《遠喚上師•悉地藏流》簡釋

法王如意寶晉美彭措  造頌
索達吉堪布  譯釋

此十六偈頌，是為利密友班增等個別求解脫者，阿旺羅珠宗美於十六勝生周木蛇年正午時分造。願增吉祥！

二零零三年藏歷十一月譯

法王如意寶圓寂後，因為內心十分痛苦，很多事情無法成辦，為壓制自己的情緒而翻譯了這首道歌。法王如意寶已經圓寂兩年多了，我想我們應該憶念上師，在很多論典中講到，一剎那間憶念上師的功德也是相當大的。我們每一個人對上師都有一種非常堅固而且迫切的信心，按照傳承上師的傳統，若以虔誠的信心唱誦“遠喚上師”的偈頌，以此方式對自己的根本上師，與諸佛總集無二無別的大恩上師呼喚，上師一定會以他的智慧之眼觀照我們，隨時都會以無分別的智慧加持我們，就好像澄清的水器放置在地上，十五的月亮自然而然會顯現于水器中一樣，這是無欺的緣起規律。同樣，在上師的道場裡以虔誠的信心呼喚上師，與上師溝通、相應，這時上師一定會慈悲垂念我們，這樣，我們的相續才會堪能，才會成熟，無論做任何事都會成功，而且也會遣除修法中的違緣。我們以後不論是於深山靜修，還是在大城市中弘法利生，或者以其他方便方法受持佛法，都離不開上師的恩德，因此經常祈禱上師相當重要。

“悉地藏流”，是指此祈禱文如同甘露之水流進我們的心田。實際這是法王如意寶對托嘎如意寶與麥彭仁波切的呼喚。在座的後學弟子應將大恩上師為主的所有上師作為對境進行祈禱呼喚。

我的根本上師是浩瀚如海般如來的總相。此處“總相”並非因明中的總相，它是指未來、過去、現在三世諸佛總體的形象。也即三世諸佛完全是以上師的形象來到人間；上師是一切有情的怙主，對六道眾生沒有任何親怨之分；上師對佛法並非偏袒執著，而是將顯密教法圓融一味地進行弘揚與開顯。

藏文“喇嘛欽”，直譯即上師知，但此處是從意義上來講，即“上師垂念我”、“上師加持我”。

這裡已經講述了大恩上師的功德，接下來就對遠方的上師深切地呼喚：大恩上師請垂念我！大恩上師請加持我！

《三戒論》中說：修行人最好的裝飾就是清淨戒律。上師的身體有清淨戒律作為嚴飾，並且具有無與倫比的智慧之眼，始終安住於等持之中，具有不散亂的無盡寶藏。

具有戒定慧三學的大恩上師請垂念我！

法王如意寶這裡主要是對麥彭仁波切的一種贊嘆與呼喚，其中所包含的內容非常甚深，每一句話都蘊含了上師非常殊勝的功德，大家應以自己的智慧細心品味。

我的根本上師是百萬智者之頂嚴裝飾，世間與出世間的多少智者也無法與大恩上師相比；上師是所有大成就者的尊主，是成千上萬人的依怙；依靠上師的發心和加持，五濁惡世的各種衰敗、疾病、險難都會消失，所以，他是五濁惡世的摧毀者。

具有如此殊勝功德的大恩上師請垂念我！

上師以其無礙智慧可以了然照見一切萬法，上師以其無緣大悲如同慈母一樣慈愛一切眾生，上師以具備十種自在（壽自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、勝解自在、神通自在、智自在、法自在）寶藏的能力利益無量無邊的眾生。

具足智悲力之功德的大恩上師請垂念我！

上師雖然顯現為凡夫形象，但實際已經斷盡煩惱、所知二障，獲得法報化以及本性身的四身殊勝果位；上師是無量利生事業大海之源泉。

具足究竟斷證功德及事業的大恩上師請垂念我！

上師是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳這三大傳承的代表；上師是寂猛一百尊之遍主；“三處”即三界的空行母，或者是法身界、報身界、化身界三處的空行母，上師是一切空行之怙主。

