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---- 竹巴噶舉特有的加持丸「彩虹丸」加持亡者往生淨土經過！ (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=54666)
-- 發表時間：2018/4/11 上午 01:30:55
-- 竹巴噶舉特有的加持丸「彩虹丸」加持亡者往生淨土經過！
「台灣尊勝法林佛學會」住持法師- 多傑仁卿分享竹巴噶舉特有的加持丸「彩虹丸」：
爸爸臨終前兩天，在病房內，以簡單的字句問我在臨終時應當如何面對。當時第一個念頭是：「時間真的到了嗎？！」雖然心裏不願接受，但還是強忍著眼淚把自己所知道的大聲地告訴了他，我不確定老爸有沒有聽懂，但看他點了頭。
當然，從老爸生病開始，我就不斷打電話請 康祖法王與諸位瑜珈士幫忙修法祈福；為了讓他能夠不墮惡趣往生淨土，我們甚至讓他前後服用了五顆彩虹丸與其他加持丸。後來，爸爸過世時，剛好 德頌仁波切在台南弘法，我請怹前來為爸爸誦經迴向，感謝 仁波切慈悲應允，慎重地舉行儀式。
「彩虹丸」是竹巴噶舉特有的加持丸，在斷氣前若能吞服，業障深重者可以免墮惡道，再次獲得修持佛法的清淨人身；業障輕微者，則可直接往生淨土，不受輪迴生死牽絆。
關於「彩虹丸」的來源眾說紛紜，在台灣有甚為神奇的誇張傳聞。根據安江長老所說，其來歷如下：「此丸只有歷世的竹巴法王可以製作，其原料來源是勝樂金剛的聖地—匝惹雪山被彩虹籠罩著的青草，但是此草並非隨手可摘隨處可得，即使是竹巴法王也必須在入山前，先圓滿百次的空行薈供，而後才有機會尋得，萬一失敗了，必須再回到山口，重修百遍薈供直到尋獲為止。」
現在竹巴派的各大寺廟所流通的大都是以第四世的竹巴法王 悲瑪嘎波當時所製作的藥丸一再泡製而成，可以稱為子藥丸吧！不過雖是子藥丸，其功用完全如同母藥丸，這也是密咒的殊勝之處。
爸爸過世後，看起來容貌安詳，面帶微笑，就像睡著了一樣。那時，寺院剛好正在舉行大法會，我請日卓喇嘛幫我打電話通知寺院上下也幫忙誦經迴向，掛了電話之後，他一臉狐疑的說：「奇怪，事業金剛告訴我說，他稟告正在法會中的安江長老說多傑仁卿的爸爸過世了，安江竟然說：『太好了！』」(全文在後)
尊貴 謝仁波切為了蓋閉關中心特意請出珍貴【竹巴噶舉彩虹丸】與大眾結緣！http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=54660&page=1
(長老與住持)
「台灣尊勝法林佛學會」住持法師- 多傑仁卿為台灣人，14歲即前往印度札西炯康巴噶寺，得尊勝的嘉華朵康巴－第九世 康祖法王賜名「多傑仁卿」（意為：金剛寶），隨後於尊貴的 德頌仁波切座下披剃出家，學習藏文、背誦經典、修學經論與法會事相儀軌，住山實修竹巴噶舉傳承。
修學期間，多傑喇嘛與多位碩果僅存的國寶級西藏瑜伽士們共同生活，朝夕相處，如：安諦瑜伽長老、安江瑜伽長老、森多瑜伽長老、阿曲瑜伽長老，更在長老們的指導下，圓滿二次閉關潛修，領受了大手印、那諾六法、六味平等法、與諸多的修行口訣，並觀修上樂金剛、金剛亥母、綠度母、瑪哈噶拉等本尊儀軌以及持誦咒數圓滿。
住山閉關實修時期，多傑喇嘛奉閉關指導老師：阿曲長老以及森多長老之慈命，在不影響閉關課程的原則下，每天撰寫歷代嘉華多康巴的事蹟略傳，完成了第一本以中文介紹嘉華朵康巴殊勝轉世的《康祖法王傳》，使諸海外有緣華人，得以認識此位人天導師。
