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-- 發表時間：2017/12/20 下午 12:57:12
-- 頗瓦往生法解惑，根造上師開示(頂果法王師兄弟，現已轉世)
頗瓦法解惑
根造上師(頂果法王師兄弟，現已轉世)
頗瓦是藏語，譯漢語為「飛遷」，或「遷轉」。「飛遷者」，是說此法之殊勝與快速，一剎那間可由娑婆世界飛往極樂世界；「遷轉」者，是說修此法之人，可由衆苦充滿的娑婆世界，遷移到無有衆苦、但受諸樂的極樂世界，到那裏可以穩速成佛。但此法不須要長期修習，只須兩三個星期將頂上梵穴修開，打通湼槃之門，臨命終時，便可使其神識上昇頂門，由梵穴而出，直入彌陀本尊心中，隨光而去，此為自修頗瓦；復有用大悲鈎加持行者，令其於數分鐘內開頂，或為亡者加持，令其神識由頂門而出，往生極樂國土，此為加持頗瓦。這兩者都可稱為無修成佛之法，因為，自修頗瓦不過修習兩三個星期，也等於無修之法。所以蓮花生大師說：「修而成佛衆皆有，無修之法我獨有」。就是指颇瓦法而言。
這次我在香港干德道傳頗瓦法共有二次：第一次在一九八八年一月下旬；第二次在三月二十六日。每次灌頂都有百餘人。參加實修者，第一次三十餘人，第二次五十餘人。由於第一次集體共修，各各開頂，大家覺得一切都好，所以有二次灌頂之請求。為滿足大家心願故，不顧自己疲勞，再次傳授灌頂。前後兩次開頂者，共有八十五人，每次最多修十餘日，便可插草留念。因而大家無不嘆未會有。香港人信密宗者頗多，各中心喇嘛仁波且來往於此傳法灌頂者，也算不少，但很少注意為信衆傳頗瓦法。雖有極各別仁波且，傳過頗瓦灌頂，而未能領衆修習，僅為曇花一現，難收開頂之實效。這次開頂插草，實為香港有密法以來，第一次空前成績。在藏傳密法的傳統說法，這就對於求生極樂淨土的人如操左券，如得到救生圈。多傑覺拔格西所傳的彌陀長壽合修法中已有詳說，一覽便知，這是好的方面。
另外還有一種不好的方面，就是有各別人，對此產生某種誤解，例如說：①年輕人不能修頗瓦法，修了會短命。②頂上流出黃水珠，會破傷風。③有一位青年仁波且說，頂上插草是不衛生的。④又有人諷刺我為頗瓦喇嘛（意思是說，本人除了頗瓦法之外甚麼也不懂）。種種說法，不一而足，這是屬於誤解方面的。還有屬於誤修方面的，例如：有的上師教徒弟只修綠度母法一千座便能開頂，有的教徒弟但觀想彌陀跏趺坐於頂上，修法時叫一聲呸字，從頂門衝出，入到彌陀心中，便能開頂的。這樣修了很久不但沒開頂，反而神經錯亂，想跳樓自殺。凡此種種，不管是誤解也好，誤修也好，均須加以解釋，方能化為功德。
①所謂年輕人不能修頗瓦，修了要短命者，可能是香港方面，從未有人傳習頗瓦，也沒有開頂的先例。間或有人羡慕此法，不得傳授，照著法本盲修瞎練；而這種試修的人，多是出於青年好奇，不得口訣，出了毛病，旁觀者便以為「年輕人不可修」。其實呢，年老人，照此修法，也會出毛病的。我本人學法歸來時，年方三十餘歲，在上海太平寺，為了傳給別人修頗瓦法，先須自己修成開頂。當時即在太平寺閉關專修七日，便開頂了，是密顯法師為我插草的。自開頂以來，經歷了四十寒暑，今已七十三歲，不但沒短命，在人間飽嚐苦樂驟變的我，如今身體尚得粗健。而我在上海所收弟子中，很多二十左右而開頂者，今已六十餘歲，大多數都健在，有的還常來看我。所以如此者，他們都是有傳承、有引導而修的；不然的話，不要說短命了，根本也開不了頂。