請三根本怙主之大恩上師垂念我！

上師是如海般佛陀事業的補處，上師是如海妙法的來源，上師是如海僧眾之君主。

上師對我們的恩德，世間上任何一種恩德也無法相比，世間上任何一種金錢也無法換取，我們相續中生起的一剎那因果正見，也是上師加持而出現的。

請圓滿具足三寶功德之大恩上師垂念我！

“香巴”是噶舉派的一個教法，由穹波尊者弘揚，現在已經隱沒無有，我的根本上師即是香巴教派的教主；“莊嚴三學”指噶當派，他們主要修持釋迦牟尼佛、度母、不動佛以及觀世音菩薩四大本尊，並且以三學為準；“開顯六加行”指覺囊派，此派在修“時輪金剛”時有六加行。

請三大教派教主之大恩上師垂念我！

“道果”指薩迦派；“斷法”由帕單巴尊者從印度傳到藏地，屬於般若教法，也叫息結派，“依修”與“斷法”可以合在一起講。

上師即是道果法之砥柱、斷法之來源、依修教法的持藏者，這樣的大恩上師請垂念我！

我們學習“遠喚上師”的目的有兩個：一是對根本上師應該經常祈禱，如果自己心裡很煩躁，出現修法違緣時，在家裡或者到山上呼喚自己的根本上師，這種祈禱對每一個修行人來講是始終不能離開的；還有一個原因，法王如意寶顯現上是我們寧瑪巴的教主，全知無垢光尊者、麥彭仁波切也都是寧瑪巴的教主，但此處講到上師是一切教派之教主，為什麼呢？這裡具有很甚深的密意。有些人說：“我是學藏傳佛教的，漢地的淨土宗不好，禪宗也不好。”有些人說：“我是學寧瑪巴的，其他的格魯派、覺囊派全都不好……”如果以這種眼光、態度來修學佛法的話，恐怕心相續中很難生起真正的智慧與悲心。法王如意寶希望我們後學者對所有教派皆應具有恭敬心，而且一旦自己有弘法利生能力時，應該主要站在寧瑪巴的角度，對所有教法進行弘揚；如果沒有弘揚所有教法的能力，也不能毀謗其他教派。

大家在心中也應如此發愿：從現在開始，對所有的教派都不毀謗，對所有教派的高僧大德均以恭敬心、清淨心對待。在學院，由於法王如意寶的加持，其座下所有的弟子雖然現在還“長”得不是很高，但確是一點一點地成長起來了，在成長的過程中，上師始終都在教誡我們不能對任何一個教派起邪見，因為一切教派都是如來的教法。講《心經》時也說過，藏傳佛教中，八大教派沒有一個不講《心經》，所有教派學習佛法的核心就是“般若心經”；漢傳佛教的淨土宗、禪宗、天台宗等都修學《心經》，甚至從唐密的歷史來看，他們也是修學《心經》的。各個宗派雖然在修持上有些微的不同，比如華嚴宗以修“華嚴”為主，禪宗打禪期，淨土宗以念佛為主，密宗則以一些不共竅訣進行修持，但在大的方面沒有任何差別，如最開始的發心、中間的積累二資糧、最後成就佛果，所依止的全部是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等。而且，諸佛菩薩以及高僧大德從本體上來說均是無二無別，所以大家不要妄加區分。

法王如意寶晚年時經常說：年輕時在辯論過程中很有可能造了謗法罪，因此一定要懺悔。現在不論是漢傳佛教還是藏傳佛教，一些沒有宗派分歧的法師，弘法事業確實非常廣大；但若僅僅學一個寧瑪巴，其他宗派全部反對，那在寧瑪派的範圍中也許會有一點立足之地，到其他地方恐怕不行。有些人問我：“你們學院有什麼特色？”我說：“不舍自宗，尊重他宗。”學院中出來的人就應該具足學院的特色，因為對任何宗派的毀謗言詞都沒有必要，而且很容易造下謗法罪，後果非常可怕。