精通藏文的多傑喇嘛，亦擔任藏傳佛教的翻譯數年，其住山閉關實修的經驗，以及深受瑜伽士風骨的影響，使其在中文翻譯上更能契合藏文原味，深得諸多教派仁波切的信任與讚賞，對於許多較嚴謹、深奧的傳法灌頂或佛法教學，傳法上師往往指定多傑喇嘛任其翻譯。
在第九世 康祖法王的指示下，2008年起擔任台灣尊勝法林佛學會的常駐指導法師，2011年更兼負寺院總管的重責，承擔僧團的道糧籌募之需，協助寺院建設並承事供養三寶，為嘉華多康巴與康巴噶寺的佛行事業盡心盡力。
多傑喇嘛目前正進行傳承教法實修寶典《大手印前行釋論》的內容中譯，以及課程宣講，希望帶領更多人結緣法教。
歡迎十方信眾請法諮詢，請以電話或電子郵件預約，以便安排。
-- 發表時間：2018/4/11 上午 01:36:16
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本故事摘錄自FB
(上為法王、坐者安江長老)
【喇嘛與長老】
【Lama with Todgen】
住持
多傑喇嘛分享與瑜珈士們的相處趣事 (十五)
〈圓寂〉
在我圓滿了第一次三年閉關之後，面臨了繼續與否的抉擇，當時想休息一陣子，又想再入關，可是也想回台灣看看家人，實在不知道該怎麼辦，當然，我沒有太大的苦惱，因為有安江長老可以請示。
趁著出關的空檔，我又跑去找長老，一屁股坐在床上後，「安江！」我說：「您覺得我應該繼續閉關好，還是下山在寺院跟喇嘛一起參加法會，或者回台灣好啊？」
「不知道該怎麼辦啊？」長老慈祥地說：「我們來卜卦看看。來，來，來看看繼續閉關的結果如何∼」
長老隨手拿起第二世宗薩欽哲仁波切的佛母所送的黑檀念珠，轉了兩圈數了三次說：「嗯⋯，有障礙！」
「是喔？」我問說：「那如果在山下參加寺院法會呢？」
「嗯，如果出關參加法會的話∼」長老又拿起黑檀念珠，邊轉圈邊說：「結果如何？結果如何？」數了三次，長老說：「嗯⋯，有障礙！」
「這樣也有障礙啊？！」我驚訝的說。
因為在閉關時必須每天在同一個位置重複一樣的課程，所以可能在身體跟心理上會有些不舒適，甚至修的好的人，會有魔考，把這些叫做障礙，我可以理解，可是都出關了，還會有什麼障礙啊？我有些不解：「那如果我放個長假回台灣休息，看看家人呢？」我問。
安江看了看我，又邊將黑檀念珠轉了兩圈，邊說：「嗯⋯，如果多傑仁卿回去台灣的話，結果如何？結果如何？」數了三次之後，長老看著我說：「還是有障礙！」
「蛤？怎麼會這樣！」我真的迷惘了，能做的就這三種選擇，竟然不管怎麼樣都是有障礙，那還是回去台灣吧，看看一下父母跟親朋好友也好，反正去過再回來寺廟就好了！
跟長老說了這樣的想法。
「你真的要回去嗎？」長老問。
「是啊！回去看一看爸媽，反正卦象看起來做什麼都躲不掉了，我還是回台灣一趟好了。」我說。
「那我們兩個見不到面了！」怹說。
「為什麼呀？我們為什麼會見不到面了？」我問。
「因為我要回老家去了！」安江說。
打從1986年11月到了寺院認識了安江長老之後，說怹老人家是為了提醒我無常也好，或是隨口說說也好，總之，總是把要死了、要回老家了、死後會下地獄去等等，這些話掛上嘴上，所以聽到諸如此類的話，我並沒有十分的當真，總覺得只是玩笑話，「畢竟說了十幾年，還不是好好的活著？又沒死！」我也曾經這樣跟長老反應過。
「我死了，你比較開心嗎？！」長老反問過我。
「呃⋯⋯，沒有啦∼」