②頂上流出黃水珠會招致破傷風而送命者，這在醫學角度看，或有可能；但也有許多人碰破手足頭身而無破傷風者。我自傳習頗瓦法以來，包括自身在內，不下數百人，並無一人罹此患者，是甚麼原因？必須不遭破傷風之道理在。既在事實上無此弊病，可能還是和自己所學是否真實有關，我只能說我各人和向我學法的人沒出過這種毛病，別的人不敢擔保。但貢噶活佛、聖露活佛在漢地傳頗瓦法多次，動輒二三百人同時開頂插草，並無一人遭受破傷風者。
③某青年仁波且說頂上插草不衛生者，這與第二問題大致相同，都從醫學角度看，我們不能反對，頂多不過待考而已，我意插草之前，預先消毒，防止意外，也不失為佛法世法兼顧，但在康藏、青海、蒙古等地是無此先例的，他們根本不懂衛生二字，遑論消毒了。康藏之人，清早起來，不洗手臉，先吃東西，大便不用紙等等，歷來習慣於不講衛生；反而講衛生為多事。如今大不相同了。年輕的喇嘛，出生於國外者，自然懂得衛生常識；國內藏族，現在也相對地頗能接受衛生常識。但過去對於插草不知消毒，並未出過任何毛病，或許吉祥草本身具有抗菌消毒成分，這要有待於醫學家化驗而證實了。
④有人諷刺我為頗瓦喇嘛，除了頗瓦法之外甚麼也不懂者。要知當一個頗瓦喇嘛不是很簡單的。在康藏喇嘛仁波且中，為百姓修頗瓦送往生，使亡者得度者，不是每個仁波且都能作到的。例如，仲薩寺前世降養清增仁波且，他功行之深，成就之大，是人所共知的，可是請他為亡人送往生，就不行，必須請寺內一位貢那活佛去送，便能立桿見影。所以貢那活佛所收藏的人頂骨和腿鼓很多。這是他在送往生以後，亡者舉行天葬時，發現有好的骨頭，他便收藏起來。於是，我們可以說：在修頗瓦法的功德方面，他是超過降養清增的。這也足以證明當一個頗瓦喇嘛不是很簡單的。至於我本人當然不是僅僅懂得一門頗瓦法，我們自有隆欽心髓派的根本大法的傳承在後面呢。
⑤修度母法千座以求開頂者。綠度母也有頗瓦法，不是修度法能開頂的。我有一位上師名札巴降稱，修綠度母得成就，傳過我一種度母頗瓦法，也不過將自身觀為綠度母，將 Image 啥字改為 Image 當字，仍須想頂上有阿彌陀佛，換湯不換藥。總之，修度母之頗瓦法，方可開頂；只修度母求開頂，則不可能。
⑥觀想阿彌陀佛結跏趺座，坐於頂上，然後叫一聲呸字，使神識衝出頂門，射入彌陀心中者。這種修法，只能在自己即將死亡，或超度亡魂時修之，乃一去不返之法。幸而未開，如真開頂，則死去矣。但其人修了一年多不見功效，因而欲尋短見，可知其危險已極。這便是誤修之過。以上二人，雖說是上師所傳，或許因上師說得太簡單，自己體會不全面；或自己所領會的，與上師所說略有出入，因而造成空誤或危險，也很難說。但修了一千座度母，只憑上師承認一聲，「你開頂了。」並無事實證明，這是無人負責，也難取捨。
這次我在香港傳彌陀灌頂，並授以頗瓦之修法，領衆修習，使得開頂實效。其動機是因為我們漢族佛教徒，一向多喜歡求生極樂世界，其方法無非信願持名，修十六觀者極少。我過去是和尚，也修過淨土法門，自從學了密宗以後，不要說即身成佛大法，即此短期取證的頗瓦法，也夠稀有難得的了。此法不但修持簡單（不用供養）快速，而且有事有理，使人摸得著，拿得穩，短期成就，便可安心。顯教說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹；傍生膝蓋離，地獄腳板出。」這是教人在亡者死後往生何道的檢驗方法，看他最後一點暖氣熱在何處，便知生到何處。這裏說「頂聖」二字，就是指人的最後熱氣落在頭頂，必是往生淨土而超凡入聖了。頗瓦法就是使行者在死亡之前先打開生淨土之路。