“中觀教法”指格魯派，“大手印”是噶舉派，“大圓滿”即寧瑪派。

上師即此三大教派的教主，這樣的大恩上師請垂念我！

在藏傳佛教中，行為、持戒最好的是格魯派，他們的寺院，包括廚房裡的桶、壺都非常整齊，而且穿著衣飾也十分潔淨。法王如意寶說：去拉薩格魯派上師的家裡非常舒服，屋子裡除了茶壺、鋼爐等生活必需品外，其他的就是書，看上去非常整齊清爽。因此，在行為上學習格魯派很重要，在國外，有很多人就是依靠觀音上師等高僧大德的行為、微笑生起信心的。出家人應該注意自己的行為，穿衣服不要太破爛，在方方面面表現佛教的慈悲與智慧，這才是真正佛教徒的行為。

修行時，應該像米拉日巴那樣苦行，自己的親朋好友、名聲財產全部放棄。見解方面，應以蓮花生大師的見解為準，確實，大圓滿的無二正見在顯宗、密宗當中遠遠超勝於諸多宗派的見解。

具足宗喀巴大師之行為、米拉日巴之苦行、蓮花生大師之見解的大恩上師請垂念我！

阿底峽尊者不論守持小乘別解脫戒、大乘菩薩戒還是密乘戒，一直都是纖塵不染，在整個佛教歷史上可謂首屈一指，非常難得。珠魏滾波，也即覺囊派的達那他，他可以很長時間於一等持中不動搖，而且他的弘法利生事業非常廣大，以前覺囊派受過一些動搖，後來依靠達那他的力量得以恢復，其所寫的《印度佛教史》、《時輪金剛》等諸多論著在藏地也非常興盛。薩迦班智達•更嘎江參，是藏地公認的三大文殊（即無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達）之一。

具足阿底峽尊者之戒律、達那他之等持、薩迦班智達之智慧的大恩上師請垂念我！

帕單巴尊者曾在印度、藏地以及漢地五台山等很多地方弘揚佛法，在弘法利生方面具有強大能力。大成就者鄔金巴是噶瑪巴自生金剛的上師，曾被元世祖尊奉為國師，他對所有眾生都非常慈悲。穹波尊者原是苯教徒，後來到印度、尼泊爾一帶依止了一百五十位上師，並弘揚香巴派，此派在藏地興盛了相當長的時間，其所培養的弟子有數十萬之多。

聚合了帕單巴尊者的威力、鄔金巴尊者的悲憫以及穹波尊者之智慧的大恩上師請垂念我！

具信心的有緣弟子誠心祈禱，希望上師您老人家慈悲加持，以甘霖之水灌溉我們信心的蓮花。

修行人經常至誠祈禱上師，一定會遣除修行過程中的諸多違緣。在末法時代，雖然自己很想做真正的出家人，但遇到違緣時心就會改變，或者自己的心雖然沒變，可由於無有對治的能力，出家因緣很容易就中斷了。希望大家將上師如意寶為主的所有傳承上師融為一體，經常地恭敬祈禱，這樣一來，自己的煩惱就會漸漸消除，而且，中觀、大圓滿的見解也會日益增上。但如果對上師三寶一點都不祈禱，然後想“我要證悟大圓滿”，這是非常困難的。要做一個永遠的、真正的好修行人，一定要依靠上師、護法神的威力加持才行。

我們這些漂泊在可怕輪迴中的芸芸眾生，一心祈禱上師，祈願您能賜予我們殊勝大菩提的安慰以及永遠的究竟安樂。

《贊戒論》中講：五濁猖狂越來越強的時候，依靠蓮花生大師的威力，各種惱害全部會蕩然無存。五濁惡世中，各種各樣的損惱猖狂不絕，依靠上師的加持，這些衰損全部會變成一種虛名，而極樂剎土等所有清淨剎土的功德以及種種妙欲全部會招引於此處。

