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---- 為何說不生厭離心，未有出期？ (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=53322)
-- 發表時間：2017/12/17 上午 11:44:18
-- 為何說不生厭離心，未有出期？
為何說不生厭離心，未有出期？
言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不凈臭穢。故涅槃經云：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。
所謂的“厭離行”，要看到凡夫從無始以來，都被貪色聲香味觸五欲的貪欲所纏縛，由此起各種煩惱，集各種業，為業力所牽，在地獄、餓鬼、旁生、人、天五道裏輪迴不已，備受各種各樣的苦。如果不起心厭離五欲，還貪著它，由於因沒斷，輪迴的苦就斷不了，因此沒有從生死超出的時候。知道貪欲的過患後，就要常常觀這個身是不凈的體性，裏面有膿血屎尿等一切惡露，一露出來就是讓人見了噁心、無法忍受的臭穢不凈相。
過去認它為寶貝，現在看到不凈後就想：這個身體的城市，愚癡的羅剎住在裏面，哪個有智慧的人會歡喜這樣的身體呢？如同《涅槃經》中所說。從此心裏就不再想多管這個身了，不再想做它的奴隸，為它操辦各種五欲，做各種呵護了。貪的源頭就是護惜身體、保愛身體，一旦發現它不是要愛著的地方，感覺這個廁所一樣的身體吃兩口能維生，有件衣服裹裹就可以，這樣就能從為身貪五欲中脫出了。
這又分兩分：
（一）理趣；（二）實修。
（一）理趣
理趣上要看到，凡夫整天為私我尋求色聲香味觸，起無數煩惱，造盡了業，在輪迴裏受無數世苦，所以一定要離五欲。貪著五塵就要不斷受苦，真是大災難。眼識貪著色法，就像飛蛾燒死在燈火裏；耳識貪著妙聲，就像野獸聞琵琶聲被獵人殺死；鼻識貪著香塵，就像蜜蜂貪著花香閉死在花籠裏；舌識貪著美味，就像魚兒被鐵鉤鉤走；身識貪著觸塵，如同大象陷在淤泥裏。這就是輪迴無數迷亂顯現的根本、無數苦的根源。像這樣，心貪著五欲，被貪欲纏縛是諸苦之本。“諸苦所因，貪欲為本”就是這個意思。
然後想，只有遠離對五欲的貪著才能從苦中脫出。那要怎樣放下五欲呢？要想到，貪聲色享受、貪異性、貪影視、貪美食、貪妙衣、貪小車等的任何色聲香味觸都是為了身體。最保愛的就是它，認為世上最需要呵護、尊重、供養的就是它。現在一定要看清身體的本相。當發現它是污穢的行動廁所，是最大的出苦基地，還會為它貪嗎？沒必要。這時就起了厭離，不想再為它做什麽了。
譬如在同一個醫院裏抱錯了孩子，把怨家的兒子當成自己的兒子領回家，幾十年含辛茹苦精心養育，當成心肝寶貝。忽然有一天別人告訴他真相：這是怨家的兒子。這才知道先前都白做了，從此再也提不起為他做什麽的心，這就是起了厭離。同樣，一旦發現身體是這麽一堆污穢的東西，還要為它做什麽？而且它是萬苦之源、萬苦之器，沒有比它更大的製苦機器、出苦容器了，還要為它幹什麽？馬上感覺這是輪迴苦患的身，要捨開，不要再護它、為它貪、為它求，造盡了業，招得來生大苦連綿，這時就會生厭離。所以，重點就是要觀自己最保愛的這個身是不凈、苦的體性。
分說有不凈和苦兩類，總說就是一個“苦”字。見到它唯苦無樂，就只想盡快脫掉它，再也不想為它幹什麽了。這樣就能從緣身體而發生的對五欲的貪著中捨開。厭捨了這個身，就在根源上厭捨娑婆了，然後就想換掉此身，求得凈土的清凈身。這就是修厭離的方法。
又經云：此身眾苦所集，一切皆不凈。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。
分五：
1、此身眾苦所集；
2、扼縛喻的涵義；
