛。金礦雖飽含金質，經冶煉乃成真金。」
前噶當派的祖師說:「有食非足，食受方飽。有法非足，修即解脫。」佛經的殊勝處定需經由修行乃得真顯，因此長時間深入聞思修練，否則煩惱的猛火現前，外相莊嚴善良的苗芽、知識的花朵剎那間枯萎焚燒無存。
各種境界的考驗，逆境的折磨、順緣的虛捧，八風的魔軍包圍時，定力的城堡無力抵擋，消滅魔軍的智慧劍卡在藏經閣，也徒然無助了。
佛法是殊勝的，用說的很容易，沒有親自真實體驗佛法的殊勝，就如噶當派祖師說的:「就如鸚鵡學人說話般，有口無心、不得法意而無法解脫。」
長期修練佛法，自心安定，定中生慧，面對種種世間法的處理、學習游刃有餘，面對種種險境無懼安然，佛法的共與不共通一切成就依定乃得，除了佛法的一些知識和利生行為外，其餘的佛法功德必須依靠定力，因此進入修院，心法相融，可貴難得，直如世親菩薩所提到釋迦牟尼佛的教、証二法，缺一不可。
肆、修、學如何取得平衡
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2017/10/29 上午 10:37:47 -- 過去的聖者聞思修合一，就讀學院就是修、進修院也是學，不需特別再去平衡。西藏的學院，在每日的早晚課和特別的節日都會修行，也會在具有經驗的導師座下學習有關修心的法門。
修院裏有固定的上課，座與座間有相對、必然參考的經論，若依照傳統學院和修院的方法，不會墮落於任一方。
但後續如格魯派學院學習的時間和課目很多，實修的時間不足。以噶舉派而言，自稱為修持的傳承，確實修行的時間很長，平均而言，佛學的知識較為不足。
在僧眾的學院和修院，維持過去傳統的修學方法，能達到平衡。就在家居士來說，長期依次第聞習經論，並且每天與每年安排固定的時間修行，會達到平衡。
以現今的佛學會，短時間內要學習很多，只能粗淺的認識而無法深入的瞭解佛法、安然的感受修行的利益，如此要就修行的部份特別加強，否則會如佛學院畢業生不信佛法、成為佛教油子的可能。
末法時期，以各種壓力而引生的種種精神的病如憂鬱症、躁鬱症、自殺等，佛法及實修是治癒的良藥，但若不知如何使用此良藥，也無法藥到病除，因此遇到具修持傳法的上師是非常重要，就像歐洲部份學佛的人，因為難解的痛苦參訪五十多個道場和導師，無法擺脫痛苦，最後經由具經驗導師一、二句的指點迷津，離開痛苦。現在忙碌的社會內需要如蓮師、密勒日巴和前噶當派教師簡單易修直擊要處的法門，最為合適。
伍、未來的趨向
不論是顯乘或密乘在僧團的教育、佛法的推廣，都不是那麼樂觀，雖然佛法是現今末法時期的眾生最需要的，但也很難落實在人們的心中，原因如:
一、 以藏傳佛教而言，傳教的轉世活佛們，忙碌的為了興建寺院和維持開銷而募款，無法長時間的學習。
二、 現今大部份寺院已都位於城市邊緣，與閒雜人等接觸頻繁。
三、 浪費很多時間在為了方便而發明的電話、電腦、電視等，這些都成為不方便和束縛的鐵鏈，嚴重的影響了聞思修的時間。
四、 特別是現今貫穿藏區的青藏鐵路 ，佛教的中心逐漸變質成為商業中心，與外地人士的接觸日益增加，生活物資越來越發達，心靈的修行就越墮落，佛教傳統的法規每況愈下。
五、 藏區的青年種族意識高張，反向的擁護原來的宗教苯教，人數逐漸增多。
六、 學習佛法的年齡越來越老年化，後無來者，將面臨斷絕法脈的危機。
七、 僧團雖有規矩，若不能處罰，僧人即無視於規矩;戒律於生活中無任何利益的時候，僧眾放棄寺廟、捨棄戒律的機會也是大增，各寺僧眾的數目，五、六年來明顯下降，但歐美在家居士的人數卻日益增加，佛教的未來是否維繫於在家居士間，都很難料。