這一次，我自然也不當一回事，我笑著說：「嘿！嘿！安江，您又來了！」
可是沒想到，這次長老搖著頭，很嚴肅地跟我說：「我沒跟你開玩笑，我真的要回老家了，我們之後見不到面了！」
除非是給予教法的引導，否則安江長老很少會有這麼嚴肅的表情，我意識到事態的嚴重性了，帶著哀求的語氣：「那您可以不要那麼快圓寂嗎？」我說：「至少等我回來嘛！」
「你要回去多久？」長老問我。
寺廟距離新德里機場超過十個小時的車程，加上顛簸崎嶇的路面，每次往返真的是痛苦的折磨，所以基本上到了台灣，並不會那麼早想回去印度，回到了寺廟，也不會那麼快地想再回台灣。
「快則半年，慢則一年吧！」我回答。
「那我們見不到面了
！」長老說。
「不會啦！安江，您又無病無痛的，怎麼會見不到面呢！」我撒嬌說：「而且你不是說最疼我的嗎？怎麼可以沒有見到面就自己先離開呢！」
安江略微沈默了一下，說：「好，我就等你一年！」
我很開心地抱住長老，親了一下怹的臉頰：「安江，這是您說的喔！一定要等我回來！」長老點點頭。
回到自己的寮房後，越想越覺得難過，想著之前師徒二人相處的種種，不禁淚流滿面，不行！如果長老只能再住世ㄧ年，那我又何必趕著在今年回去呢？
隔天一早，我又跑去見安江，我說：「我不回去了，明年再說吧！」
安江摸著我的頭，慈愛地說：「不需要這樣，你有自己的父母、家人，回去看他們是應該的，這輩子就一個爸ㄧ個媽而已，我的爸媽如果還在世，我也會去探望他們的，去吧！但是，要記得莫當人師！」
懷著忐忑不安的心情回到了台灣，記得回到台灣的第三個月，還收到長老的一封信，簡單的幾句話，要我保重身體，注意言行。
回來將近半年的時候，我想也應該要回去了，雖然長老說要等我一年，可是還是早點回去較好，畢竟事事難料。但就在我打算要回去時，我的爸爸突然生病了，雖然不至於太嚴重，但是我要離開也不太放心，因為媽媽跟姊姊都要去上班，有時老爸要去醫院檢查時，沒有人陪伴也是不行，所以我就繼續留下來了。還好當時日卓喇嘛也在，感謝他幫了許多忙。
爸媽感情很好，他們相差八歲。聽姊姊說，爸爸曾經說過從結婚的那一天起，就已經決定要把老媽當作小孩子一樣的疼愛。在我跟親戚朋友們的眼中也確實是如此。我和姊姊從來沒看過他跟媽媽吵架，爸爸是一個標準丈夫也是個好爸爸，更是一個虔誠的佛教徒，不抽煙、喝酒、打牌、說髒話，人長得好看，脾氣也好。每天除了工作，就是不間斷地做他的的早晚課誦。
不過，這種人世間的小情小愛，對於修行的瑜珈士而言，完全沒有意義。我曾經對安江形容過爸媽之間的相處模式，說爸爸很疼愛媽媽，怹聽了之後說：「與其說是疼愛，其實不就是貪愛嗎？！」
後來，老爸的病情日趨嚴重，在生病的半年裡，我看到了恩愛夫妻之間互動照應的真情，到了病情後期，爸爸身體上雖然沒太大的不適，但幾乎已經無法清楚地表達想法，媽媽像照顧小孩一樣地照顧他，雖然受到完善的照顧，我們也在旁邊盡量幫忙，但是實際情況真如祖師所說：「重疾纏身時，再愛你的親人也是一籌莫展，所有病痛只能自己承擔。」
如同《入行論》所云:「自身躺於病榻時，諸多親友雖圍繞，所有斷命之感受，唯我一人獨承擔，閻羅使者若拘提，親人何助友何助？彼時救助唯福德，然彼卻是我未依。」這又讓我看到了教言的真實。
爸爸臨終前兩天，在病房內，以簡單的字句問我在臨終時應當如何面對。當時第一個念頭是：「時間真的到了嗎？！」雖然心裏不願接受，但還是強忍著眼淚把自己所知道的大聲地告訴了他，我不確定老爸有沒有聽懂，但看他點了頭。
