龍多仁波切開示

    問：如果人死後已經投生了，轉為某類眾生，這時還可以給他做超度等佛事嗎?

    龍多仁波切答：給他回向還是有好處的。比如藏族人就特別喜歡回向，回向給自己過世的爺爺奶奶等親戚。

    給一個不信佛的人念頗瓦比較困難，誰也無法令其真正往生。但我們給亡者念誦各種佛號、心咒，做放生等佛事，為其回向發願，不論他們生前信不信佛都是有好處的。

希阿榮博堪布開示

    問：漢地一些喪葬習俗，比如迅速處理屍體、哭喪、殺生宴客等，往往會給亡人的轉生帶來很大的負面影響。如果有一位福報足夠大的老人，在死後極短時間內有幸被上師超度到極樂世界。在這之後，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理屍體和辦喪事，這時生者造下的殺生等惡業，對已經往生的亡者有沒有影響？極樂世界是不退轉之地，會不會家人的惡業把往生之人「拉」下來呢？

    希阿榮博堪布答：如你所說，極樂世界是不退轉之地，真的往生到那裡去了，是不會被「拉」回來的。然而問題是能不能往生淨土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂淨土的強烈意願，有了這兩個至關重要的因緣，再加上其他助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進入死後中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。

    人死後到再次投生之前，會經歷法性中陰、輪回中陰，這一階段有長有短，因人而異。生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在上師的引導下實現解脫。生前沒有什麼修行的，如果在死後中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。對於沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界裡是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀淨土生起歡喜嚮往之心，也聽不進上師說的話，那麼沒有理由確信他在死後中陰階段就能反其常態地突然有了信願。然而，即使亡者在死後中陰沒能抓住往生諸佛刹土的機會，請上師、僧眾為其念經超度，仍然會極大地幫助他減少痛苦。很多人對超度不太瞭解，以為只要念經超度了，就必定是往生淨土、解脫輪回。其實不然。如前面所說，往生淨土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時機稍縱即逝。如果錯過，超度法事的作用則是幫助亡者遠離惡趣，投生善道，積累福報資糧，以儘早解脫輪回。

    比如在《地藏菩薩本願經》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死後轉生惡趣、受大痛苦，便發心廣作供養，並請僧眾念經超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉生到天界。

    以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時，他哈哈大笑起來，停止了念誦。後來他向少數人提起此事說：「那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識已經轉生到三十三天去了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁想：一個老人竟然跑得這麼快！因而不由得笑起來。」可見即便真正的大成就者來超度，也不是一律都能超度到淨土去，但毫無疑問的是，超度者能力越強，亡者離苦得樂的機會就越大。

    在藏地，人們會為亡故的親人反覆作超度法事，就是因為一次超度不能保證他從此解脫輪回。亡者沒有出輪回的話，那麼每一次超度都能幫助他減少痛苦、增長福報。這不僅僅限於死後四十九天內。即使亡者再次投生後，前世的親人為他作的超度法事，仍然能不斷地幫到他。

    我的外祖父在我出生前就過世了，外祖母在我幾歲時過世，幾十年來，我的母親只要一有機會就一定會請僧眾為他們超度，並不斷地為他們做經旗、刻瑪尼石等。如今母親自己也八十多歲了，但每年仍堅持至少為她的父母作一次超度法事，這樣做的人在藏地還是比較多的。

索達吉堪布開示

    問：沒有任何修行境界的人能否通過念經等方式超度亡人？

    索達吉堪布答：佛菩薩的經咒不論從誰的口中念出來，都會對亡人有利益。就好比金錢在哪兒都有用，富人可以用，在窮人手裡也照樣可以，同樣，佛號、心咒、佛經是極具加持的金剛語，誰念都可以產生力量。沒有任何一部佛經中說：只有高僧大德才能念經超度亡人，而一般人沒有這個資格。

    若想幫助過世的親人，你有條件可以請僧眾做佛事，也可以自己誦經念咒，多做善事，將功德回向給亡人。回向的時候，可以在心裡觀想將功德回向他，也可以口中說出來：「以此功德，願某某往生西方極樂世界。」  ——索達吉堪布《做才是得到》

普巴紮西仁波切開示

    問：我母親一年前因癌症去世，在她患病期間，我也做了供僧等一些善事，想請上師開示，我還能為我的母親做一點什麼？如果現在再為她誦經持咒是否還有效果？

    普巴紮西仁波切答：我想，作為子女首先要知道自己的母親從小直到臨終之前做過多少善事，曾經修了多少法，平常懈怠和起煩惱的時間有多長，從這裡也能知道自己還能為她做多少善事。

    經論當中說：「欲知後世果，今生作者是。」因此知道她生前做過多少惡業或者善業，也能大致清楚她會有怎樣的來世。就如同我們要知道農民一年的收穫有多少，就要看他的田地有多大，平時是否在艱辛地耕耘勞動，就能知道他收成會有多少。

    當然，作為子女能發心為父母誦經持咒是非常好的，平時可以多念誦一些觀音心咒或者不動佛心咒等等，如果值遇超度法會，就盡可能去做一些也非常好。

    在高原地方的老年人內心不狂亂，而且他們自己既不經營公司也沒有什麼特別的經濟來源，每次收入可能就是一元兩元，但是一旦有大型法會的時候，他們還是會拿出自己的一部分金錢，哪怕只有一毛兩毛也會拿出來用於超度去世的親人，寫下他們的名字，而永遠不會忘失為他們做超度。我想，這也是佛教最可愛的地方，它不是商場，決定不會與你討價還價。

    當然，這要根據自己的經濟條件來行持，但盡可能多做一些這方面的善法，而不要以為做過一次，後面就萬事大吉了。如果做一次善法就能改變一切的話，那我們平時艱苦修行還有什麼意義呢？細緻想想，雖然我們的修行時間不長，但是從初次進入佛門直到今天，我們付出的代價可一點都不少，為了超度親人花一點錢又算得了什麼呢？

    所以，平時要盡可能去行持這樣的善法，只要去行持，時間永遠都不會嫌晚。我的上師85歲的時候還在為母親做超度。而上師的母親在上師20歲的時候就離開人世了，也就是說，六十多年來，我等大恩根本上師喇嘛仁波切（注：指阿秋法王）一直都在為她的母親做超度。

    往昔我們在高原超度時候，只要能記起來的，每年超度法會都會為他們做超度，如果年代太久以至於實在想不起來的，也會稱呼為祖祖輩輩，並且盡力為他們做超度，所以時間永遠都不嫌晚。