開頂後每月僅修一次，即能維持下去，命終必由此熟路而走。普賢行願品說：「關閉一切諸惡趣門，開示人天湼槃正路。」佛說法總是雙管齊下的，上面這兩句，若以一般外修的佛法來說，無非教人「諸惡莫作，衆善奉行」。若以內修密法來說大有文章，帝洛巴祖師教導我們說：「九孔輪廻門，一孔解脫窗。」閉九孔，開一孔，便是湼槃正路。九孔者，耳、目、口、鼻、大小便也：一孔者，頂上梵穴（即百會）也。閉其九孔（觀想九孔上，各有一啥 Image 將其封閉）使神識靈熱不遊於九孔之間，則惡趣之閉矣；開其梵穴，使神識靈熱常往來於梵穴之上下，則湼槃正路開矣。此中開示二字之「示」字顯然是「指示」或「顯示」之意，不因師指，此事難知，何況開呢？
我所以要用此法和大家結個法緣，也就是上承佛祖之慈悲，下報六道父母之深恩，使有志於往生淨土者，在未生淨土之前先操必生之左劵；然後心安理得，不必徘徊於能生與否之間，斷疑生信，離苦得樂，實是信而有徵的。
因為頗瓦法太容易了，開始得到利益的時候，都很興奮；日子稍久，便覺得沒甚麼了不起，不過如此，因而不重法、不尊師，甚至產生種種邪見，這便是「若教容易得，便作等閒看。」所以我在第二次傳過頗瓦法以後，就宣佈以後不再傳了。
另外，此法於初開頂時，也會得到一些附帶的好處，特別是久吃香烟的癮君子，能一下子將香烟戒掉。如林秉恩醫生，每天香烟三包，開頂後，忽然戒掉，又吃素食，體重却突增廿磅。何耀明會計師，每天應酬人要抽烟，還有歐居士等數人，都於開頂後戒烟，這對世法，佛法都有好處。現在各國都勸人戒烟，都說烟草對人身有害。我們修開頂者，也講究戒烟，認為中脈直通頂開梵穴，若常抽烟者，這根中脈好像是烟袋管，被烟油塞住，命終便難上去，而不得不從九孔而出，這是我上師所教導的，我也將此話告訴修頗瓦法的人。這一點恰好符合現代的科學，而康藏喇嘛已在數十年前先說過了。
因大家有疑問，且有代表性，所以寫此解惑一文，以釋羣疑，冀其斷疑生信，功德不失。
一九八八年六月於美國紐約大圓滿心隨研究中心
編後感言
密顯
本編以根造上師回憶錄為主要文章。我既協助根兄將回憶錄脫稿後，或有致報者焉。兩人學法，如何只寫一人？此有三因：一者，根兄於上師三寶三根本信心不疑，特於修蓮師法有所相應，多遇勝緣，頻獲感應。二者、若寫二人經歷於一文，則錯綜複雜不能專一。三者、回憶錄中提到我之處亦復不少，也等於不寫而寫了。
竊念二人學法以來，惟根兄有始有終。憶昔蒙夏克刀登居士之名，命吾倆早來昂藏寺深造，當時羈於上海常樂精舍無人主持，商定以後，決定探取輪次辦法，根師先往，我則繼後。乃根兄回滬不久我即罹政治之難，終不成行，甲色上師對此頗引為憾。此各人因緣差異，不可強也。今得有此回憶錄，已屬難能可貴；以後如何，既看因緣，又視各人經歷。我的本題，只要大家知道寧瑪派之殊勝，便已達到目的。貢噶上師會說：「寧瑪派早殊勝之法，厥為「脫噶」，此為他派所無。抑寧瑪教法，總括之有三道：解脫道、救脫道、方便道也。解脫道者，隆欽心髓前導中包括外、內不共諸加行，引入徹却之正行。救脫道者，中陰救度、深道頗瓦等屬之。方便道者，雙身法屬之。又有幻化密藏以金剛薩埵為主，此類屬於修本尊者，好在此等傳承均在西康，不難求之。我本人曾在貢噶上師處學過徹却脫噶。看脫噶之法，面上遮以紗布，護雙眼也。然真正看到脫噶境界時，還是得到根兄指點，方生實效。根師二度學法回滬以後，不久我即被劃為右派，下鄉勞動，身雖帶罪，不改初衷。