3、癰瘡喻的涵義；
4、“根本無義利”的涵義；
5、“上至諸天身皆亦如是”的涵義。
1、此身眾苦所集
觀察對象是此五取蘊身或相續，不僅僅是肉身。此五取蘊身是無量諸苦的集聚處，這有兩個涵義：
（1）製造諸苦之處，稱為“苦器”，是機器的意思；（2）出生眾苦之器，是容器的意思。
出生眾苦之器又有五點：
1）將成眾苦之器；
2）出生眾苦之器；
3）苦苦器；4）壞苦器；5）行苦性。
1）將成眾苦之器
依靠所受的這個蘊，能引來生以後眾苦。現前已成的五取蘊有色、受、想、行、識五種法，以此起惑造業，能引來世以後的眾苦。或者由於阿賴耶識中帶有過去世的各種苦種子，在今世如果沒有感苦，也將在來世出生眾苦。
2）出生眾苦之器
已成就的五取蘊，是此世老、病、死、衰、愛別離、怨憎會、求不得等眾多苦的依處。目前已經造成的蘊體，將不斷出生這一期生死中的各種苦惱，它是發生苦的大器具。
3）苦苦器；4）壞苦器
苦苦、壞苦兩種苦種子在蘊體中隨逐不離，因此，遇緣時會從中不斷地產生苦苦和壞苦。
5）行苦性
自從最初造成了五取蘊，就變成了行苦自性，從此以後，一切行都隨著宿世的惑業力他自在轉，即是行苦。也就是當初一念迷失，以為有我、我所，這樣起惑造業，就產生了五取蘊的自性。從此一直免不了隨惑業力他自在轉的狀況，一直都是遷流自性，沒有回歸，因此叫“行苦性”。就像黃河從源頭開始湧流，從此滔滔不絕地往下流，從未截斷過。只有取得聖位，以無我空慧截斷它才開始返流。在出現對治之前，一直處在遷流中。也就是自從一念錯認有“我”，之後以我執的力量起惑造業，從未停歇。因此，在果出現時，仍然是這股力量引發出後後的蘊。這樣剎那不斷地相續，從未截斷過，它就成為行苦性。
總之，取蘊是五種苦的器具，因此稱為“眾苦所集”。
再從不凈來看。自從一念錯亂，此後就失去了清凈，完全是瘋子狀態，沒有的認為有，有的認為沒有。以執著我和我所的力量，不斷地起各種錯亂想、錯亂執著。在私我、私欲的驅使下，起各種煩惱和業，這些都是因的雜染。以這種迷亂力現出的果報哪裏有清凈自性呢？所以果叫做“生雜染”。總之，從因至果的狀況都是雜染，這叫做“一切皆不凈”。因上只會發生煩惱雜染和業雜染，故不凈；果上是輪迴三界的生，叫做“生不凈”。或者從身心兩方面來看。人身由三十六種不凈物所成，純粹不凈。心裏無非是執著私我而起貪嗔癡等的各種煩惱，以及發起為我求利的各種運行，這就是煩惱和業的不凈狀態。
2、扼縛喻的涵義
“扼縛”，就像壓在牛脖子上的牛軛，一直拖著牛往前走。這是形容蘊身一直隨惑業力他自在轉，毫無自在的苦態。
譬如囚徒被關押在監獄裏，任何行為都不得自在，要受刑、受驅使而勞役等。我們的蘊身受惑業力控制，一直處在生死苦狀中。大的方面，不斷地取三界的身，生了死，死了又生，沒法擺脫生死狀況。細的方面，一直處在蘊的遷流中，在這當中會出現生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等各種苦，遇到合意、不合意、中庸等境界，不斷地起貪嗔癡。總之，因的狀態是由於蘊中有煩惱種子隨逐，所以不斷地現行煩惱，製造苦因。果的狀況是由於蘊身被苦種子隨逐，不斷地出各種苦。所有運行都是由惑業力來控制的，所有果報都是由惑業力製造的，完全是他自在轉的狀況。
就像一匹馬被韁繩控制、被鞭子抽打，只能不斷地往前走，都是他自在轉。又像囚犯受刑罰，背著石頭向前走，毫無鬆懈之時。又像大海中隨風飄蕩的小船，風浪洶湧急猛、剎那不停，船不斷地隨風浪趣進，沒有一點自在。又像一輛剎車失靈的小車，一路狂奔，最終墜下懸崖。也就是在惑業力的支配下，蘊身不得不往前走，在暫時的安穩以後，必定墜入懸崖。這就是輪迴生涯，總是不斷地前進，最終墜崖。這種惑業力的狀況就像車一路疾走，忽然間出現險惡狀況，因緣集聚就墜崖、車毀人亡。而且不是一度墜崖，墜崖以後又出一輛車往前走，之後又撞車、又毀掉，又出一輛車……這樣沒完沒了，一直處在受控狀態。在古代只有牛軛能作為形象的譬喻，在今天有各種各樣的譬喻，總之是自己沒有自在，一切隨他自在轉的狀況，全是苦態。這樣就了解，五取蘊相續的狀況實在難以忍受，它是世上最大的病態。