當然，從老爸生病開始，我就不斷打電話請
康祖法王與諸位瑜珈士幫忙修法祈福；為了讓他能夠不墮惡趣往生淨土，我們甚至讓他前後服用了五顆彩虹丸與其他加持丸。後來，爸爸過世時，剛好
德頌仁波切在台南弘法，我請怹前來為爸爸誦經迴向，感謝
仁波切慈悲應允，慎重地舉行儀式。
「彩虹丸」是竹巴噶舉特有的加持丸，在斷氣前若能吞服，業障深重者可以免墮惡道，再次獲得修持佛法的清淨人身；業障輕微者，則可直接往生淨土，不受輪迴生死牽絆。
關於「彩虹丸」的來源眾說紛紜，在台灣有甚為神奇的誇張傳聞。根據安江長老所說，其來歷如下：「此丸只有歷世的竹巴法王可以製作，其原料來源是勝樂金剛的聖地—匝惹雪山被彩虹籠罩著的青草，但是此草並非隨手可摘隨處可得，即使是竹巴法王也必須在入山前，先圓滿百次的空行薈供，而後才有機會尋得，萬一失敗了，必須再回到山口，重修百遍薈供直到尋獲為止。」
現在竹巴派的各大寺廟所流通的大都是以第四世的竹巴法王
悲瑪嘎波當時所製作的藥丸一再泡製而成，可以稱為子藥丸吧！不過雖是子藥丸，其功用完全如同母藥丸，這也是密咒的殊勝之處。
爸爸過世後，看起來容貌安詳，面帶微笑，就像睡著了一樣。那時，寺院剛好正在舉行大法會，我請日卓喇嘛幫我打電話通知寺院上下也幫忙誦經迴向，掛了電話之後，他一臉狐疑的說：「奇怪，事業金剛告訴我說，他稟告正在法會中的安江長老說多傑仁卿的爸爸過世了，安江竟然說：『太好了！』」
我當時其實也不知道是什麼意思，但我想長老會這樣說，一定有他的用意。不過，後來我終於想通了當時卦象所說不管做什麼都有障礙的意思，那是指父親的過世，因為不管去哪兒、做什麼都是無法避免的！事後回想起來，還好長老當初贊成我回台探親，否則可能兩邊都會撲空。
因為爸爸生前的努力，他的兄弟們已經全部篤信藏傳佛教。也因為我在的關係，所以整個家族都同意以整套的藏傳佛教方式來辦理後事。後來日卓喇嘛他先回印度時，也將爸爸所有的骨灰都帶回了寺院，一直到七七四九天圓滿之前，都放在安江長老的關房內，由長老每天為他舉行《修骨法》來超度，後來做成幾百個小佛塔，放在墳林的塔中，接受聖地的加持。現在回想起來，他的福報真的很大。
花了快兩個月的時間處理完爸爸的後事，在台灣待了一年又兩個月後，我也回到了印度。心中惦記著與安江早已逾期的一年之約，當日卓喇嘛來德里機場接我時，見面第一句話，我就問他：「安江還好嗎？」他說：「還好啊，只是有點虛弱而已！」那就好，原來長老只是跟我說笑而已！
如同之前所說，單趟的車程，需要十幾個小時，回到寺院之後，我累到很想休息一下子，躺在床上正要入睡時，聽到一陣急促的腳步聲走上了樓梯，進門來的是日卓喇嘛，他跟我說：「安江叫你上去！」
我說：「我睡一下再上去。」
「不行！安江要你即刻上去！」他強調：「怹看起來有點急，還說：『是怎麼了？回來也不知道趕快來看我！快叫他上來！』」
聽起來似乎有點緊急，有著上去會挨罵的感覺，可是「什麼禮物也沒準備，空手去不太好吧？」「沒關係啦，趕快走了！」日卓喇嘛催促著我。
沿著熟悉的山徑走去，到了長老的關房門口，看到雷殿大師兄坐在房內的椅子上，正在跟安江說話。我走進去後，才剛在我常坐的床角坐好，原本半躺著的安江，馬上起身緊緊地一把抱住我，說了我永遠也忘不了的話，怹說：「我死前能夠再看到你，你死前也能夠再看到我，我們倆個太好了，真是歡喜！」