根兄於步行上班機會，勤修加持，感得衣服上出生舍利；我則按根兄所得口訣（甲色上師允許告訴我），利用農村野外日光偏多的機會，忙裏偷閒去看脫噶，乃見空性明點五色繽紛，光明燦爛，微妙絕倫，或動或靜，或上或下，內外左右，無量無邊。來無影，去無踪，圓陀陀，活潑潑，欲取忽去，捨之又來，心為之奪，念為之息，然後知色即是空，空即是色，真空即妙有，妙有即真空，一即多，多即一，小即大，大即小，華嚴種種妙境俱可於中證之。雖然如此，功行距根兄遠甚，彼所見者，不可思議，望塵莫及也。然我也有一種特性，喜在遇境逢緣之後，閒居無事之時，從事思維，俱出自然，不加勉強，有欲罷不能之勢。因而在舊的見解上，多所突破，此又爲各人習性之不同也。
弘揚密宗比弘揚顯教困難得多；弘揚寧瑪派尤為難中之難。其原因是漢族佛教對密宗不了解，寧瑪派又久已被人誤解，目爲邪教；而密宗行者又有密戒限制，不得實說，往往一兩句話便可解決的問題，話到口邊又吞回去，以此惱障特多，困難偏重。如今時代變化，文化開通了，人們見聞增廣，困難無形中下降不少，不但對密宗有所了解，於寧瑪也有所認識。西藏喇嘛有許多英文著作，突破許多秘密不宣的理論和形像，灌頂傳法也很公開，無論歐美人，中國人，日本人，都知道藏密對人生的價值。有許多歐洲人皈依密乘，並以躬親實踐而探求真諦；雖然仍有少數成見過深，橫加譏毀的人，相信這都是接近尾聲。不久的將來，可能有一批人就是積極而熱心地弘揚密乘者。前途雖然光明，目前尚不夠理想。即如喇嘛公開傳大法（由尼泊爾來的喇嘛、活佛，到美國、香港、台灣等地）有如大拍賣。情況雖然很好，問題是受灌以後，並無修持儀軌，口訣更談不到，只學得一兩個咒語，有的咒子也學不會。這樣，灌頂雖然很大，也只作為結緣。儘管善於宣傳，實效依然不大。其中最大原因，還是語言文字的隔閡，不是漢人不懂藏語，便是喇嘛不通漢語；喇嘛雖會說英語，却雖於用英語宣揚密理，這些都是不夠理想的一面。在此過渡時，便有一些假密宗出現，也自封為金剛上師，大收其徒弟；其實並無傳承，妄言傳自某某活佛而那個活佛又不認識他，等到大家識破真相時，他的油水也撈足了。這也是暫時出現的一種失常狀態，都是眼前的困難；若展將來，則不會永遠如此，必將隨著時代的推演而達到澄清和完善，或者假密宗變成真密宗，或者將來會打破顯密的界限，真理只有一箇，一切實事求是。能醫病者都是藥，能充饑者俱是糧。那麼，我們現在和過去的情况，便成為歷史資料了。
我以為光從研究出發，只能得其史料和道理而增長其學問知識。這固然很重要，更重要者宜在實踐中得到體會。密教若不通實證，則無以體現其中真諦。當年注巴仁波且為了三個字種之修習，往返於清境上師處九年；然後於徹却脫噶豁然貫通，果證究極。所以昂藏一派成功者頗多，夏克刀登急於成全我們到昂藏去深造，自有其深遠意義；然甲色上師並未將脫噶傳給他，說他心髓書籍閱讀太多，在答話時，槆頭對錯很多，必待成見糾正以後，方可修脫噶，只能先傳徹却令其修習。
我見漢族學到徹却脫噶者有十餘人，動輒日我學過（大圓勝慧），這種修法，不能算最精要之心髓。其中加行複難修苦行之慘，令人畏難，對於看脫噶之教授，隔靴搔養，故難生實效。法之精要者往往易學，易修，易證，要言不煩。若廣列名詞，令人歎羨；通達之士，一望而知其繁而寡要。我們學密之人，固宜知所扶擇。我昔在上海時，有一位達瓦活佛（根師同門）率旅行團來滬觀光，順便到常樂精舍來探望我二人。彼於談話中，告訴我幾句修徹却脫噶的要訣，於平淡自然中而知其稀有難得，如今這種人不多見了。
