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---- 根造上師前生今生短傳 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=53245)
-- 發表時間：2017/12/10 上午 11:16:07
-- 根造上師前生今生短傳
本傳內容摘錄自薩迦教主法王達欽仁波切與康楚仁波切的私人談話1和漢文的資料2-5。
根造上師祖籍廣東潮陽縣，出生於公元一九一六年，俗姓李。一九三六年拜普陀山常樂庵了塵上人為師出家，並於蘇州北塔寺照三老和尚座下受圓滿具足戒，後再拜了清上人為法師父。一九四七年，根造上師經友人介紹認識密顯法師，兩師共議談及藏傳佛教，欣然有尋求之意，後來兩師前往西康學法，此原為密顯法師之倡議2。
根造上師入康藏求法兩次，第一次與密顯法師同行。此行啟程前，根造上師夢見一束髮碩偉之人，指示宜學紅教2，此人正是以後根造上師和密顯法師二師的其中一位上師持明光明金剛州上師1,2。此行二師亦拜師當時康藏的諸大德，包括十六世大寶法王、貢噶法獅子、十一世泰賜度仁波切、喇嘛噶魯仁波切等1,2。二師也參學仲薩寺，並在仲薩清增仁波切座下學習佛法1,2。當根造上師二次入康學法時，其時正值仲薩清增仁波切將薩迦所有大法傳予薩迦貢瑪達欽仁波切（薩迦教主法王達欽仁波切），根造上師久聞薩迦貢瑪達欽仁波切大名，朝拜之心油然生起，加上根造上師有夢見貢瑪達欽仁波切賜予他酒和白芥子2。 一九五四年七月廿二日，根造上師上師扺達仲薩寺，獻上種種供養予仲薩仁波切、薩迦貢瑪達欽仁波切、和薩迦賈勇（佛母教主夫人）等。此程根造上師與薩迦貢瑪達欽仁波切同壇共受許多佛法，其中包括薩迦的根本法要 — 道果1,2,6,7。根造上師此行得到超過廿種佛法3，包括薩迦普巴金剛法6,7。離開仲薩寺後，根造上師便前往昂藏寺學習大圓滿心髓法要，拜師昂藏甲色仁波切，昂藏竹巴之子，與阿洛堪布1,2。密顯法師後來也有在北京拜見薩迦貢瑪達欽仁波切。根造上師與密顯法師皆先後獲得薩迦貢瑪達欽仁波切賜法名，分別為拉松降措和登巴桑波2。
在康藏求法期間，持明光明金剛州上師曾告訴根造上師他前六世作過蓮師的弟子，所以為他取名貝瑪喜饒，根造上師也是他的化身。持明上師也為密顯法師賜名滾卻達嘉2。關於此事，有弟子初拜師根造上師時也有詢問，根造上師也直接回答他確實是持明上師的一個化身。在仲薩寺時，仲薩清增仁波切告訴根造上師他是噶陀寺的一名活佛，圓寂後找不到，後來轉生去了漢地2。
第一次康藏學法回漢地後，根造上師與密顯法師便在上海成立了常樂精舍。一九五八至一九八三這廿五年間，一切宗教活動皆遭中斷，文化革命期間，道場也無法保全了。兩師也要結束宗教生活。雖然經過廿五年的艱辛，二師仍持續修持無有中斷。文革前一年在根造上師的衣襟上出現四顆白舍利，三十年後 ，其中一顆變成棗紅色，根造上師舌下也長出一顆紅舍利2。一九八三年，宗教人士得以平反，根造上師也能回復僧相2。一九八五年夏，根造上師得到批准出國赴美，及後分別在美國紐約、香港、和加拿大溫哥華等地成立道場1,2。
根造上師與薩迦貢瑪達欽仁波切在康藏分別後，相隔三十餘年，音訊杳然。後來根造上師知道薩迦貢瑪達欽仁波切已定居美國，並在西雅圖建立薩迦道場，所以根造上師定居美國後就特往西雅圖拜訪薩迦貢瑪達欽仁波切兩次，會見佛母教主夫人、諸法王子和德松仁波切等2,6,7。根造上師的紐約道場在一九九零年九月落成開幕時，也有請薩迦貢瑪達欽仁波切蒞臨主持藏傳開光儀式並傳金剛瑜伽母灌頂3。根造上師在世時，曾多次談到薩迦貢瑪達欽仁波切對他莫大的佛力加持和提拔8。