坦白說，跟長老相處了那麼久，這是我第一次看到怹略顯激動的言行，平常怹總是鬆坦悠然的。其實這是怹對我的告別，但是當下的我並沒意會到，只想著：「安江您看起來還好啊！為什麼要說這些呢？」然後，怹解釋了為何聽說我爸過世怹會說「太好了」的原因：「因為有個出家的兒子在旁協助往生料理後事，這不是太好了嗎？！」怹說：「我可不是幸災樂禍喔！」
我點點頭，心中想著：「沒關係，不管您怎麼說，我都知道是對我好的啊！」
安江又問我：「在台灣這一年過得如何啊？」
換我開始滔滔不絕地講著這一年又兩個月所發生的事情，安江靜靜地微笑的聽著，我覺得怹的精神很不錯啊∼
隔天一早，我推門進去，安江已經醒了，但是沒有起身，還躺在床上，怹看到我進來，聲音較平常更宏亮地說了一句：「要事事謹慎而行啊！」說完後，剛好日卓喇嘛進來，怹就沒有再說話了。之後一直到八天後圓寂前，長老沒有再開口了！
第三天一早，我走入怹的房內，在長老床邊問候：「安江，您現在覺得怎麼樣啊？」躺在床上的怹並不說話，只是點點頭，用他的右手輕輕地握住我的右手，微笑地放在臉頰上，然後就揮揮手，示意要我離開。
從第四天開始直到第八天圓寂，每當我走入怹的房內，問候長老：「安江，您今天覺得怎麼樣啊？」怹總是微笑地豎起大拇指表示很好，然後就會揮手要我離開，我不敢再像以前那樣任性地打擾，會靜靜地退出。
雖然不能再打擾，但我還是時不時會從窗戶往內偷看，窗戶雖然緊閉，但從破舊的窗簾其實可以很清楚的看見屋內，只見安江怹半躺直視著前方的牆壁，似乎看見什麼淨相似的面帶微笑，一輩子的堅持住山修持，終於開花結果了。
長老臨終前的表現即如蓮花不沾淤泥一般，完全不被情感、恐懼所束縛，確實安置自心於清晰明朗的悟境當中。臨終是修行人重要的時段，這是有多少修持就有多少把握的關鍵時刻了，這個時刻只能自己面對，再珍愛的人事物也幫不上忙，修行人的面臨死亡的三種心態－上品欣然赴死、中品臨死無懼、下品死而無悔，我看到安江長老欣然赴死的瀟灑。
其實，長老並沒有生病，醫生們都查不出病因，只說大概是年老衰弱而體力不支，所以也只能開些補藥。不過，長老拒絕服藥，怹說：「吃這些有什麼用？拿彩虹丸來！」我們給怹服下一顆彩虹丸。
終於，安江長老在1999年國曆1月27日凌晨一點左右，叫醒了照顧著怹的日卓喇嘛，示意要喝杯水。日卓呈上牛奶，長老慢慢地喝了整杯，接著呼吸似乎開始有些急促。日卓喇嘛感覺長老可能快要示現圓寂了，趕緊跑去叫醒隔壁的森多長老還有安諦長老來協助往生。結果等他與眾人回到房內時，大家看見安江長老已經以右手置於胸前、左手貼耳的手勢，面容安詳地入定了！
【待續⋯⋯】
-- 發表時間：2018/4/11 上午 01:37:30
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-- 發表時間：2018/4/11 上午 01:42:47
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閉關中心
札西炯是在印度西北方喜馬偕爾省的一個藏族文化工藝的社區。這個社區是由已故第八世康祖法王噶桑敦居年瑪在六十年代後期所開始建立。由於中國在五十年代末期的佔領，第八世康祖法王於是離開了西藏東部的故土。六十年代時期，康祖法王在Kalimpong的Zangdogpali停留幾年以及Dalhousie些許年後，由於接受外面的援助，因此有能力購買札西炯的土地。在那裡，第八世康祖法王重建了康巴噶寺院和閉關中心。