但是不用怕，未來百年之內，傳統的佛法或多或少仍存在。以現今情況看來，另外一個改造的藏傳佛教會流傳於中國、歐、美和世界各地，而失去佛法見地、只存慈善行為的另一種佛教形態也將留存於未來。
於此整個佛教界面臨危機之際，不是將佛教分為北傳、南傳、藏傳的時候，以三寶為皈依處、四印為原則的所有佛教徒，互相尊重和團結推廣釋迦教法，創造一個具有慈悲和智慧的福田，維持整個法教是大家的責任。謹祈佛法常駐、法輪常轉。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2017/10/29 上午 10:54:38 -- 1.何謂咒士 藏傳佛教除了具有南傳佛教的小乘及北傳佛教的大乘之外，也特別具有詳盡廣博的密乘教法。藏傳佛教除了下三部密法（外三續部），也特別具有新、舊譯派傳承而下的豐富無上瑜伽密法（內三續部）。因此，藏傳佛教修行者的種類特別存在著有別於世界其他佛教傳承區域的「咒士」。 「咒士」的完整意義為「密咒乘修持之士」，簡稱「咒士」，藏語稱為「雅巴」（閩南語發音）。 歷史上藏傳佛教上的偉大咒士，首推為蓮華生大士，如果沒有他入藏降魔弘法，就沒有藏傳佛教的奠基與開始。除了蓮師以外，最受讚嘆的咒士還有噶舉派的瑪爾巴譯師與至尊密勒日巴尊者。自古至今，著名薩迦派傳承的主要歷代領袖也是咒士的身分，對佛法的保存與沿續的貢獻有著很重要的地位。格魯派在往昔的西藏以及近代流亡印度之初，據說在格魯派三大寺的色拉寺（印度方面）也有咒士修院的存在。 「咒士」的廣義是指修持密乘的行者；狹義則是指不具出家戒、持守居士戒與三昧耶戒的密乘修行者。 進一步廣義而言，從在家優婆塞和優婆夷，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等，只要是修持密乘教法的任何佛教徒，都可算是咒士。如果以狹義專指來說，就只有具足居士戒與三昧耶戒的行者，才能算是咒士。所以我們應當明白，傳統藏傳佛教所謂的咒士，是指上述後者的狹義範圍。 2.瑜伽士和咒士的差別 藏文「雅巴」（咒士）的中文譯名，長久以來並沒有正確的專有名詞，往昔至今大都是以「瑜伽士」一詞代替，或者形容為「在家修行者」、「咒師」。其實，真正明白藏文的人都知道，中文「瑜伽士」一詞的藏文不是「雅巴」，而是「那久巴」，意指證得本來原始自然本性者。長期以來中文所稱的「瑜伽士」，應當正名為「咒士」較為貼切。 如法修持密乘教法之人，皆可以稱為「咒士」。有些人誤以為咒士的行者必須是出家人才可以擔任，這是偏頗一方的曲解。「咒士」身分的界定，並非是以任何戒律作為主要標準，因為如法修持密乘教法之人皆是「咒士」（密咒乘修持之士）；即使是受比丘戒的出家人，如果沒有修持密乘教法，也不能稱為咒士；即使是蓄髮的在家眾，若能如法修持密乘教法，不分男女皆可列為咒士的身分。 當然，在此也要補充說明，若僅僅只是外表穿著和行為與咒士相似，卻不能如法修持密乘教法，也只能算是「假象咒士」。雖然咒士不拘出家與在家身分，都是修行者，但也是以出家身為上等。 如何成為一位咒士？想要成為一位修持密乘教法的咒士，不論出家、在家身分，首先應當在心中熟習四轉心法的義理，對三寶具有虔誠信心，志在修行，意欲深入密乘。 「咒士」的身分條件必當具足外別解脫戒、內菩提心戒、密乘戒等三種戒律。別解脫戒的範圍分為出家、在家：出家眾以比丘戒、比丘尼戒，或沙彌戒、沙彌尼戒皆可；在家眾則持守五種居士戒其中之一即可。 這裡提到的別解脫戒與菩提心戒，其特點是必須在上師面前另外特別請授才能成立。密乘戒則不需如此，在接受灌頂時就同時生起密乘戒。有些人以為接受了灌頂就同時產生了三種戒律，這是不正確的觀點。