根造上師於1993年6月1日入滅，火化荼毘時色身化成無量五色舍利5。當時有第十二世泰賜度仁波切所率領的兩位仁波切和眾白教喇嘛，在香港為根造上師修法迴向，薩迦貢瑪達欽仁波切亦在西雅圖薩迦寺修法祈禱。根造上師圓寂後，密顯法師便交待弟子要積極尋找根造上師的轉世靈童，並特別叮囑要請薩迦貢瑪達欽仁波切幫忙。其原因是根造上師在世時曾拜託薩迦貢瑪達欽仁波切，在他往生後務必要找他的轉世靈童，並言他來生將生於漢地、印度、或西藏，根造上師也有將此事咐託密顯法師8。因此密顯法師一直叮囑弟子要請薩迦貢瑪達欽仁波切務必尋得根造上師的靈童，弟子也將這些訊息帶到西雅圖，密顯法師也常輾轉向薩迦貢瑪達欽仁波切傳達他深切的謝意8。薩迦貢瑪達欽仁波切也因眾弟子的請求而為根造上師作速疾轉世《真語祈禱文》。
在1997年，薩迦貢瑪達欽仁波切在香港弘法並告訴弟子們根造上師之靈童已出生，也已較年長，尋找根造上師靈童的時間已到，要為他的將來作準備。1999年二月，當薩迦貢瑪達欽仁波切作了許多的祈禱、卜卦、和護法祈請後，得到指示根造上師之靈童已在藏曆木狗年出生，得生男身，正住在印度西北方，其名字有札喜或朋措字音，其雙親名字皆有貝瑪二字，諸弟子在薩迦教主夫人和其他藏胞的大力幫忙下，開始積極尋找根造上師的靈童。同年三、四月間，薩迦貢瑪達欽仁波切在印度大吉嶺傳薩迦道果大法，並在法會期間將根造上師轉世靈童找到，再知會根造上師各地弟子。在法會圓滿後，薩迦貢瑪達欽仁波切便親自會晤靈童及其家屬，隨即舉行命名儀式法會為靈童祈禱作加持被護，並取法名貝瑪約寫當卻積美多傑，漢語為蓮花光明正法無畏金剛。在眾弟子的懇求下，薩迦貢瑪達欽仁波切再為根造上師靈童作《天龍雷吟長壽祈禱文》。2001年，在薩迦貢瑪達欽仁波切的安排下，靈童活佛便在薩迦秋吉法王座下受圓滿沙彌戒，並開始在印度薩迦寺繼續其宗教訓練、修持和研習。根造上師的靈童活佛的坐床儀式將會在2005年十月十九日在香港正式舉行。
備註：
- 1. 薩迦教主法王達欽仁波切與康楚仁波切的私 人談話。
- 2. 常樂文庫，第五冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1989)。
- 3. 常樂文庫，第三冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1991)。
- 4. 常樂文庫，第七冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1991)。
- 5. 常樂文庫，第九冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1994)。
- 6. 薩迦貢瑪達欽仁波切口述。
- 7. 薩迦教主夫人口述。
- 8. 密顯法師口述
-- 發表時間：2017/12/10 上午 11:23:42
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康藏的得登巴—持明上師
根造
康藏一帶，氣候高寒，猶多雪山。當佛教在印度受回教之摧殘時，印度顯密大德觀察西藏得度因緣成熟，紛紛競入西藏，廣傳法要，度脫藏民。加以藏人之崇高思想，最易接受最高佛教，於是印度顯密教輪，乃大集於藏地。以往之未能發達於印度者，至西藏而日見其發揚光大，昔日之將受摧殘者，至西藏而深得其保存。而於佛教伏魔，悲心廣運，最有功於康藏者，厥為蓮華生大師矣。筆者會於覺刊發表關於康藏紅白各教之大概，今以殊勝因緣，復將漢地昔日所未之前聞者，撮記以貢讀者研究康藏文化之參考焉。
一 得登巴之建立
得登巴（Gter-stonpa），藏語也（譯曰取藏者）。藏乃寶藏之意，取藏者即開取寶藏之人。蓮華生大師既受藏王赤松得真之請，入藏弘法垂二十年，降伏魔外，度脫衆生，功德浩大，難可思量。繼思我所說法雖無錯謬，第恐未來衆生無智多疑，於法不信，坐失大利，殊堪憐憫。乃與藏王商議，往印度迎請精通五明妙諳顯密修證甚深之大班至達（譯曰善巧）五百人，來藏印證，既蒙證許，蓮師乃將未傳之法及已傳而未能普周於世者，藏之於地水火風空識六大之中，囑其弟子按時出世，取以利生。其受託而應時出現，開掘寶藏，探取蓮師所藏之經法佛像鈴杵等物者，如是一類名曰得登巴。而在諸物取出之時，自有取寶藏者（得登巴）之名，現於所取之經像鈴杵等上，以證蓮師授記之不虛，是則得登巴之所由建立也。