在這裡我們也以虔誠之心向正在遠方以智慧之眼觀照所有弟子的大恩上師法王如意寶祈禱：願上師加持我們，生生世世不損害任何眾生，使所有弘法利生的順緣圓滿具足，修行過程中的一切違緣都能夠遣除。

此十六偈頌，是為利密友班增等個別求解脫者，阿旺羅珠宗美於十六勝生周木蛇年正午時分造。願增吉祥！

西元二零零六年二月六日圓滿傳講

上師瑜伽速賜加持

索達吉堪布  講

今天給大家講一下上師瑜伽。

前兩天舉行了“紀念法王如意寶圓寂三週年”法會，在法會期間，大家都誠心地祈禱上師，念誦《上師供儀軌》，通過金剛薩埵修法來進行懺悔，每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒，對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》，也就是《六中陰引導文》，修這種密法，上師瑜伽是不可或缺的。當然，不僅修密法需要上師瑜伽，修持任何一種法，包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等，都離不開上師瑜伽，它既可以列為前行，也可以列入正行當中。

對每個人來講，修行必須依靠一種特殊的加持，如果不講究這些，佛教完全是理論的話，那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義，但真正的佛教，既要講理性，也要講感性。假如不懂道理全憑信心，就像某些偏僻地方的迷信一樣，相續中不一定產生穩固的定解；若全靠分別念推測而不講信心加持，則已經失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性這兩者，在修行中都不可缺少。

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性，這首先需要上師的加持。有偈頌雲：“從功德上講，上師與佛沒有差別；但從恩德上而言，上師超過了一切諸佛。”往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生，然我們未曾得以調化，而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受，在我們相續中播下了解脫的種子，並使之逐漸成熟，只要有信心，即生成就已穩操勝券。故從恩德上講，不管藏傳佛教還是其他傳承，上師的確超過了一切，甚至超過了本尊。

這一點，在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅扎通過祈禱，見到上師那若巴，同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅扎選擇向本尊頂禮，而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起，他的解脫成就因此而拖延，沒有獲得即生成佛，儘管他的法脈綿綿相傳，但他的子系傳承卻從此間斷。

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時，現前了普巴金剛（金剛橛）的壇城，他選擇在本尊面前求悉地，而沒有向上師求取。以此緣起，蓮花生大師的意傳加持，直接賜予空行母益西措嘉，曼達熱哇並沒有得到。

從這些文字記載來看，修本尊與修上師比起來，上師的加持更為殊勝。也可以說，我們的成就與上師的加持是離不開的，任何一個開悟、任何一種境界，完全依靠上師而獲得。

另外，成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師，原名玄覺，後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法，精通天台宗的止觀法要，後來研讀《無垢稱經》（即《維摩詰經》），明白了心地法門，證悟了心的本性。有一次，六祖大師的弟子玄策禪師來訪，和他交談的過程中，發現他談的道理與過去祖師所說相合，以為他是自己本宗的人，於是問：“你的師父是誰？在哪裡得的法？”他說：“我以前學過很多法門，但真正的開悟，是依靠自己讀誦《維摩詰經》。”玄策禪師又問：“你是哪一位上師印證的？”“我沒有上師印證。”玄策禪師說：“佛陀在世時，應由佛陀來印證；佛陀涅槃之後，若沒有師父給你印證，這都叫做天然外道（順世外道），不是佛教。”永嘉禪師一聽，馬上說：“那請你給我印證。”玄策禪師回答：“我不夠資格，你最好到六祖那裡去。”於是永嘉禪師前往曹溪求取印證，並終獲六祖認可，留下了“一宿覺”的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載，以前宣化上人在美國三藩市宣講時，也講得比較詳細。