我們接受三種戒律之後，應當如法持守學處，不可認為僅是受得即可。 有心成為「咒士」的行者，正確的請法次第應當是首先尋訪依止具有傳承的上師，請求正式授與三種戒律，在如法持戒後，依止上師聞思四共加行 四轉心法，修持完成五不共加行 五十萬前行，然後向上師請授灌頂，持守灌頂之密乘戒。 3.密乘戒的說明 身為咒士的密乘修持效力能否產生，端賴於是否持守密乘戒。此處因為密乘戒的知見乃是極重要之事，因此再作講說。 密乘戒的梵文，中國古譯為「三昧耶戒」。「三昧耶戒」分為根本三昧耶及支分三昧耶。 根本三昧耶 根本三昧耶又分為：身三昧耶、語三昧耶、意三昧耶及菩提心三昧耶。 身三昧耶 是指應當對於上師與法友應守之事項。 此處所謂的「上師」是指對象為根本上師，亦即曾為自己傳授灌頂、講說密續、指示竅訣之「具足三恩上師」。我們應當勝解上師如佛，以不變的信心如教修持，恭敬承事，不論其行為與外相是否看似賢善或惡劣，都應當尊重珍視而恭敬承事。 法友可分為共、遠、近、合四種。共法友是指所有具足佛性（如來藏）有情；遠法友是指所有佛教徒；近法友是指同樣學習密法之行者；合法友是指在同一上師座前聞法修持的同學。一般而言，應以清淨見解對待如上所說法友，特別對於合法友應當慈心關愛，不作毀辱，盡力幫助。 語三昧耶 指的是應當精進實修不斷。若不能如前所說勇猛精進，至少應該每個月上旬、下旬、初十薈供與空行薈供，乃至重要節日供養而力行不斷。自己往昔已承諾之唸誦、課誦也應保持不斷。 意三昧耶 是指不應向常人或任意隨口講述十種祕密。這十種祕密乃是： • 不輕易向他人講說密乘深見。 • 不輕易對他人展示密乘行為。 • 不輕易告知他人，自己所修本尊名稱、形相。 • 不輕易講說相應與成就徵象。 • 修持的處所。 • 修持的時間。 • 同修的數量。 • 修持的用品。 • 不向他人洩露閉關實修期間之密乘不共行為，以及絕不向他人言及閉關期間的劣行。 • 根本上師特別囑咐守密之事，不可洩露於他人。 第一項至第四項是對一般民眾或不喜密法等對象守密，尚且可向同一上師之法友密說。第五項至第八項是閉關時應該特別注意的事，尤其是指準備閉關與正式閉關之特別階段，除了一起隱密閉關法友之外，不得洩露；完成閉關後，始可言及。 為什麼密乘稱為「密」？修持密法又必須守密？主要原因不是因為有什麼見不得人的事情需要保密，而是為了修持的過程與結果的緣故，因此不得不視情況守密。世間的重要事物尚且如此，何況修行成佛大事。常人尚且對於自己的財產或相關的經濟財物極為守密，並且對不同人也有不同的守密狀況，密乘必須守密之理亦同於此。 菩提心三昧耶 是指不離密乘身、語、意清淨深見，意指保持自己身、語、意與本尊身、語、意不二不離之甚深見地。 支分三昧耶 支分三昧耶分為五應行、五不捨、五淨取、五應知、五應修。 五應行 包含顯義與隱義。顯義是指殺、淫、盜、誑語、惡口。殺是指應以悲心作為動機，用猛咒消滅傷害眾生之鬼魔。其他四者是指為利益其他眾生，採用完全沒有自私自利作為動機的利他行為。 隱義是指殺應以本覺智慧斷除二取之命脈；淫應以雙運實修生起大樂本智；盜應以雙運實修上引紅、白菩提之精華；誑語是指輪涅諸法本來性空，從空顯現諸法，言語道斷，本無可說，然為度眾證實相故，亦當言說；惡口是指證得諸法實相，無有二執，離於希懼，直宣無礙。 五不捨 是指不捨貪、瞋、癡、慢、妒五毒。顯宗看待五種煩惱如同怨敵毒藥，認為應當捨棄。密乘修持以具足方便善巧之力，以五毒為道，轉五毒為五智成就速疾成佛之法。如同善巧的醫生可以調治五毒成良藥，善巧的行者可以成就如同凡夫五毒自相之五智。 