以上說到以惑業力不斷陷在苦的循環中，落在苦的鎖鏈裏，無法擺脫，稱為“扼縛”。這也是形容行苦，一直為惑業力他自在轉的狀況。從中要醒悟到，我們從無始劫來到今天為止，經歷了漫長不見邊際的時劫，一直處在隨惑業力不自在轉的行苦當中，這是發生一切生死諸苦的根源。這裏有極大的生死大患，不像一般情形講的小片段生死苦，它叫“生死苦海”。如果找不到解治的方法，那將一如既往無限地苦下去。如果不能以自力解除掉這套運行機制，那還會按這條緣起鏈走下去，當然是純苦無樂的命運，不要指望在這裏能得到真實安樂。
我們必須清醒地認識這一點，命運才可能發生轉變。行進的方向、努力的方向會變成要解除五取蘊，而不是在蘊體上希圖得到安樂，那只是癡人妄想而已。而這一番決斷會使我們發生出離之心，也就是要脫離五取蘊苦的相續。
3、癰瘡喻的涵義
當癰瘡觸到熱水時，劇烈的苦受會緊緊鉗制著身心，痛得無法忍受，這譬喻苦苦狀態。如果觸遇到冷水，沒有劇烈疼痛的逼迫，感覺輕鬆快樂，實際只是苦受減輕的錯覺，譬喻壞苦。因緣和合暫現痛苦減緩的快樂錯覺，因緣一散又陷入苦中，它是壞滅性，不是真實安樂。再者，癰瘡未觸遇熱水、冷水時感覺很平靜，實際裏面的病毒絲毫不少地存在，根本沒解除。只要病根潛伏，一遇緣就會無間現行苦苦和壞苦。因此，這種現似平靜的狀態實際是等待苦發作的狀態。這譬喻行苦，始終在苦因的狀況裏，當然是苦性。
現在觀察自他的五取蘊身，要確認到它的確如癰瘡一樣。可以把癰瘡放大到一米七左右，一百多斤，大概一個人這麽大，外面有一層薄薄的皮包著，裏面有發生苦的機制。它包括生理上一大堆膿包等的狀況，以及心理上各種煩惱種子和苦種子隨逐的狀況。這樣就知道，它是一層外皮裏面包裹著各種毒素般苦因的狀況，一直以阿賴耶識熏藏的種子作為機制，隨著緣起的力量在不斷地顯現，難以測度。
一旦苦因緣成熟，癰瘡上會發生劇烈的身心大苦。那時非常難忍，苦受鉗制著自己，無法擺脫。有時在福業等因緣成熟時，會感覺有一些快感、樂受，痛苦減緩到讓人有一種樂的錯覺。但忽然間又像瘡觸到熱水一樣，發生劇烈苦受。有時候感覺很平淡，不苦不樂，就這麽過著。但這也不安穩，因為大癰瘡裏的煩惱種子和苦種子一點沒解除，還在不斷地相續著，在等待因緣。忽然間遇到可意境、不可意境時，又會發生貪、嗔，新的一度苦因又開始了。或者觸遇一些因緣時，身體馬上生病，出現衰老、難看或死亡等，巨大的苦難攫著自心沒法擺脫，那是苦受的狀況。或者忽然間遇到了愛別離、怨憎會、戰爭、瘟疫、饑荒等的苦，一陣陣的苦憂就來了，感覺度日如年，什麽時候能出去？有時候又迎來了春天，陽光明媚、歡歌笑語等，好像有點樂。人生中常常有這種境況，實際是壞苦。因為它是由一個個因緣支持的假相，因緣一過又很寂寞、很無奈、沒意思，又陷在憂苦中。或者過去的成功、幸福、愛情等一旦破滅，極其難忍的劇烈憂苦控制著自己，所以過去的快樂全是壞苦。這是人間的狀況。
再說升天一度享樂，也只不過是較長的痛苦減緩時期，逼惱得不那麽厲害。他正得意洋洋、熾然享樂時，忽然間因緣陡變，這一期光景一下子沒有了，出現了巨大的衰滅之苦。那時非常恐懼，即將從天界掉落下來，境況越來越黯淡、淒涼，各種受用一下子全沒有了，非常難受，之後翻落到下界。最可憐的就成了無間地獄的薪柴，毒瘡劇烈發作，裏面的地獄種子等現行，在漫無邊際無數年月裏被苦的烈火不斷地燃燒著，暗無天日、慘不忍睹。等到稍微好一點，到了畜生道或者做人，劇苦減輕，但很快又下去了。像這樣，由於集諦沒解除，以我執熏成的煩惱種子就在不斷地現行，之後又熏種、又現行，一直在惑業苦的流轉中。而蘊也是一段接一段地演變下去，是這樣一種大苦的狀況。