二 得登巴之等級
得登巴共有上中下三等，亦由昔日蓮師諸弟子中，聞法悟證，淺深不等，道力福德，高下有別，所有致之。上等得登巴共有廿五尊，即昔日聞蓮師法得證之廿五大弟子也。中等得登巴共有一百人，亦為蓮師弟子。下等得登巴有一千人，斯皆遠遵師囑，應時出世，取寶利生之得登巴也。上等得登一生取寶無算，所取者多係無上秘法，及最大加持之佛像鈴杵等物。中等得登一生取寶三四次。下等得登一生取寶一次。上等得登出世，則有一萬假得登出而為敵。中等得登出世時，則有千個假得登出而作障。下等得登出世，則有百個假得登為作留難。此類假得登皆為昔日作障作損惱之魔眷屬，蓮師在日，欲障不成，待得登出世取寶，出而為障，法愈盛而魔愈高，故作障之魔，亦以其得登之高下而分其敵障之多寡。然而邪不侵正，其結果絲毫不能成障，終於自取其咎焉。雖然，上中二種得登，因其道力較強，取寶之餘，猶能不失其修證因緣。且上等者其取寶之前後，可以隨時謁見蓮師，盡其形壽，利生無量，因其早已證成究竟也。若夫下焉者，雖能取寶一次，其平日則與常人無異，亦不知我是得登巴。及因緣已至，仗蓮師宿願及護法執持之力，使其頓覺怒髮衝冠，自然趨向於有寶之處。當其探取之際，心清而力不自主，勇健異常，怒不可遏，有如單人獨馬縱橫於百萬之師，無敢當鋒者，不旋踵而寶入其手矣。及其取寶事畢，則又恢復其常態焉。
三 五方之得登巴
蓮師廿五大弟子中，又有其特殊者焉，則五方之五大得登巴是矣。蓮師預記我回淨土後，於東西南北中五方之中，各有一大得登，相繼出世，為我代表，代我利生，中央之名曰烏金嶺巴（譯曰烏長洲），東方曰多傑嶺巴（譯曰金剛洲），南曰仁欽嶺巴（譯曰珍寶洲），西曰貝瑪嶺巴（譯曰蓮華洲），北曰陳勒嶺巴（即羯磨洲）。此五大弟子於廿五位中最為殊勝，代表蓮師，主持法藏，自行化他，功德叵測。而此五大弟子之名各有一「洲」者，斯其特點也。其他得登巴無此名焉。
四 東方之得登巴
東方者，指漢藏兩地而言也。利樂漢藏兩地同胞之大得登巴，蓮師有預記焉，茲錄其原名如下：
上之藏文即蓮師預記東方大得登巴之原文，其人年五十一歲矣。蓮師記其名曰仁怎臥色多傑嶺巴，譯漢語則曰持明光明金剛洲其人即筆者之師也，現在西康登德白石四縣之中，往來各廟，或入民間，修法加持，取寶利生，康藏青海一帶莫不知其為代表蓮師應記出世之大得登巴也。蓮師預記為方便精勤利樂漢藏者，所以知上師對吾漢族亦有莫大之因緣也。（按覺有情第六七兩期合刊之康藏佛教專號中有遊康求法略歷一文內提及持明上師者即此人也）上師奉蓮師之使命，利樂漢藏同胞，故吾人初謁次見上師，即蒙告以異日來漢之消息。
五 持明上師之俗稱
仁怎臥色多傑嶺巴者，此為蓮師預見之名，除一般大喇嘛及土司頭人等（智識份子）知之之外，民間雖知其為大得登巴，然未能知此名也。一般百姓俱以阿遲得登稱之，緣上師生於阿遲地界（德格一小部落），出家後修持證果，悟往昔因緣，代表蓮師取寶行化，從此阿遲得登之名，逐深入於民間矣。故阿遲得登為其俗稱焉。
六 持明上師之事略
上師幼年出家於拉薩附近之哲貢寺（距拉薩城四天路程），哲貢寺為哲貢噶舉派之大道場。其刺度師為該寺有道德之喇嘛，管教頗嚴。依止數年，仍回德格，住巴邦寺六年，研習顯密。繼又往竹箐寺，依止具德上師，於五年中修習甚深密乘。後復往拉薩依止色拉寺某大格希，學習辯論，受業未滿，其師先亡。余等隨上師入仲薩寺時，上師會向余等言及此事。據云，某大格希臨入滅時，上師亦在傍侍奉。其師死時，乃殭臥於牀上，諸弟子扶之起，以水濯淨其屍，疊其雙腿，成跏趺坐，內架以木棍，外著以美衣，出外偏告諸弟子曰，師父已坐脫矣，汝等快來禮拜修福。上師在傍觀及此事，痛心且淚下。乃嘆曰：嗟呼，此欺人乎，抑自欺耶，此輩可憐，我亦可憐耳。我若不務真修，力求實證，雖令口如懸河，辯折羣勇，於自於他，能有濟乎。我寧粉碎此身，亦不令其染著八法，虛此一身耳。發是誓已，毅然遠颺，覓取勝處，擇一靜室，懸供蓮師，竭誠禮拜。苦修三年，兩膝潰爛，鮮血橫流，量絕於地。於此生死交關之際，忽感蓮師現微妙身，摩頂授記，自悟往因，（上師言話及此，忽爾舒其兩腿示余，則見兩膝蓋上，潰爛之痕宛然現在）。從此常態驟變，有若瘋狂，飲食不知饑飽，衣著不知好醜，而形體依然健偉異常。顧康人習慣，重視美服，若服飾美麗者，無論學德有無問題，均能易得其利養恭敬，而上師衣著不擇美惡，故不知其來歷者，往往易生輕視，此固常人見解，無足怪也。