有些人認為：“在四皈依（皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧）中，皈依上師放在首位，上師的地位比佛還高，這是藏傳佛教的獨特做法。”我個人並不這樣認為，凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師，從他的公案也可以看出，證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何？由此也可見一斑。

漢傳佛教中還有一個故事：過去有個老太太，她很想用功，於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的，要先稟告客堂，客堂轉告侍者，侍者再去報告方丈，過了一道一道的關之後，才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙，侍者轉告老太太的話之後，方丈說了句：“隨緣而去！”那個老太太聽後，覺得方丈給她傳了很殊勝的法，就一天到晚“隨緣而去”，把這當作念念不忘的課誦。（這與藏傳佛教中“貧婦依狗牙成佛”的故事比較像。）結果她的外孫掉到河裡了，人家跟她講，她也“隨緣而去”；自己的房子著火了，她也“隨緣而去”。後來通過上師的加持，她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事，現在的本煥老和尚，在禪堂裡有時候也講這個公案。

所以，密宗的上師相應法，上師與弟子之間的耳傳、表示傳等，應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點，如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就，那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟，恐怕也無法自圓其說。故而，大家不要認為“上師超過一切”是藏傳佛教的獨門修法，藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已，宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

大家平時在修行中，一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係，最主要的是有信心，這種信心則依靠上師而產生，若對上師沒有信心，開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過：“諸佛菩薩相當於陽光，我們的相續好比絨草，絨草放在陽光下，假如沒有取火鏡，永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡，絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理，要想獲得諸佛菩薩的加持陽光，必須依賴于上師的取火鏡，否則，獲得成就十分困難。”因此，上師的加持及對上師的信心，是證悟心性最關鍵的一環。

經論中也說：“通達勝義俱生智慧，必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持，除此三者之外，若欲尋覓其他方法，則是一種愚者之舉。”所以，若想證悟勝義空性，最重要、最根本的是什麼？就是在修行過程中，儘量懺悔無始以來的業障，多積累善根資糧，不斷祈禱上師的加持。

在祈禱上師的時候，應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解，什麼時候你就有了證悟的機會。當然，現在也有很多假上師，把他們看作與佛無別，恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同，這在顯密經論中都可以成立。比如，顯宗從不了義的角度來講，承認上師是佛陀的化身，《大鼓經》中雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。”意思是說，釋迦牟尼佛臨近涅槃時，阿難等有緣弟子泣不成聲，此時佛陀安慰道：“你們不要痛哭傷心，我將來會化現為善知識，以此方式來度化你們。”《殊勝等持經》（《殊勝等持經》雲：“善男子，末法之時，我化現為善知識宣說此等持法門，是故善知識乃汝之本師，直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。”）、《頂寶龍王請問經》（《頂寶龍王請問經》雲：“天子，若依止善知識恭敬承侍，則親睹一切如來清淨剎土，獲得殊勝大悲等持，不離智慧波羅蜜多，令一切眾生圓滿成熟，圓滿一切所願）等經典中，也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言，上師所證悟的明空無二的法界本體，正是十方諸佛的法身。因此，不管從了義、不了義的角度來講，上師與佛的色身和法身無二無別。

若把上師視為真佛，將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上，龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他的弟子龍菩提全部拾起來吃了，依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中，霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時，一切內外事務皆是他一人承擔，從來沒有修法的機會，但他堅信：恭敬承事上師，就是最殊勝的修法。有一次，他走到第三級台階時，依靠上師的加持，倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師，現在有一種“喇嘛欽”的音樂，你們一邊聽，一邊以大信心祈禱上師，應該會有開悟的機會。

