我們看著心卻找不到心

當我們以直觀的方式來觀照自心時，便會開始見到心的真正本質，見到心的形狀、顏色和樣貌的究竟狀況。

我們起初所抱持的想法可能是『心是實體與真實的』，但是當我們真的洞徹自己的體驗時，就會發現自己錯了——無論何處、無論如何，根本就沒有所謂『實質的存在』。發現這點之後，我們便置身於心和現象的空性境界，亦即實相或真如之中了。當我們進入這個寬廣敞開的虛空之境時，就體驗到被稱為『法性之心』的自心本性。

我們之所以找不到任何實質的存在，並非因為我們的探索不徹底或不善巧；我們找不到任何具體或可感知的事物，是因為我們所觀照的『心』的本質其實就是空性的。

再強調一遍，所謂『空性』，並不表示完全的不存在。究竟上，心是以『超越二元心識之執取』的方式而存在著，二元心識只是見到其相對性的投射罷了，也就是自／他、感知者／被感知物等二元分別。雖然我們見不到心、聽不到心等等，但卻可以直接體驗到心，這就是修行的目的所在。

因此，當我們看著心卻找不到心時，這個『找不到』本身，便是對心之真實本性的發現。這個找不到並非因為我們的找尋出錯了，也不是心的另一個造作或投射而已，這是對勝義諦、心性實相的發現。當我們到達這一點時，就像是在黑暗中亮起一盞燈，或是一個靈光乍現的時刻一般。

實際的修行練習並不困難，因為我們時時刻刻要安住其中的，就是那概念之心，是時時與我們同在的念頭和情緒；我們並不是要安住在眼前看不到的某個凈土中。假如真要安住在凈土中，我們怎會知道應該把心安住在那兒呢？不過我們觀照的對象既然就近在咫尺，那就沒有什麽問題。

另一方面，被稱為『直觀之道』的禪修法門盡管很簡單，卻可能是我們所能修學的法門中，最重要且最具威力的方法。這個直觀之道讓我們做好準備，得以了悟在法性中陰第一階段現起的母光明。假如那時我們能認出本初清凈法身的光明，我們就能獲得解脫，而這趟經歷死亡中陰的旅程也就結束了。

摘引自本樂仁波切所著《離死之心》

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！