上師既悟往因，變其常態，因之行止境界，無不改變，而蓮師亦從此數數現身，示以各種因緣，及授法要。逐於地、水、火、風、空、識六大之中，任運取寶，所取之經像等物，一一皆現上師之名於其上，斯則德格一帶各教之大道場無一不知者也。
當余等由仲薩寺隨上師往竹箐寺時，上師修法於竹箐，余等隨侍月餘，為生活及學習語文等各種因緣，宜返玉隆調夏克刀登。乃叩別上師徑往玉隆，居將一月，忽聞夏克刀登謂余等曰，噫！可喜哉，阿遲得登上師顯大神通矣，汝二人其不知耶。余等聞而詫曰，何謂耶。夏乃具述如下：
蓋竹箐係夏君所轄之地，余等及夏君俱係上師弟子。其日竹箐遣人致函於夏君，夏君拆看，乃上師取寶之新聞也。因竹箐背後有雪山焉，山之嶺有池，康人稱之曰海。以其面積雖狹，其深可通大海。上師以蓮師指示因緣，攜同竹箐堪布諸古（俗稱活佛）及諸大衆共百餘人，趨入海處，候其時至，捨岸入海。衆人觀之，私為唏噓，無不驚恐。及上師踏至海中，水僅沒膝。有頃，中有二氣直衝於上，衆人凝視之下，則見二龍，一白一藍，共擎一瓶，獻於上師。師展臂以接，頓覺熱不可支，兩手迭換，直奔於岸，卒未落水。竹箐大堪布手墊六七層之卡達（即各色布條），棒接其瓶，猶覺微熱。而上師雙手起泡甚巨，可知其熱度之高矣。取寶畢，復與諸人俱返竹箐，請瓶諦觀，內有一石，其色墨。取石出視，上現三字，金色晃然。上師諦觀其字，忽爾頓悟往昔親覲蓮師所聞法要，口述其文，執筆者隨錄之，共成十餘種秘寶，中有普巴，馬頭，亥母，空行母，智海王等，皆昔日所未會見聞者，時在一九四九年古歷五月底之事也。當上師取寶時，會攜帶其空行嘎桑卓媽者（譯曰賢善度母）同往焉。現寶瓶仍存於竹箐寺。
據夏君口述，上師前後入水共三次矣。會於拉薩地界某大山中有一瀑布，其水甚急，瀑布之後有一石，石上有天然生成之辛結却繼賈波象，恰被瀑布所遮。布泉注下，偶遇風吹，稍偏其流，則其像暫現，倏爾復遮如故。欲覩其究竟者，非親詣布石之間不可也。然以若彼之急流，不旋踵即可沖沒其人，所謂萬詣萬人死也。曾聞有一漢僧親詣其地，恭伸朝禮，安然而返。後復來一小得登巴亦親往彼，即爾沒溺，尸骨無存。上師以某種因緣，亦親造其所，禮畢卻返，絲毫無恙。至今康藏諸人有言及此事者，對於漢僧及上師勇入瀑布之舉，莫不交口稱讚，投誠皈依焉。
七 持明上師之行止
上師既為哲貢寺之座主，故每逢哲貢香根諸古登位之時，一皆由上師授以灌頂。現該寺香根將登位，會派一代表喇嘛名穹佩者，親來康地迎請上師。上師以青海玉樹巴東地界有山名車馬札雜（度母岩），藏寶甚多，而探取因緣尚未成熟，逐修建寺宇於其處，居喇嘛數十人，藉資守護以待因緣。寺中喇嘛，由噶陀竹箐各處往彼常年坐靜修學者亦多。
八 總結
得登巴產生於寧瑪派甚多者，亦即蓮華生大師之付囑所由致之，雖間有數位產生於他教者，亦莫不修學寧瑪教輪者。如第五代達賴喇嘛，藏名索南降錯（譯曰福德海），雖本身為格魯巴（俗稱黃教）法王，因其係蓮師大弟子中名尼雅者之轉世，為得登巴，故五世達賴喇嘛頗好寧瑪也。寧瑪派之大圓滿法門共有兩派傳承，即遠傳承與近傳承是。遠傳承自普賢如來傳至蓮師，蓮師而後，代代相承，以至於今，代數較多，故稱為遠。近傳承者，由得登巴新從庫藏取出之法傳之於世，是謂近傳承。蓮華生大師悲願深廣也，慈護衆生，無微不至，觀夫得登巴之取藏事，實已足證其婆心之切，況得親省行者，隨機現身等哉。故阿底夏尊者數為「具大深恩於閻浮提」，信不虛也。
余等入康不久，所知殊尠，撮敍如上，語言不詳，欲廣知者，當閱蓮師廣傳，及研討寧瑪密籍可也。然雖曰未詳，事實則鑿鑿有據。其事既為夏克刀登之口述，亦為竹箐寺大衆所目覩，當不謬也。