第八世康祖法王剛抵達印度時與主要侍從總巴仁坡切( Bontrul)、及從西藏一起而來的瑜伽士曲磊(Choelek)長老、 Zopa長老及安江(Ajam)長老，和其它九位喇嘛合影。
目前康巴噶寺有兩個閉關中心。康巴噶寺瑜伽中心也被稱為“ drubde ” ，字面意思是“修行的地方” ，最初是由第四世康祖法王曲吉年瑪(1730年至1779年)設立，在藏東Lhathok建立康巴噶寺之後，法王於是開始了閉關中心的運作。
從一開始閉關中心只有13瑜伽士修行者，這是一個顯示與吉祥連接的數字。第四世康祖法王所居住地靠近閉關中心建立的地方，法王先前在閉關中心建立的地方賜予了白色的朵瑪(Torma)。隨後湧泉自然的在那裡示現湧出，法王又賜予了一個朵瑪以排除障礙勢力，並要求喇嘛們在那裏豎立石碑。
喇嘛們搭起13塊石碑，這被認為是一種吉祥並連接至始終擁有13位瑜伽士的閉關中心。湧泉的水的量始終保持不變也剛好足夠13個人來維持生活。大師Jampal Pawo和康祖法王曲吉年瑪是這13個瑜伽修行者的老師，這些瑜伽士也被稱爲“Toden”，意思是“覺者”。
在康巴噶寺閉關中心主要的修行是進行所謂的Nyengyu或Hearing Lineage (口耳傳承)、那洛巴六法和大手印。除非閉關中心有人往生，否則新的瑜伽士是無法加入的。
瑜伽士阿曲長老(Achos), 安諦長老(Atin), 安江長老(Ajam), 森多長老(Semdor) and 策旺勒林(Tsewang Rigzin)在Dalhousie合影
當第八世康祖法王離開西藏時，同時也帶領了瑜伽士Cholek、Zopa、Tamchok、Ajam和Amtrin一同來到印度。隨後當中國抵達康巴噶寺時，瑜伽士森多(Semdor)和阿曲(Achos)也離開西藏，在經歷了艱辛危險的旅途後抵達印度Klimpong與康祖法王會合。
瑜伽士 Achos, Amtrin, Ajam and Choelek正在Dalhousie修習瑜伽
Choelek長老在七十年代末期直到去世前，是札西炯最主要的禪修老師。他與第八世康祖法王同時離開了西藏，隨後病逝在不丹，享年87歲。在不丹Satsam Chorten距離他去世不遠的地方也建立了一個舍利塔來紀念他。
瑜伽士安江長老(Ajam)其主要的修行是那洛六法，且念誦金剛薩埵數億遍，去世於1999年，享年86歲。
瑜伽士森多長老(Semdor)，醫術高明的藏醫，主修那洛六法，去世於2011年，享年87歲。
瑜伽士安諦(Amtrin)是在過去25年來在札西炯主要的禪修老師。他主修大威德金剛。他於札西炯設立大威德金剛閉關中心。他於2005年7月1日去世，享年84歲。目前他的肉身舍利保存在札西炯他所住的房子裏供奉著。
瑜伽士Lama Osel、Ajam、Amtrin、Semdor與尊貴的德頌仁波切 (中立者) 合影
Zopa和Tamchok兩位瑜伽士在札西炯建立前逝世於印度。後來瑜伽士Ajam、Amtrin和Osel相繼於札西炯辭世。當他們去世時示現出驚人的徵象，瑜伽士安江長老(Ajam)遺體火化後，骨頭呈現出非常罕見的五種顏色海螺貝殼形狀的舍利子。令人驚訝的是眼睛、舌頭、心臟並未被火化掉，目前被供奉著。
瑜伽士安江長老(Ajam)在1999年遺體火化後，骨頭呈現出非常罕見的五種顏色海螺貝殼形狀的舍利子。