五淨取 是指應當受用：大香、小香、喇大、滿薩、金剛露。上述五種物品是由金剛身所出法性自然之物，若以咒語與手印作加持而享用，則能成為密乘成就之殊勝妙物。 五應知 是指悉皆了知內、外情器一切五種元素種類為五佛體性。例如：了知五蘊為五佛、五大為五佛母、五根為五菩薩、五境為五菩薩女、五毒為五智等。 五應修 是指在上述五應知之基礎上實修其見地。例如：了知五蘊為五佛、五大為五佛母等等之後，應實踐此理，具足廣大清淨之見行。 密乘修行者對於上述所說五應行、五不捨等行為，除了盡力持守不違之外，即使不能完全達到，也應當不起邪見。因為一旦心生邪見，則與三昧耶戒相違，即成退失。總而言之，應當以歡喜勝解之心持守不違三昧耶戒，像是飲食的時候，我們應當對於飲食之物，觀想為五淨取而唸誦三字明作為加持，而後享用即可。 密乘必須持守之共通三昧耶戒為十四根本墮：(一)不輕蔑上師；(二)不違越正法；(三)不與金剛法友起紛爭；(四)不於諸眾生捨慈心；(五)不斷捨菩提心；(六)不毀謗其他宗派；(七)不對未成熟有情宣說密法；(八)五蘊色身即是五佛體性，不可輕毀；(九)不疑法性實相；(十)不縱容寬待惡毒邪行者；(十一)不執取實有；(十二)不令眾生信心退失；(十三)如法依止密乘法物；(十四)不毀辱婦女。如上所說項目，應該嚴加持守；一旦違犯，應當如法懺悔還淨。除此之外，密乘之三昧耶戒，許多不同灌頂亦有不同三昧耶戒，但是其主要與共通類別如上所述，此處未能廣為詳述。 咒士應當妥為護守三昧耶戒，如同保護自己的眼睛一般。密乘咒士的修行者，不是指外表披上紅白法衣與蓄留長髮，才是正規的密乘咒士。是否為真正的咒士，標準決定於三昧耶戒的如法持守清淨與否；若能如法持守三昧耶戒，自然得到上師加持、本尊賜與成就、空行給予幫助、護法給予事業成就。 4.如何成為具相之咒士 想要成為一位具相的咒士，必須先在一位具足傳承的上師座前獲得灌頂，然後依止本尊而修。 本尊的決定方式各有不同，有依於宿緣、有依於上師授記或者是以拋花的方式決定本尊。決定本尊之後，則應進行三根本之閉關近誦成修。 有些人剛接觸密乘教法，聽到別人提起依止本尊的重要，馬上急呼呼的想辦法確定自己應當修持哪一位本尊，但是也往往在詢問上師或自行決定後，又信心不堅定的考慮想修其他本尊；或者在決定後，也不實際努力進行本尊的學習與修持，這樣是極不恰當的行為。依止本尊不可心意不堅，應當從現在開始乃至未成佛之間，專一依止而修。 確立本尊之後，應當進行三根本之唸誦修持。三根本是指加持根本、成就根本、事業根本。加持根本即是上師，成就根本即是本尊，事業根本即是空行。 密乘修持與一般的知識學問不同，所以不可能因為自修自學或依著臆測思惟而得到成就，必須得到上師的加持才能成就。因此，如何領受上師傳承加持力是極為重要的關鍵。 觀想上師為一般常人的模樣，並以此作為自己的上師相應法修持內容雖無不可，但是如此卻極易雜合世俗妄想分別。因此，若是以寧瑪派行者而言，應當依照往昔持明成就聖者之傳規、依照各自所宗傳承儀軌所載，觀想上師外相顯現為蓮師、金剛薩埵或普賢如來、金剛持、觀世音菩薩等圓滿佛陀而作修持。 確定依止任何某一本尊以後，應該進行本尊之近誦成修。一般而言，本尊的形相有寂靜與忿怒的差別。密乘本尊不限於只有慈悲寧靜的形相，也有明王、金剛之類的忿怒尊形相。對此，行者應當明白：密乘的教法是以果位見運用煩惱為道。因此，密乘修持採用顯現為貪、瞋、癡形相之忿怒尊形象作為修持，與密乘的妙道要訣結合，如此亦能以諸佛本智所現忿怒形相之本尊消除障礙，自然證得成就。 空行是密法的掌管者。若是進行空行法類的唸誦修持，除了能夠幫助密乘的成就更加迅速外，更可促使四種事業得到成就，無有障礙。 