余之介紹此事實者，猶恐人之莫能信也，此在於久習寧瑪密教之大居士，或能略有耳聞，然亦眉目不清，語多混淆。若出家二衆之中，蓋未能有一二知其事者，宜其對寧瑪教不能了解也，其不解之因緣維何，蓋環境使然也，彼康藏大德既為宏法利生東來漢地，其內心懷抱無非欲有能繼其法席者，初無出家在家之分也。然在家學法者多，出家學法者少，此何故耶。其最大之因緣，即活佛蒞漢之後，先為一般大居士所包圍凡活佛每傳一法必有大居士為設登記簿，每位需錢若干，無錢不得入場，而出家二眾何錢之有，不但出家二衆，即在家二衆，亦未必各各有錢。然則無上密法終不能傳之於出家二衆，及無錢之小居士矣，間有一二勇猛緇流，遠邁西陲，奮不顧身，往往執格魯而排寧瑪，而所謂久修寧瑪之大居士，雖自命為金剛阿闍黎，其於本派理論未諳其旨，徒以振鈴搖鼓為能事，何能解人之疑義，此寧瑪之所以為人詬病也。
今者西藏交通日見方便，不同昔日之閉塞，使夫漢藏佛教及諸文化，日見溝通，去短取長，微特漢藏民族之大幸，亦佛教之大幸也。
-- 發表時間：2017/12/10 上午 11:25:28
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第一輯 藏密發凡
遊康求法畧歷
根造
一九四七年，密顯法師在普陀前寺（普濟寺）講普賢行願品。我由道岸師介紹，始得認識，並列講席，聽宣法要。經期圓滿後。我乃由常樂庵移居祇園茅蓬，與密法師及道岸師共究西方合論，談及康藏佛教，欣然有尋求之志。密法師曰，此我之素願也。逐於一九四八年春，結為同志，共謀西進。離却普陀清涼佛境，割捨二位年邁老人（余之法師父，即伴山庵了清老和尚，現年七十八。剃度師為常樂庵了塵大師，於去年六月廿九日，七十三歲圓寂於普陀。）為佛教前途計，為普陀前途計（普陀向無人到康藏求法，我乃空前之一人），一心求法，不惜身命。
惟吾人平日見解，但知黃教，不知更有紅白薩迦，故所謂學法云者，亦祇是學黃教而已。在余等將動身之前三日，忽得一夢，見一束髮碩肥之人，指余謂曰：汝二人到康求法，宜學紅教，可速得成就云云。語甚明顯，醒後猶憶及。翌日以所夢報知密法師，師先學黃教，固以紅教為邪道，然余素不多夢，且腦中無紅教思想，為此，密法師猶豫不決，請於後寺玉佛殿之又豁師。又師以紅白等教四鬮，置之佛前，誦咒祈禱，（又師持如意輪陀羅尼有驗），信手拈出，紅教立現。回以告余，余大喜。師猶以誦咒及夢境為不可靠，是晚師與我誦心經於觀音像前，仍用四鬮，外包以炒麵。誦經畢，余虔誠拈香祈請，恭拈一鬮。奇哉！紅教又現矣。至是，我與密師學紅教之意乃決。惟昔聞藏中大德頗章喀告誡，謂先習黃教者，若轉習餘派，則護法必行誅死（頗章喀仁波且主張學紅教及學禪宗為邪見，必墮金剛地獄，其門下弟子如康定阿旺堪布等，皆戒門下弟子習黃者若轉習紅白教，護法必處以死刑。又卅七年在普陀將發足時，正值超一法師由無錫來朝普陀，聞吾人將入康學紅教，彼謂昔在頗章喀仁波且足下發願，終身乃至盡未來際誓不習紅教。逐勸吾人亦不得學紅教）。然而夢中所示者則如彼，某師所誡者又如此。持此兩端，不知何所適從。此到重慶，托足於長安寺佛學社。適法尊譯師（尊師即北碚漢藏教理院院長）因事來渝，邂逅相逢。請問如上兩疑，師答曰：護法乃佛菩薩示現，外雖忿怒，內實慈悲，你等只要不學外道，學紅教不妨的，因紅教亦佛法故。至於護法因學餘教而嚴罰，決無此理。如我昔日當和尚，繼又入藏學喇嘛，護法韋陀何不處罰？而今日居然學法歸來已久，可見說護法因改教而罰人，是冤枉的云云。我等蒙尊譯師之透骨誨示，疑團頓釋，尊師真明眼善知識也。
居重慶將及一月，購得車票，即乘汽車往成都。由孫質成居士介紹，得識三槐樹街嚴公館之督噶上師。上師為白教轉世之呼圖克圖，修白度母有成就（其廟在雲南麗江）。慈祥愷悌，誨人不倦。聞吾人將入康學法，頗隨喜，即蒙師攝受，為授地藏灌頂，斯為第一位上師。
七月，由蓉雅抵康定。昔在上海，先已與佛教世界服務社社長邵福宸居士往來函件數次，至是舉目無識，乃暫居邵居士處。居士固為法為人之開士也，兩月中，諸承照拂，令人難忘。
