仁禪法師

《印光法師文鈔》中有一篇印祖所造的論文《淨土決疑論》，裡面近一半的內容是對永明禪師《禪淨四料簡》的詳細解釋。其中最關鍵的是：什麼是“禪”，什麼是“淨”，什麼是“有禪”，什麼是“有淨土”。這裡簡單的歸納總結一下。

“有禪”就是指禪宗大徹大悟，明心見性了，但是他並沒有斷惑證真，還是一個凡夫，這樣如果不求生西方，下一世還是要隨業力轉，這是“有禪”。

如果以天臺教理來判，一般這種情況就相當於六即佛當中的名字即佛位，像蕅益大師示現的“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”。也可以說是觀行初心位，在永明禪師《宗鏡錄》當中，有人問修宗門最上乘法門的人，最初是什麼位呢？永明禪師回答：最初就是觀行初心。也就是天臺講的名字即佛、大開圓解，禪宗的明心見性，這些都比較相似。開悟之後，他第二念接著就會去觀照，所以稱為觀行初心，當然，還沒有達到真正的觀行位。

真正的觀行位能夠圓伏五住煩惱，雖然沒有斷煩惱種子，但實際上是非常清淨的，所有的五住煩惱都能伏住不起來，這也不得了了。外表看來他完全就是個聖者，但實際上還沒有斷煩惱種子，還是個凡夫，智者大師給我們示現的就是這個位次。蕅益大師給我們示現的位次是名字位，智者大師示現的是觀行位。

這樣我們也就知道，你去修禪，乃至修大手印、大圓滿這些高法，一樣也要斷惑證真才行。你禪宗開悟、或者悟了大圓滿之後，還是要去斷惑證真，轉凡成聖，這樣才能了生死，否則還是不能了生死。只要見思惑沒有斷盡，你就還要在輪回中轉生。

這個時候你最好就是往生西方，這樣“有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖”多好呢！上品上生，一刹那往生西方就成登地聖者，甚至十地菩薩都有可能，這樣再來度脫眾生，並且可以迅速成佛。往生淨土能最快成佛。

即使你修禪宗沒有開悟，不是“有禪”，但是你如果“有淨土”，那麼也能往生。但是“有淨土”有個前提，必須是有真信切願，有勝解信，這樣就能夠絕對往生、百分之百往生。所以永明禪師這裡就講“萬人修萬人去”，印光大師說“萬不漏一”，善導大師說“定得往生”，決定往生。而本師釋迦佛在《觀經》裡面也講：“具三心者，必生彼國。”如果三心具足，就能決定往生。三心就是真信切願，《四帖疏》中有解釋。

所以對我們來說，修習淨土法門最重要的是在信願上。要生起真信切願，勝解信，達到“有淨土”的身份了，你就能絕對往生，百分之百往生。

但是怎麼生起真信切願，生起勝解信呢？當然主要靠聞思教理，深入淨土典籍。就像印光大師所講的，你要在淨土教理上下一番功夫，抉擇到“了無疑惑而後已”，這樣子就能絕對往生，“萬人修萬人去”了。即使你沒有參禪，也沒有修其它法門，也不要緊，也絕對能夠往生。

能否往生就看你是否有真信切願，而不在你念佛功夫是否已經念到一心不亂，念佛的時候是否已經沒有妄想了。《印祖文鈔》中講：“念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。”即使你未得一心不亂，但你如果有信願也絕對能往生。如果沒有信願，即使你念到一心不亂也不能往生。

永明禪師的《四料簡》非常重要，完全符合淨土、禪宗以及中觀、唯識、天臺、華嚴所有的教法，跟佛的一代時教完全相符、相合，確確實實是“大藏之綱宗”，《大藏經》的綱領,“修持之高抬貴手”。

可惜許多人不通教理，甚至也不知道什麼是“有禪”、“有淨土”，囫圇吞棗，嘗而不得其味，這樣他就沒有信心，甚至批評、否定阿彌陀佛化身的永明禪師，那就是膽大包天，謗法、謗聖賢了。但是自己造業還不知道，依然執著自己的觀點，這確確實實非常可怕！這一點非常重要。

“有禪”就是指禪宗大徹大悟，明心見性了，但是他並沒有斷惑證真，還是一個凡夫

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這是大師的方便之言，明心見性之人都見到佛性了，怎麼可能還沒破見惑。