這樣理解後就知道，自己是個大毒瘡，一直好不了，它不斷在變，花樣翻新，層出不窮地出現六道諸苦。它就是發生厭患之處。一旦懂了行苦、五取蘊苦，就會發生徹底的厭離。
4、“根本無義利”的涵義
自從一念無明，已經成五取蘊後，它就是行苦的自性，成為發生無量苦苦、壞苦的根本。它純是苦因，純是出苦、造苦之器，所以一點義利也沒有。換言之，如果能在裏面得到一點真實安樂，那可以定義它還有真實義利，然而一點真實安樂都得不到，因此，它就像純粹的苦海，又像純粹污穢的廁所或羅剎洲，叫做“永遠的苦難之地”。這就可以看到根本無義利，希圖在這上得實義簡直是癡人說夢，盼望在這上出現好東西完全是樂顛倒想，畢竟不會實現。我們要在這裏徹底看破，發生徹底的厭離心。
5、“上至諸天身皆亦如是”的涵義
從整個輪迴的狀況來看，五取蘊相續不斷，這種狀況到了天界也沒有改變，只是在整個流程中處於暫時休息的一段而已，過後會重新發生苦苦。所以，升天只是以福業力讓苦苦暫時止息，一段時間不劇烈發作，但根本上病沒有好。從已經形成的五取蘊來看，他一直有五取蘊的病，從未好過。這裏面的我執和煩惱絲毫未斷，一直是煩惱種子和苦種子隨逐的狀態，因此決定會取後蘊。這個病態一點沒消除，決定將無窮無盡地演變出苦來。
諸天身就像在墮落之前暫時酣睡一段，維持的因緣力一消散，按欲天來說，頓時出現衰相，那是非常難忍的大苦，之後就要墮落。從色界以上的天來看，頓時就出了定，沒有定力就翻落到下界。它是毒瘡狀態，只是暫時用冷水敷一下，由於保護措施做得很好，所以暫時不發作。一旦離開保護，觸到熱水，苦受馬上爆發出來。這就看出，天身和地獄身是一樣的病態，只不過天身處在沒發作期間，地獄身處在劇烈發作期間。然而天身過後就是地獄身，因為終究要發作，而且發作得很猛。所以，從整個演變的過程來看，可以說天身跟地獄身一樣可怕。就好比看到一個癌痛劇烈發作的人，覺得非常可憐，而另一個有同樣病癥的人雖然沒發病，但從緣起機制上觀察，過不了多久也會落到那個狀況，兩人是一樣的，只不過早一步遲一步而已。
我們要有長遠的眼光，看到五取蘊製造三苦的機制，一旦看清它發展的全過程，就知道天身跟地獄身是一樣的。為什麽這麽講呢？地獄身暫時跌落到最苦，過後還會彈回來做人做天，但只要沒出現無我空慧對治法，問題就沒解決。可以看到，地獄身暫時發作劇烈，但在多劫以後又會返回成人天身，升天幾萬年甚至多少劫，之後又下去，再上來……從整個過程來看，他暫時落下去，過後會回升，他現在處在苦苦態，後來又會出現壞苦態、行苦態。而天身現在是壞苦態或行苦態，但若干年劫以後又會落入苦苦態。從整個狀況來看，不過暫時一個在波底，一個在波峰，從整個輪迴苦波狀態去看沒差別。天人的輪迴命運和地獄眾生的輪迴命運，從未來的狀態來看是一樣的。
我們不要幻想在這條苦的列車上會有好狀態可言。只要沒往生凈土，落在輪迴裏，不論暫時是什麽狀況，從整體來看都是輪迴苦流。就小片段看，我們覺得現在很好，有幸福快樂，但在徹見取蘊苦的智者來看，就像《四百論》所說，智者觀天如地獄，是一模一樣的。譬如去看地球上的人，從小片段來看，有貴賤、高低、貧富、苦樂等各種狀態，認為這上面很不一樣。但從每一個有情總的輪迴狀況去看，就會發現是一樣的苦。任何一個有情都無數次做過天王、轉輪王，也無數次掉過地獄，是一樣的狀況。這就看到，整個三有全是三苦相續不斷的狀況、全是輪迴狀況，從這裏會發起普厭三有、普厭輪迴的心。
——摘自智圓法師《凈土十疑論講記》
-- 發表時間：2017/12/20 上午 11:24:50
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