彼時金圓初變，經濟艱乏，吾二人生活毫無把握，邵居士亦為擔憂。惟兩月中，初蒙邵君介謁薩迦寺老堪布，札巴降澤上師，於短期間，依止學藏文，受度母、蓮師、長壽、觀音等法，並時聆法音。上師略通漢語，本身雖為薩迦派喇嘛，對於他派教義，亦曾研習，故談話時，絕少自是非他之詞，斯為吾人第二次所遇上師。
居康定時，便留心探聽康地堪作依止之喇嘛。聞德格一帶，為康地最高文化中心，精通五明，妙諳顯密，修證驚人之大德，或隱居雪山，或主持道場，所在皆有。余等欣然願往，邵君以關外氣候高寒，語言不通，經濟不足，種種困難，勸以少住數月，從容設法。顧余等為法心急，一切苦難，不暇計之，出關之意既決，逐將腳費付之馬夫，而除沿路所用旅費，計其到德格時所剩路糧，不足一月。邵君見余等堅定之志；且悲且喜，逐與邵君等（並其女婿劉君等）含淚而別。
出康定，經乾寧、道孚、盧霍、甘孜等縣，漸至德格。道經卡隆，持甘孜白利汪堆土司之介紹函，求見夏克刀登（係康北甚有名望之人，當時擔任西康藏族自治區區政府副主席），請求幫助。夏主席因余等萬里跋涉，不畏艱辛，欣然引以為奇，乃呼翻譯與語（余等初次到康，不諳藏語）。初問余等來意，告以學法之事，則不勝喜悅。繼問及漢地佛教教理宗派。余等為分析禪、教、律、密、淨等宗風，及其大義。夏主席謂曰：教義與康藏所說小異大同，固不能狃於一偏，惟五宗之最殊勝者，厥為禪宗。二位既明禪宗道理，若進習寧瑪（按紅教原名寧瑪下仿此）之大圓滿（禪宗見地與寧瑪之「澈却見」相同），可以即生頓證三身，二位宜勉之。（夏主席精通顯密，尤信寧瑪教）。
余等辭夏主席而出，翻譯將引余等入見某喇嘛。問其故，則指一房謂余等曰：此間有大喇嘛，為蓮花祖師代表，前三日謂我曰：「若有漢僧來時，可引來見余」。今二位來此，何不一見。余等聞言甚異之，隨彼入室，則見一束髮魁碩偉岸之人，年約五十，坐於衆喇嘛之首，方誦經。聞余等係普陀漢僧，喜極，即囑諸師誦經，彼則下座，與余等談問。余初見此人，雖覺其魁偉異常人，尚未覺有若何奇異，及談話少頃，忽憶及昔在普陀夢中所見命吾學寧瑪者，與此人毫無異樣；惟夢中所見者，口操漢語，此人則純說藏語耳。余等與此人談論二小時，始知彼為蓮華生大師懸記為利樂漢藏之得登巴（譯曰取藏者），名仁怎悟色多傑林巴（譯曰持明光明金剛州），悟證深䆳，久為康藏諸人所尊仰。即夏主席亦曾乞求灌頂，親聆教授。若非此次夏主席之妹生西，特請上師修法之因緣，吾等即欲求見，亦無處可覓，緣上師行止無定也。當日談話，不覺日已西垂，逐辭去。
次晨謁師，師為余等說法，並謂在康修學十二年後，回漢土，可利樂無量有情。即為傳授無上部度母大灌頂，及蓮師十二因緣除障法。傳畢，各賜法名，殷勤囑咐，邀與日後相見。余等逐離玉隆，斯為第三位上師。（上師功德甚大，欲述其祥，當俟異日。）
余等在玉隆，辭別最勝依怙之上師，及悲智深廣之夏主席，乃前往德格之巴邦寺。巴邦為康北噶居派第一大道場，座主為思都仁波且（即明永樂所封之四寶法王），年六十六歲，相傳為修白度母得成就者。在寺蒙座主優待，為尋退居堪布名却登者，充藏文教習，教授藏文文法、書法。並請喇嘛嘎魯傳授六臂麻哈嘎拉，白傘蓋劍母，二十一度母等灌頂，及修持法。是為第四上師。
居巴邦寺三月，聞持明光明金剛州上師，將往仲薩寺，為降養清增仁波且修法灌頂。（清增在康北，為薩迦教最有修證之大德，與持明上師互相恭敬，而其請持明上師前往修法灌頂，足見其虛懷若谷也。）余等久欲參禮清增仁波且，復因與持明上師相別三月，思藉此再行見面，以備長久親近。逐離巴邦寺，冒雀兒山八九尺之大雪，（先以牛開出雪路，然後敢行），復回玉隆，謁持明上師，隨上師往仲薩寺，居月餘（經歷甚繁不述）。持明上師居仲薩寺時，與降養清增仁波且，互相灌頂。初持明上師為清增上師傳白傘蓋劍母灌頂，次為傳辛結雅門達嘎灌頂。（按清增主要之請求，即此尊之灌頂。聞之持明上師云，彼乃於定中親承文殊及蓮師所傳，故本尊像與通常所傳大異）。次持明上師更請清增仁波且之觀音大灌頂。如是勝緣，余等皆得參預其中，並見兩位大德互相尊敬，互相為師，真不勝歡喜讚歎，得未曾有也。降養清增為余等第五上師，惜未能久親近也。