雖然「本尊」是「三根本」之中的成就根本，但並不表示「上師」與「空行」不能賜與成就。「本尊」的涵義是指「具足密乘見地並且能夠賜與成就的修持」。上師與空行之法類未嘗不可以視之為「本尊」而修。 如上所說，一般提及所謂「三根本」的修持中，特別成立「本尊」為成就根本，是因為修持此種法類階段是以具足密乘見地，了知本尊為自心本體所顯亦與自心不二，無有差別；為淨除自心煩惱之故，觀修自心所顯之寂靜或忿怒本尊形相。若是修持上師與空行法類，乃至一切本尊亦同此理，所以，上師與空行的法類未嘗不能依止為本尊。 實際進行三根本唸誦修持時，也應當配合「繫命四釘」而修。主要來說，進行三根本唸誦修持，首先應具足密乘見地，若僅僅只是依照儀軌唸誦則難有究竟利益。繼而應觀想清楚使生起次第的修持堅固，如法持誦咒語進行四種羯磨事業的觀修。 如上所說，進行密乘修持的咒士於廣義而言，修持密乘教法的出家眾也是咒士，修持密乘教法的在家眾也是咒士。在此要特別強調的是，藏傳佛教的出家僧眾幾乎未有不接受灌頂、修持密法儀軌，因此實際來說，藏傳佛教的出家僧眾都具有密乘咒士的特點。 5.咒士蓄髮之因 狹義來說，咒士是指在家修持的男、女行者，其裝束因為受到密法自印度流傳的影響，藏傳傳統咒士都穿著白色下裙。此外，又為了表示密法自然不造作的特點，藏族傳統咒士也都蓄留長髮。 有人認為非要裝模作樣、蓄留長髮才是所謂的咒士，因此常有人會問：「藏族傳統咒士多為長髮挽髻的原因何在？」 對於此點，我們應當明白，往昔眾多藏族傳統咒士蓄留長髮，主要是為了密法的加持與成就，心態上並不是為了標新立異，自以為是。為了密法的加持與成就，咒士在上師座前正式受得「髮灌頂」後，開始蓄留長髮。 得到髮灌頂以後，咒士對於自己的頭髮則視為空行與勇士心意之所依，因此不得剪斷。但是近代規矩改變，許多咒士未必接受髮灌頂而蓄留長髮。 藏族傳統咒士蓄留長髮其實極具重大意義，乃是以代表空行、勇士之長髮為證誓與象徵，以此作為努力修持密法，信解因果業報，不自欺欺人，敦促與警惕自己之象徵。因此，大眾對於所謂的咒士，不應以咒士的穿著與長髮來界定，而應以是否真正具有密乘的見地與修持作為標準。 無論是出家或在家咒士，在完成三根本近誦成修之後，更應外具足三昧耶戒行、內不斷持續三根本之唸誦修持，並且以神飲與食子供養酬滿護法。咒士也要盡力聽聞教法、追求義理，使自己成為正法的豐富寶藏，不要認為自己學會某部分的法門就已足夠，應當更加精進向上。 可多接受灌頂嗎？ 有些人認為不需要再多受灌頂，因為「無法再多做修持」，這句話有其道理，但是具足法緣與條件的人，也應盡自己所能去接受灌頂，這樣說的原因在於即使不依止其他上師接受灌頂，咒士行者也應當自行修持「自入」儀軌，保持灌頂的加持力，並且消除罪障，清淨三昧耶戒的罪墮。因此，在具相上師座前領受灌頂，也是一種具足自入的修持與代替。 有些人錯誤的想著：「多接受灌頂就必須多加持守許多三昧耶戒，可是自己未必能夠持守這些三昧耶戒，該怎麼辦呢？」會有這樣的想法，是因為許多密乘修行者會擔心自己接受的灌頂上師太多，產生無法與每一位灌頂上師和諧無礙而產生違犯三昧耶戒的情況。 這樣的說法當然也有其道理，不能說完全錯誤，但是此處要提醒大眾：咒士應當持守的三昧耶戒，其中也包含別解脫戒，所以不是只有三昧耶戒的範圍規定不能對上師乃至於僧眾作毀謗，即使是最初的皈依戒學處，也規定應尊重佛、法、僧的代表形相，並且務必恭敬承事三寶。 如果明白這個道理，也必然能夠明白：持守三昧耶戒所面對的對象，其實不只限於自己的灌頂上師，也包括一切的傳法者，因此本來也就應該普遍尊重一切傳法上師，而不是只有對自己的傳法上師才必須持守三昧耶戒的敬師規定。