堪布 索達吉開示

     堪布阿瓊仁波切有一個非常保密的密法教言，教言說：即生開悟對個別人來說確實是存在的，但要有三個條件：一是具有殊勝證悟境界的上師；二是具有證量的教言；三是具有把上師觀成真正佛陀的具信弟子。具足這三種條件，在因緣聚合時，上師簡單一句話，弟子就有可能當下頓然開悟。

      這裡的上師一定要具有殊勝證悟。教言要像全知龍欽繞降、全知麥彭仁波切等傳下來的具有證量的法。弟子則不能像現在求密法的某些人一樣，整天看上師的過失：上師偏心，上師有嗔心，上師行為不如法……整天這樣觀察，同時還想依靠上師的教言獲得成就；我們應該把上師觀成佛陀。如果具足了這三種條件，哪怕上師一句話，弟子也很有可能當下開悟。希望大家好好觀察，看自己是否具有這些條件。如果沒有具相上師，弟子很可能被引入漫無邊際的黑暗中。如果自己的信心不夠卻一味盲修，那也只是浪費時間。

      本品抉擇了如虛空般不來不去的法界實相，而能觀察的無顯智慧也沒有本體，只是一種妙用。對此，全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》裡以喻說明：如同用火焚燒木柴，木柴焚盡時火也會熄滅；同樣的道理，所執的法不存在，能執的分別心也盡息無餘，這就是所謂的無顯智慧。對於這一真實智慧，在大圓滿、大手印中還有不同的說法或名稱。

     作為一般根機的人，中觀的觀察方法相當重要。在全知無垢光尊者和堪布阿瓊等大德的教言中都這樣宣說：首先以中觀的方式來觀察自己心的來龍去脈，之後就會知道：心並不像我們以前所想像的那樣存在，它沒有來源和去處。在慈誠羅珠堪布的《中觀根本慧論講記》裡面，也宣說了證悟大圓滿為什麼首先要以中觀的方式來觀察等教言。當我們以中觀的觀察方式對心性有所認識後，見解就不容易退轉。