【 出離心、菩提心與證悟空性 】---- 慈誠羅珠堪布

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出離心、菩提心與證悟空性，才是我們的核心。其中最關鍵的核心，是現證心的本性般若波羅密多。

我們不能認為，《心經》、《金剛經》、《般若十萬頌》就是般若波羅密多，這些都叫文字般若波羅密多。真正的般若波羅密多本體，是心的本性。在顯宗第二轉法輪的經典中，心的本性叫做空性；在第三轉法輪的經典中，心的本性叫光明、如來藏；到了密宗的時候，則將第二轉法輪的空性和第三法輪的光明結合、雙運，併稱之為「基」。

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基、道、果當中的基，也叫做基續。「基」意即基本，是無始以來存在的，所有清淨與不清淨現象的基礎。因為所有清淨與不清淨現象，都是從我們的內心當中顯現出來的。空性和光明的結合體，是所有佛法中最殊勝的道。雖然用語言可以分為光明和空性兩個反體，但實際上光明即是空性，空性即是光明，二者是無法分開的。我們的世界，就安住在光明空性的虛幻當中。

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從光明的角度來說，心的本性沒有任何所知障與煩惱障。所有的障礙與念頭，都是突然間產生的，而不是心的本性。心的本性永遠都是光明、清淨、透明，不可思、不可言，就像虛空一樣。我們的語言只能這樣說，我們的意識也只能這樣思考。凡夫的言思，永遠擺脫不了有、無、亦有亦無、非有非無的四邊局限，所有的概念、煩惱以及稀奇古怪的見解，都是從這四個邊上延伸出來的，所以龍樹菩薩在所有的中觀論著中，什麼也不承認，因為在四邊的範圍內，不存在心的本性，其中的任何一個邊，都是錯誤、戲論，都不符合事實。當真正證悟的時候，就會將四邊徹底推翻。這種推翻，不是建立一個新的觀點，而是打破所有觀點。

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宇宙世界、現實生活、恐怖的地獄以及大家都很羨慕的極樂世界，都是從不可言不可思的光明境界當中顯現的，就像電影裡面的圖像、人物、風景，都是在銀幕上出現的。除了銀幕上面的圖像以外，沒有別的東西一樣。

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在根本沒有證悟的人聽來，這些話是有點不好理解，證悟以後，才可以體會到其中的真正含義。證悟空性以後，自然而然就會得到證悟的功德，也即佛的功德。從他空中觀的角度來說，佛的法身所有的功德，現在就已經存在於我們心的本性當中，不需要去尋找，是常住不滅的。只是因為我們有煩惱，所以看不見。依靠證悟空性的智慧，就能顯現法身功德，它的最終結果，就是成佛。

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將揚欽則仁波切在德格的時候，華智仁波切正以乞討的方式四處雲遊。他有一個木碗，伴隨他同甘共苦，浪跡天涯，走遍了多康的山山水水，因此，華智仁波切也十分喜愛它。

當他去拜見欽則仁波切時，見到上師的周圍眷屬雲集，房間富麗堂皇，宛如宮殿，裡面裝滿了各種金銀財寶，心裡想著：原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶他也一定很執著吧！欽則仁波切以神通照見了他的心思，便一語中的地高喝道：「華智，你不要想得太多！我對這室內室外財寶的執著，遠遠不如你對你那木碗的執著！」一句話使華智仁波切心中豁然開朗，他恍然大悟：修行人並不一定要過苦行僧般的生活，最重要的是要放下執著。

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