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--  作者:Wci6789
--  發表時間:2018/1/16 上午 07:58:14
--  淨宗法師:現當二益即是念佛
淨宗法師:現當二益即是念佛

  「現」是現世,「當」是當來,「二益」是兩種利益,現世身心安穩,臨終往生淨土,這兩種利益都攝在一句名號當中,都攝在念佛一行當中。

  初學佛的蓮友往往有些誤會,以為往生之事求阿彌陀佛,現世利益求別的佛菩薩、行法或別的咒語。還有人以為「師父說一念佛,佛就來了,佛一來,我就要走了。」意思是「佛一來,我就要死了」,他現在還不想死,還有一點怕。這也是一種誤解。

  阿彌陀佛大慈大悲,我們口稱佛的名號,應聲即現,佛就在眼前;眾生在業緣沒有了結的時候,佛當然不勉強,不是說我們一念佛,就死了。我們一念佛,阿彌陀佛光明照攝、保護,現世常得安穩,前面不是說了很多嘛,彌陀光照、菩薩相隨、天神擁護,能夠轉壽延年、消災免難、遇難呈祥、轉禍為福,這是現世利益。一旦我們業緣了結的時候,阿彌陀佛光明自然攝歸淨土,所以說,現世常加環繞保護,臨終頓超淨土。並不是說我們一念佛,就加速死亡。

  由上諸文可知:念佛之人,不知不求,自得「現當二益」。

  從以上我們所學的佛經祖語我們知道:念佛之人,不知不求,速得現當二益。什麼叫「不知不求」呢?雖然你不知道,雖然你沒有祈求,這句名號的功能自然使得你現世安樂,臨終往生。

  我們並不一定要知道高深復雜的道理,現前、當來兩種利益,都在名號當中。

  很多人念佛祈求身體健康、子女孝順,家庭和樂、事業發達,這些人情難免,也可以說是合理的,只要念佛來求,也都一定求得到。但是作為一心願求往生的佛弟子,即使不另外特別祈求這些,只管念佛,也自然就有了。印光大師說得很清楚:不求世間福報,世間福報自然來臨。這是有佛法的原理在裡邊。我們念佛,佛的光明環繞我們,當然,所有的冤怼就化解了。冤怼就是一種怨氣,是黑暗、不祥和的氣氛,因為我們生生世世跟眾生結下惡緣,冤怼在我們周圍的話,會使我們事業不順、身體不健康等等。可是,長期念佛,就能化解冤怼,就能消除業障,自然萬事隨順。

  「現」即是現世今生,如上略明:五種嘉譽、生佛一體、彌陀光照、

  諸佛護念、菩薩相隨、天神守衛、滅罪獲福、消災延壽等。

  在我們活著的時候,如善導大師所說「人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人」,阿彌陀佛四十八願中有一願叫「人天致敬願」,如果有人稱念「南無阿彌陀佛」,常得人天恭敬;「生佛一體」,和阿彌陀佛成為一體,佛心入我心,我心入佛心。

  「當」即是當來後生,亦即善導大師所解釋:

  「捨命即入諸佛之家,即淨土是也。」

  亦即命終往生極樂,與彌陀同證無量光壽。

  我們一氣不來,就前往淨土了。

  現益即是花報,當益即是果報。

  播下種子,自然開花結果,開花在前,結果在後。

  我們念佛,就播下了成佛的種子,現世先開花,使得我們事業隨順、家庭祥和,這些是花報;當來結果呢,就是往生成佛。

  若念佛而願生者,即「花果同時」。

  念佛法門是果地法門,比喻為「蓮宗」,蓮花有一個特點,叫做「花果同時」,什麼叫「花果同時」呢?蓮花一開,蓮蓬就在裡邊了,不是蓮花謝了之後再長蓮蓬,蓮花一打開,裡面就有蓮蓬了,蓮蓬就是果。

  我們念佛,「花」就是我們在此世獲得利益,同時,決定往生成佛的利益(「果」)已經在這句名號當中了,在現世就已經決定了,所以叫「花果同時」。

  有現益自有當益,一而二,二而一。

  有現在的利益,自然就有當來的利益,有花必有果。

  現在之生活安穩,未來之往生證果,都在「一向專念」之內,

  不換題目,不夾雜修,一念到底,畢命為期。

  不要換題目,今天修這個法,明天修那個法;也不要夾雜其它的修行,知道這個法門,從今天開始,就專念彌陀名號,一直念到死。

  誤 解

  人多以為念佛乃僅求臨終往生,

  若為現世;治病則念藥師,救苦則念觀音,

  求慧則念文殊,消業障則念滅定業真言;