若是為了上述思慮不周的原因就不盡力多向其他善知識上師請法，是不合理的事情。 有些人問：「接受眾多灌頂後，是不是應當依照所受灌頂悉數進行本尊唸誦與修持？」也有人問：「自己能不能同時期多修持幾位本尊？」 上面問題的答案，當然都是肯定的！可是我們必須明白的重點在於：無論曾經接受多少種類的灌頂，當我們進行自己的本尊唸誦修持時，都要了知自己所修本尊，總集了所有曾經接受過的灌頂內容當中的本尊、也總集了一切諸佛菩薩聖者眾。即使修完了前一位本尊的儀軌唸誦，在觀念上也不是結束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因為諸佛在本智境界當中是一體無二的本質。如果修持本尊時不了解此義，有捨此取彼的取捨分別，就形成錯誤與顛倒的妄見。 如果明白這層道理，修一本尊與修百尊本尊，並沒有差別，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的數量多寡，決定於自己的時間條件；換句話說，如果時間充裕，能將自己所接受的灌頂本尊一一逐位修持，當然是最好的事。 有些人經常問到：「曾經接受了許多灌頂，也承諾要修持幾位不同本尊的唸誦，但是自己卻不知道該如何做到，為此心裡覺得有些難以釋懷，該怎麼辦呢？」 如果有這種狀況，可以在唸誦時，先自觀成主要本尊而稍作唸誦。完成如是觀想唸誦後，再觀想對面虛空顯現另一尊自己想要觀修唸誦的本尊，然後再觀想其融入自己身心之後，自觀成該尊本尊而唸誦其本尊咒；若是還有其他本尊，皆以此類推。最後，無論過程中所修本尊數量多少，唸誦完成之際，又再觀想之前融入自己身心的本尊，由自己身心離開而安住對面虛空，自己則保持自觀成主要本尊的形相，向對面虛空之本尊進行供養、讚誦、祈請，然後觀想敬請主要本尊以外之本尊返回淨土。末後再由自己所觀主要本尊依照「收攝次第」逐一收攝融入心間種子字，最後融入虛空；這是一種很如法又方便的訣竅。 外表打扮成咒士的形相並不稀奇，就像有的人不具出家戒，卻理光頭髮、穿上戒衣，並不具有多大意義。所以無論是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都應當使自己的內在與外表相符。即使當我們看到許多表裡不一、僅具外相咒士與僧相行者，也應生起隨喜之心，因為即使是外表上的相似徒具，也都是顯密教法依然住世的象徵。無論如何，身為咒士都應實至名歸的讓自己的心續充滿生起次第、圓滿次第、大圓滿次第的修持與證悟。 身為咒士必須精進觀修唸誦產生咒力，才能成為名副其實的咒士，咒力的產生與成就才能實際產生自他二利、四種事業，進而達到利益自他。藏族傳統的咒士如果沒有相當的咒力，常常會成為他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未產生之前，都會謙虛而羞於自稱為「咒士」。 因此，想要產生咒力，必須在觀修唸誦的過程中具足「繫命四釘」的要點，依照儀軌規定的咒術時間與規定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，進而產生咒力。 如果不多加注意與精進修持唸誦的細節，舉例來說，像是應該進行的語加持與唸珠加持、何類食物不可食用等規矩，都不加以注意，又不謹慎持守不同的唸誦法門之三昧耶規定，自以為唸了十萬遍、百萬遍等數量就可以了，都是很難產生咒力的。實際來說，咒士若能如法精進，依訣觀修持誦，謹慎持守三昧耶戒，不可能不成就。