四月，隨持明上師由仲薩返玉隆，道經竹菁寺，（此寺為寧瑪模範道場，所出大德甚久，長年講十三大論，歷代堪布皆顯密精通之大善巧）。在此隨持明上師共居月餘。竊念上師攜余等到處奔走，每逢大道場，必住月餘，此何故哉？蓋為令余等多見多聞，參考各地之短長，而知所去取也。余等見他教中對於恭敬轉世之呼圖克圖，有時為師者反執弟子之禮，其敬重轉世具德之人，或不無理由，而於比丘戒上似稍忽略焉。惟竹菁之年邁堪布，對於轉世者，即仍以戒臘及學歷之高下而定其坐次，此寧瑪堪布之作風也。世謂「紅教不講戒律，吞刀吐火」者，覩此寧瑪教堪布之作風，寧不有省於心乎？
離竹菁，隨持明上師返玉隆，再晤夏主席，擬隨持明上師返玉樹之卓瑪札雜（度母岩，此係上師所建之寺），長期依止，生活及學法事一切惟上師是依。而夏主席以上師行止無定，留余等住其家，既可修學藏文藏語，復可解決衣食問題。余等從其意，即學藏文於夏宅，夏主席授以大圓滿前導（此為竹菁龍欽尊者所授，弟子滾桑喇嘛錄成筆記，藏文共二百八十頁），命讀誦，有暇則親為講解內容。夏主席居康北有名聲，篤信佛法，一般大喇嘛多與交遊，時往其家修法。余亦時刻留心夏主席對諸大德之禮節，並習學念誦，修法，作供諸儀式，（供品多用炒麵作成各種式樣，頗複雜），此等則因夏宅不斷有喇嘛在彼修法有以致之。余等在康求法，夏主席為最有力之施主也。
居夏宅半載，有意參考格魯派家風。聞康南理化有格魯大寺，僧衆七千餘，乃於一九四九年十月，離玉隆，開始往康南，重途跋涉，而自北至南，盜賊滿野，山川險阻，行餘月，始達理境，即在大喇嘛寺內居焉。寺之呼圖克圖火住香根，轉世方七八歲，尚在拉薩未回。該寺學德最殊勝者，厥惟希哇拉大格西（蒙古人，在拉薩考得頭等之拉讓巴格西。伊之來此寺，係前代之火住香根所請來者）。余等欲依止學白文殊，及顯教諸經論。嗣因正月放大召日（即大集會），七千餘人到寺，天花蘊內不發而死者，每日達三十餘人。而希哇拉格西亦染疾圓寂。余等無所依止，三月間即離寺。
出理境，徑往康松札（距理化十日靠近康定）貢噶山貢噶呼圖克圖（噶居）處，求依止。蒙慈許，授以蓮師、上樂、瑜珈母、般若佛母施身，護摩等灌頂，及修法。並從噶麻堪布學藥師、頗瓦、彌陀、長壽等法。每日入學校聽講根本智論，迴諍等論，是為六七兩上師。
去年八月七日，接得上海潮汕同仁來函，謂我師了塵上人於六月二十九日示寂，促速東旋。逐開始向東而還，學法工作只得暫告結束矣。
余等學法雖不及三載，而所遇勝緣，聊堪自慰。所經事狀頗繁，所歷環境苦樂俱具。撮叙要略如上，尚不及十分之二三。最慶幸者，能捨去偏見，得入正法，而無負夢中所詔。願有志研討康藏佛學者，當懷抱探求真理之態度，庶可徧掘寶藏，無負我佛應機設教之本懷耳。
承蘇慧純、陳法香、郭元興三居士降臨鄙舍，命叙遊康經過，因略述之。
-- 發表時間：2017/12/10 上午 11:30:18
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目錄
求法回憶錄 - 第五輯
- 一 普陀山出發
- 二 到了康定
- 三 雪山路上
- 四 甘孜和玉隆的因緣
- 五 短期的巴邦寺因緣
- 六 再遇持明上師與夏克刀登
- 七 住在夏克刀登家
- 八 在扎喜寺承事持明上師
- 九 仲薩寺降養清增上師
- 十 佐欽寺
- 十一 由玉隆往理塘
- 十二 在貢噶山
- 十三 到了重慶
- 十四 到達上海 - 成立常樂精舍
- 十五 常樂精舍的成立
- 十六 第二次入康求法
- 十七 昂藏寺學法經過
- 十八 第二次回上海
- 十九 到廣東汕頭
- 二十 總結
附 :
-- 發表時間：2017/12/10 上午 11:34:51
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九 仲薩寺降養清增上師