  乃至解冤度亡、祛除魍魉,則求之拜忏科儀。

  人多以為念佛只是求往生,如果想治病,就要念藥師佛,如果想救苦,就要念觀世音菩薩,如果想求慧,就要念文殊菩薩,如果想消業,就要念滅定業真言,如果想度先亡、解冤結、驅鬼怪,就要去拜忏。一般的觀念都是如此。

  以為念佛但益於臨終,少補於現世;

  甚至謬解,以為觀音與眾生緣深,彌陀與眾生緣淺,

  當多念觀音,少念彌陀。

  認為念佛只是幫助臨終往生,對現世的利益很少。甚至有人誤解,以為觀世音菩薩與眾生緣分很深,應多念觀世音菩薩,少念阿彌陀佛。

  因而,或有早上念觀音,下午念彌陀;

  或有現在念觀音,臨終念彌陀;

  或有有事時念觀音,無事時念彌陀。

  這些都是不了解念佛法門,以為念佛只管臨終往生,其實不然。

  觀音與彌陀

  觀音與彌陀,兩相比較,觀音為輔,彌陀為主。觀世音菩薩是阿彌陀佛的助手,阿彌陀佛是極樂世界的教主,是四十八大願的發起人;觀世音菩薩是協助阿彌陀佛的。觀世音菩薩救苦救難根本的意義在哪裡呢?就是讓我們念「南無阿彌陀佛」到淨土去,不然的話,觀世音菩薩今生救你苦難,沒有去淨土,來生又要輪回,他又要再辛苦。何況,最大的苦難就是輪回,所以,觀世音菩薩頂戴一尊站立的佛,那就是阿彌陀佛。觀世音菩薩當然念阿彌陀佛了,所以,我們也要一心專念阿彌陀佛。

  身有佛光

  如是錯解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,眾聖守護;

  滅罪生福,離諸災厄;現世安穩,臨終往生。如上所言,現當二益。

  這些歪曲的理解,在於不知道念佛有如上所述現當二益。

  善導大師念一聲佛號,口中出一道光明,當然他是一種定境;我們凡夫念一句佛號,也有光明出來。在蓮池大師的《竹窗隨筆》裡,有這麼一段記載:某村有一個老太婆,死後附在家裡人身上,述說自己平生的事情,還描述陰曹地府的事情,大家都環繞傾聽,有一次,一個村民也在角落裡聽,老太婆突然講道:「某某,像你這樣的,不愁不能成佛了。」那人問:「你為什麼這麼說?」老太婆回答:「你心裡在念阿彌陀佛。」「那你怎麼知道?」「我看見你身上有光。」鬼神有某種程度的靈通,村民默念佛號所出光明她就能感受得到,我們用肉眼看不到。

  「南無阿彌陀佛」名號,本身就是光明,這是佛的光明之體。我們任何人念佛,你不知道,你不祈求,自然有光明存在,因此,白天晚上只管念佛。如果你願意放放光,你就念佛,我們看不到,保證阿彌陀佛、十方諸佛、觀音、勢至都看得到,所以,念佛能遇難呈祥,都有其原理存在。

  一向專稱

  應知:不論為現世安穩利樂,或為命終往生成佛,

  都在一句「南無阿彌陀佛」之內,圓滿具足,毫無欠缺;

  應當從早到晚、從晚到早,有念則皆念彌陀,一向專念,畢命為期,

  不用另換其它法門,不必夾雜其它修法。

  真正合乎彌陀本願之「乃至十念」、釋尊所勸之「一向專念」、

  祖師所傳之「一向專稱」的宗旨。

  淨土的行者應該這樣,為現世利益,要念佛;為往生利益,也是念佛。從早到晚、從晚到早,有事情忙起來,另當別論,只要念,就念阿彌陀佛,不退轉,不夾雜,彌陀本願「乃至十念」就是這個意思,釋迦牟尼佛解釋「乃至十念」為「一向專念」,善導大師法脈宗旨就是「一向專稱」,都是一個含義。

  淨土宗最簡潔、最殊勝、最容易、最明朗,以一代一萬,萬法歸一,歸入一句「南無阿彌陀佛」,所以,總是念這句佛號。