許多人唸了很多咒語，卻沒有任何成就和徵兆，於是疑師疑法、懷疑本尊，如此之人應當明白，會有這樣的情形是自己不知，不是法門不成。一旦懷疑本尊，自己的福德也容易敗壞窮盡。 6.咒士納娶的主要意義 一般而言，在家男性咒士可以有妻子，女性咒士可以有丈夫，藏傳佛教的在家咒士身分上師當然也可以納娶明妃。密乘的正規咒士為了以樂為道用之故，會納受女子共同修持，因此，正規咒士的男女相處內涵與世俗婚姻不盡相同。 當然，也有無數未能達到正規的咒士，未能以樂為道用而納娶女子，形同世俗夫妻的亦所在多有。總而言之，正規咒士納受明妃女子的狀況是為了增進心性的修持，而非增長世俗的貪愛與煩惱，關於此點應當明白。 一般佛教徒乃至一般人的觀念裡，認為男女的伴侶關係是不清淨的事，必須是沒有異性的修持生活才算是高尚純潔。或許這種狀況適合許多人，但是說到「沒有異性的修持生活才是最高尚」的這種觀念，卻有進一步商榷的必要。 像是許多外道也是採用沒有異性的修持生活，難道就可據此成立沒有異性的生活就比較高尚而清淨嗎？密乘的修持注重智慧與方便的雙融與結合，男性與女性就是方便與智慧的所依代表，因此，男女雙方若能心智一體，聚合在一起進行密乘的許多修持與供養，自然比起單身修持的行者更容易使本尊聖眾歡喜、積聚資糧、得到加持與獲證成就。所以，經典上有句話也說：「若不依止雙運道，不能成就究竟道。」 對於在家眾男女而言，若只是與和諧的對象一起，當然是沒有可說的特別之處。但是，在家眾男女在一起共同修行與生活，比單獨一人修持，力量更為強大。當然，這必須建立在兩人志同道合為前提上。如果兩人在一起反而使得產生煩惱的緣起更加強烈，那麼男女兩人一起修持或生活就顯得沒有意義了。 出家受戒獨身自修與在家偕伴共修，兩者在顯教與密乘抱持著不同的採取方式。顯教一般多是因為出離的緣故，選擇出家受戒而自修，所以捨棄伴侶和配偶。但是密乘的法門，因為具足見地與方便緣起之故，反而不捨棄伴侶並且依之同作修持，這是顯密極為不同之處。因此藏傳佛教許多上師，當他們修持到了許多必須的階段，就會依照情況和緣起受用明妃，一同修持使證悟和度生事業等等更加廣大。又因為明妃代表空行，是事業的代表，許多大伏藏師也會受用明妃而使弘法緣起增長廣大，這是密咒金剛乘極為特別而不可思議的特點。 密乘的法門對於方便和緣起的應用極為善巧，是一般人乃至一般的行者很難信解的法門。像是許多人認為持出家戒清淨比任何修持都重要，但是密乘的上師和具量的行者，卻常以眾生與教法的久遠究竟利益為考量，受用祕密明妃是使證悟在大樂的助緣上更加進詣，增長壽命與健康，使一切空行歡喜之故，這是顯密有所差異的特點。 佛法可以分為共通與不共乘門。共通乘門為小乘，不共乘門即是大乘，而密咒金剛乘更是不共乘門中之不共法門。所以我們對於密乘的見修行果，不應以人天乘、小乘乃至於一般大乘的觀點來看待。同樣的，密乘行者更不應以妄見來看待自宗教法而妄斷是非，這是對於顯密教法沒有見聞的緣故。無論顯密各自所修如何，彼此不應互相輕視毀謗。 總而言之，如果想要成為一位如理如法的咒士，基礎上應當了知上述所說，並且加以實踐，學習懂得配合時節與因緣善巧應用密乘教法及實修妙道，如果不能如此，僅僅只是在外表上要求自己是一位咒士，並無任何稀奇與可取之處。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2017/10/29 上午 11:06:36 -- 五大教派閉關制度與差別 [此帖子已經被作者於2017/10/29 下午 11:33:37編輯過]
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