仲薩寺屬於德格縣麥需地方，寺廟建在山頂上，風景不如巴邦寺那樣開朗，大殿上供著一尊十餘丈高銅彌勒像，為薩迦派有名的寺廟。這裏出了一位降養清增仁波且，是大成就者，因而名氣更大了。上一代的（即我親近過的）清增仁波且，名叫降養却吉羅卓。頭一代清增仁波且，本是智悲光大師的七大弟子中的矯矯者，是修大圓滿心髓得成就的。他本是薩迦派的活佛，因他修心髓得成就，就特別喜歡寧瑪派，死後轉生到寧瑪派著名的大寺廟噶陀寺去了。後來被有道行的喇嘛發現，又把他接到仲薩寺來登位，就是降養却吉羅卓仁波且（前一世叫降養清增汪波仁波且），所以這位仁波且身負寧瑪心髓和薩迦派的兩大傳承。他在仲薩寺長年閉關，有相當的禪定工夫，坐在墊子上與人談話，腰板很自然的挺直；又對氣脈明點有一定的修功，且精諳其中口訣。口訣的要義，藏文不過二到三頁，那裏的年輕活佛都是得到仁波且的指點，在氣脈明點方面有相當工夫。我們到仲薩寺，是靠持明上師的光輝，隨師到此，招待得也算客氣了。那時我們的見解，完全是漢族佛教習慣。到此後，正值清增仁波且娶妻不久，去娘家探親回來，一路幢幡儀仗，馬隊成行，音樂吹打，非常熱鬧。沿路百姓，獻哈達，行禮拜，絡驛不絕。他們都把這位年青（二十來歲）的活佛太太當作佛母看待。佛母人寺後，許多喇嘛也前去獻哈達。持明上師給我們兩份哈達，也叫我們去參拜。我們說，「我是比丘，不能參拜女人。」持明上師說，「這不是一般的女人，清增仁波且與她結合也不是煩惱所使。您們現在還不懂？以後慢慢會知道的。」但無論怎麼勸說，我們總是不肯去，持明上師無奈，只好算了。這消息當然會傳到清增上師和佛母跟前的，但他們都沒露出一點不悅，照常給我們灌頂，清增仁波且也是有問必答。我們想想，這種大肚包涵，大概真是沒煩惱吧。有一次，清增仁波且為持明上師舉行一種觀音灌頂，是屬於無上部的（持明上師本來沒甚麼地位，清增仁波且對持明上師這樣尊重，在藏族佛教的作風上，應該互相為師，便不會降低清增仁波且的尊嚴）。這次灌頂，持明上師也把我倆帶去，在進行各灌頂的儀式中，密師起過兩次分別心，想試探清增仁波且是不是真有神通，結果都被試準了。第一次咒鬘灌頂（在灌頂的次序上說，這屬於第四次了）。密師想看清增仁波且手裏拿的藏文到底是寫的甚麼？心中默禱道：「如您真有神通，輪到給我灌頂時，可把藏文拿在到我眼皮下面給我看看。」清增仁波且用咒鬘灌頂時，要親自下座，日中唸唸有詞地在每人頭上放一放，然後依次放下去，輪到密師時也是先在頭上放一放，又特地擺在他眼皮底下教他肚瞧一瞧，態度上還帶幾分滑稽，眼睛朝他笑一笑。當時密師心粗，沒重視這個動作，以為是偶然巧合，所以第二次又打了一個妄想，見清增波且手托天靈蓋，口誦藏文，那裏面有各式各樣的好吃的東西，密師最喜歡吃那種糖拌奶渣，又酸又甜，不禁鈎起童心，又默默祝道：「您真有神通的話，分給我的時候，只給我一塊奶渣就行，別的都不要。」果然清增仁波且走到他跟前時，只給了他一塊奶渣子。雖然經過兩次準確的試驗，也證實清增仁波且名不虛傳，但一個是妄想分別，一個是任連自在，到底短期的時間，是難於契合的。藏族喇嘛也為此和我們辯論多次，我們總是不服氣。夏克力登說，「你們同他辯論是沒用的，佛法妙理，口頭不能徹底解決，必須叫他倆多接受大灌頂，得到加持，自然默契。那時您不辯論，他也會明白的。」真被他說準了，由於多受大灌頂，不斷灌輸新的佛法，漸漸明白自己淺陋，以後對密宗大法，便無懷疑了，以至後來我第二次入康，因拜訪薩迦貢瑪，再度遇到清增仁波且，而得到薩迦派的最大灌頂，並蒙賜我密名與心咒，這又和薩迦貢瑪對我的提拔分不開的（容後專述）。
清增仁波且娶佛母，本是受持明上師啟發，也可能是藉這個因頭，他自己也心中有數，因為大家找了幾個女人，他都說不是，說他的佛母背後有暗記，結果在戎霸分岔，找到他所說的那一位女士，就是現在的遺孀，住在尼泊爾。清增仁波日晚年的密修，全是用持明上師所密授的口訣，這是我第二次入康才知道的。西康有一漢僧對我說：「密法有些地方，不能憑自已亂猜，得者方知。有的妙法，非人所能夢見。」