不過隆欽心髓在理和法方面，自有其高超而豐富的著作，並不亞於其他教派。無垢光大師所著的七寶藏論，共有百卷，漢族羡慕已久，至今尚未問世；過去已有譯稿，後來貢噶寺的永明法師特往德佐欽寺，請佐欽仁波且為之講授七寶藏論，邊聽邊記，蔚成百卷，彼之決心，實屬難能可貴。其後我收到他一封來函，將其記錄經過告訴於我，並說百卷譯稿均已寄給我。彼時我方戴上右派帽子，既喜且懼，排徊久之，不意此稿被通天手眼者暗中劫去，後則下落不明。我素知永明長於藏語，中文稍差，然易於潤色，若能出版問世，定受識者歡迎；然終未能問世也。
如今我最感欣慰者，有較多之人，都知道隆欽心髓之殊勝，特別是有一部分青年僧俗，紛紛問津，預示蓮師教法，將大弘於人間。如果到了普利衆生的時候，相信上師三寶三根本，自會憶念加被而促成其實現的。
-- 發表時間：2017/12/20 下午 12:58:27
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本傳內容摘錄自薩迦教主法王達欽仁波切與康楚仁波切的私人談話1和漢文的資料2-5。
根造上師祖籍廣東潮陽縣，出生於公元一九一六年，俗姓李。一九三六年拜普陀山常樂庵了塵上人為師出家，並於蘇州北塔寺照三老和尚座下受圓滿具足戒，後再拜了清上人為法師父。一九四七年，根造上師經友人介紹認識密顯法師，兩師共議談及藏傳佛教，欣然有尋求之意，後來兩師前往西康學法，此原為密顯法師之倡議2。
根造上師入康藏求法兩次，第一次與密顯法師同行。此行啟程前，根造上師夢見一束髮碩偉之人，指示宜學紅教2，此人正是以後根造上師和密顯法師二師的其中一位上師持明光明金剛州上師1,2。此行二師亦拜師當時康藏的諸大德，包括十六世大寶法王、貢噶法獅子、十一世泰賜度仁波切、喇嘛噶魯仁波切等1,2。二師也參學仲薩寺，並在仲薩清增仁波切座下學習佛法1,2。當根造上師二次入康學法時，其時正值仲薩清增仁波切將薩迦所有大法傳予薩迦貢瑪達欽仁波切（薩迦教主法王達欽仁波切），根造上師久聞薩迦貢瑪達欽仁波切大名，朝拜之心油然生起，加上根造上師有夢見貢瑪達欽仁波切賜予他酒和白芥子2。 一九五四年七月廿二日，根造上師上師扺達仲薩寺，獻上種種供養予仲薩仁波切、薩迦貢瑪達欽仁波切、和薩迦賈勇（佛母教主夫人）等。此程根造上師與薩迦貢瑪達欽仁波切同壇共受許多佛法，其中包括薩迦的根本法要 — 道果1,2,6,7。根造上師此行得到超過廿種佛法3，包括薩迦普巴金剛法6,7。離開仲薩寺後，根造上師便前往昂藏寺學習大圓滿心髓法要，拜師昂藏甲色仁波切，昂藏竹巴之子，與阿洛堪布1,2。密顯法師後來也有在北京拜見薩迦貢瑪達欽仁波切。根造上師與密顯法師皆先後獲得薩迦貢瑪達欽仁波切賜法名，分別為拉松降措和登巴桑波2。
在康藏求法期間，持明光明金剛州上師曾告訴根造上師他前六世作過蓮師的弟子，所以為他取名貝瑪喜饒，根造上師也是他的化身。持明上師也為密顯法師賜名滾卻達嘉2。關於此事，有弟子初拜師根造上師時也有詢問，根造上師也直接回答他確實是持明上師的一個化身。在仲薩寺時，仲薩清增仁波切告訴根造上師他是噶陀寺的一名活佛，圓寂後找不到，後來轉生去了漢地2。
第一次康藏學法回漢地後，根造上師與密顯法師便在上海成立了常樂精舍。一九五八至一九八三這廿五年間，一切宗教活動皆遭中斷，文化革命期間，道場也無法保全了。兩師也要結束宗教生活。雖然經過廿五年的艱辛，二師仍持續修持無有中斷。文革前一年在根造上師的衣襟上出現四顆白舍利，三十年後 ，其中一顆變成棗紅色，根造上師舌下也長出一顆紅舍利2。一九八三年，宗教人士得以平反，根造上師也能回復僧相2。一九八五年夏，根造上師得到批准出國赴美，及後分別在美國紐約、香港、和加拿大溫哥華等地成立道場1,2。