年輕的瑜伽士是蔣措(Gyamtso)、突托尼瑪 (Thutop Nyima)、竹舉(Drubgyu)和 聽列昆恰(Thinley Kunkyab)大約20年前加入了閉關中心。經過13年多持續的閉關，後來由第九世康祖法王正式命名為瑜伽士並授予瑜伽士專屬白長袍。後來也有一些從西藏東部康巴噶寺來的年輕喇嘛也加入了閉關中心，現在正在培訓當中。
喇嘛Osel和Tsewang Rigzin初入閉關中心時是在Dalhousie，在那裏他們有較多的時間做閉關禪修。而在Banuri and Kalimpong，瑜伽士也有時間閉關修行。後來在札西炯，所有瑜伽士他們不得不花一些時間來建立這新的社區。
第九世康祖法王與大威德金剛閉關中心瑜伽士(法王右側)及與來自那洛六法閉關中心(站立於法王背後及左側)的瑜伽士合影
對於初步的修行，他們大多先從上師與弟子間的口耳傳承(Hearing Lineage)來修行(Nyengyu)。在此之後，他們修行上師瑜伽法(Guru-yoga)、外內密上師相應法(Ladrub)、金剛亥母和勝樂金剛的簡單和複雜的儀軌。然後，他們練金剛手菩薩， 不動佛(Akshobya) ，和大黑天瑪哈嘎啦，其次是那洛巴六法，五儀軌，憤怒蓮師(Guru Drakpo)，大威德金剛，和三寶總攝(Konchok Chidu)。
他們主要修持的是勝樂金剛和金剛亥母、極深瑜伽(稱為Ladrub)、那洛巴六法和大手印。康巴噶寺院提供食物給閉關中心，瑜伽士也可以自己在閉關中心廚房或在自己的房間內做出食物。
位於下方位置的閉關中心的瑜伽士們Tsawa Lama、Gyamtso、Thinley Kunchap,、Lekden,、Thutop Nyima及Drubgyu( 從左至右)與瑜伽士Semdor(坐在中間)合影。
在七十年代初，在建立札西炯社區的當時，瑜伽士是住在喇嘛的宿舍裏，第八世上師康祖法王為瑜伽士們在札西炯的山坡頂上建立了一些房間。
在七十年代中期，第八世上師康祖法王為了建設trulkhorkhang能讓瑜伽士在這裡作相關的渠道和能量修持而設法籌設募款。這個建物經費大部分來自秋陽創巴仁波切在博爾德社區的贊助。它用於瑜伽修持以及每月金剛瑜伽母法會。
當時第八世上師康祖法王有許多來自不丹藝術家製作的雕像，並在那洛六法閉關中心神殿，放置一尊大的金剛瑜伽母的雕像。自從完成這雕像的儀軌後，這個金剛瑜伽母就一直懸浮在空中，他的下方空間可以通過一條圍巾的厚度，就跟另一個在不丹帕羅附近一個神聖地方的金剛瑜伽母雕像一樣。
瑜伽士Achos長老於16歲時進入西藏東部的康巴噶寺閉關中心，在那裏他與伴隨著第八世康祖法王到印度的瑜伽士叔叔在一起。 Achos長老逃出西藏後，在噶倫堡Kalimpong與康祖法王會合。他現在已是83歲，在過去的20年裡，他一直在照護著第九世康祖法王。他並不住在閉關中心，而在第九世康祖法王的房子裡，但仍去閉關中心教授瑜伽。
瑜伽士Semdor與Lekden、Drubgyu和Tsawa喇嘛在那洛六法的閉關中心合影 ，2009年4月。
在此期間，法王也尋求Ani Jinba幫忙募款並尋求功德主護持瑜伽士，這樣瑜伽士就有零用錢來支助他們的食物和個人支出。護持功德主每月給每一位瑜伽士津貼以符合他們個人生活需要。這種情形一直持續到今日，而瑜伽士也非常感謝來自各界持續護持的幫助。
因為生活的成本不斷增加，所以非常歡迎來自各界護持和捐贈以支持瑜伽士。重要的是，支持閉關中心的修行者，將會獲得瑜伽士們密集修行所累積的無上功德回報。