根造上師與薩迦貢瑪達欽仁波切在康藏分別後，相隔三十餘年，音訊杳然。後來根造上師知道薩迦貢瑪達欽仁波切已定居美國，並在西雅圖建立薩迦道場，所以根造上師定居美國後就特往西雅圖拜訪薩迦貢瑪達欽仁波切兩次，會見佛母教主夫人、諸法王子和德松仁波切等2,6,7。根造上師的紐約道場在一九九零年九月落成開幕時，也有請薩迦貢瑪達欽仁波切蒞臨主持藏傳開光儀式並傳金剛瑜伽母灌頂3。根造上師在世時，曾多次談到薩迦貢瑪達欽仁波切對他莫大的佛力加持和提拔8。
根造上師於1993年6月1日入滅，火化荼毘時色身化成無量五色舍利5。當時有第十二世泰賜度仁波切所率領的兩位仁波切和眾白教喇嘛，在香港為根造上師修法迴向，薩迦貢瑪達欽仁波切亦在西雅圖薩迦寺修法祈禱。根造上師圓寂後，密顯法師便交待弟子要積極尋找根造上師的轉世靈童，並特別叮囑要請薩迦貢瑪達欽仁波切幫忙。其原因是根造上師在世時曾拜託薩迦貢瑪達欽仁波切，在他往生後務必要找他的轉世靈童，並言他來生將生於漢地、印度、或西藏，根造上師也有將此事咐託密顯法師8。因此密顯法師一直叮囑弟子要請薩迦貢瑪達欽仁波切務必尋得根造上師的靈童，弟子也將這些訊息帶到西雅圖，密顯法師也常輾轉向薩迦貢瑪達欽仁波切傳達他深切的謝意8。薩迦貢瑪達欽仁波切也因眾弟子的請求而為根造上師作速疾轉世《真語祈禱文》。
在1997年，薩迦貢瑪達欽仁波切在香港弘法並告訴弟子們根造上師之靈童已出生，也已較年長，尋找根造上師靈童的時間已到，要為他的將來作準備。1999年二月，當薩迦貢瑪達欽仁波切作了許多的祈禱、卜卦、和護法祈請後，得到指示根造上師之靈童已在藏曆木狗年出生，得生男身，正住在印度西北方，其名字有札喜或朋措字音，其雙親名字皆有貝瑪二字，諸弟子在薩迦教主夫人和其他藏胞的大力幫忙下，開始積極尋找根造上師的靈童。同年三、四月間，薩迦貢瑪達欽仁波切在印度大吉嶺傳薩迦道果大法，並在法會期間將根造上師轉世靈童找到，再知會根造上師各地弟子。在法會圓滿後，薩迦貢瑪達欽仁波切便親自會晤靈童及其家屬，隨即舉行命名儀式法會為靈童祈禱作加持被護，並取法名貝瑪約寫當卻積美多傑，漢語為蓮花光明正法無畏金剛。在眾弟子的懇求下，薩迦貢瑪達欽仁波切再為根造上師靈童作《天龍雷吟長壽祈禱文》。2001年，在薩迦貢瑪達欽仁波切的安排下，靈童活佛便在薩迦秋吉法王座下受圓滿沙彌戒，並開始在印度薩迦寺繼續其宗教訓練、修持和研習。根造上師的靈童活佛的坐床儀式將會在2005年十月十九日在香港正式舉行。
備註：
- 1. 薩迦教主法王達欽仁波切與康楚仁波切的私 人談話。
- 2. 常樂文庫，第五冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1989)。
- 3. 常樂文庫，第三冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1991)。
- 4. 常樂文庫，第七冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1991)。
- 5. 常樂文庫，第九冊，根造與密顯等著，大圓滿心髓研究中心印行(1994)。
- 6. 薩迦貢瑪達欽仁波切口述。
- 7. 薩迦教主夫人口述。
- 8. 密顯法師口述