前段時間，《入行論》中也提過，如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀•尼瑪哦熱（日光）尊者，也是藏傳佛教了不起的大成就者，他閉關三年專修“上師三身總集法”，通過信心現見了蓮花生大士，又照見了空行母益西措嘉，最後前往清淨剎土。此外，智悲光尊者二十八歲到各地閉關，後在青普神山的山洞裡修行時，所得的驗相、證悟的境界不可勝數，而其中最為殊勝的，就是通過祈禱無垢光尊者，先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱麥彭仁波切，得到麥彭仁波切的智慧身攝受之後，獲得開悟，弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中，這樣的歷史非常多。

作為傳承弟子，在所有的修法中，我們要把上師瑜伽放在首位，無論白天也好、晚上也好，經常祈禱自己的上師。當然，祈禱的方式多種多樣，如《大圓滿前行》中的儀軌，是以蓮花生大士為根本上師來修持；還有一些別的法門，把根本上師觀為其他形象……。但今天給大家介紹的是，上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽 《上師瑜伽速賜加持》。

我以前看過不少上師瑜伽，其中的念誦和修法比較複雜，現在末法時代的人這麼懶惰，工作這麼忙，生活上有許多安排不過來的瑣事，為了照顧他們，上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家，包括學習《入行論》的各大教派的弟子們，平時能夠經常修持。

在座的有些人有緣親見過法王如意寶，並得受了殊勝的灌頂和教言；有些人只聽過他老人家的名號；有些連名號也不一定聽過，但不管怎麼樣，只要有信心，加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣，他依憑對無垢光尊者的無上信心，二者雖然相隔了上百年，但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此，我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友，一定要好好祈禱上師如意寶。

上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集，是三寶的根本，是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱，上師就像如意寶一樣，定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法，完全來源于上師的加持，上師的恩德無量無邊，自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師，只有這樣，心相續才會有大的轉變。否則，只把它當作理論來研究，不可能令佛法融入內心。因此，我再再地希望大家，每天念誦《上師瑜伽速賜加持》，即使你再忙，抽出幾分鐘應該沒有問題。

下面具體介紹一下它的修法：

首先念皈依頌，觀想：“上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體，我今天要皈依上師，乃至永遠也不舍離。”以此心態念誦三遍：

那葵內色那卡剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者
喇嘛耶丹堪竹措南當 上師本尊空行諸會眾
桑吉秋當帕波給登拉 諸佛正法以及聖眾前
達當桌折給貝嘉色切 我與六道眾生敬皈依

接著念發心偈，觀想：“為利益天邊無際的一切眾生，我要修持上師的果位而發無上菩提心。”以此心態念誦三遍：

達當塔意思劍南 我與無邊諸有情
噫內桑吉印巴拉 本來即是正覺尊
印巴西波達涅德 了知如是之自性
香且確德思吉鬥 即發殊勝菩提心

之後觀想：輪迴涅槃、清淨不清淨所攝的一切萬法，是本來清淨的大空性，在此境界中，自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的“德（）”字，“”字變成寶劍 文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊，黃文殊變成上師，上師的形象是法王如意寶，本體與文殊智慧勇識無二無別，在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾，以說法手印持著蓮花、經函和寶劍，金剛跏趺坐的方式而安住。

啊                  啊                
科德曲更甲達如畢昂 輪涅諸法本淨覺性中
讓當瑪甲意西俄愛龍 自性不滅智慧五光界
俄吾華單加畢多吉啦 本體具德文殊金剛尊
南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意寶
呷薩則爭班智達義其 白明美顏班智達之飾
曲恰夏傑支拿瓦南 說法手印持執寶劍函
夏尼吉中俄熱木美卓 二足跏趺照射無邊光
讓郎達畢堅得拉美薩 一切自現觀為淨明然

上師的身姿服飾等，與麥彭仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是，面容是法王如意寶的形象。

有些人根據《金剛帳續》的觀點說，不能觀為上師的形象，必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道：“這是不合理的。因為這是修上師瑜伽，而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就，而唯有修持上師瑜伽，才能獲得這種悉地。”所以，一定要觀上師的形象。

還有些人認為只要皈依三寶就可以了，沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶，也是法寶，又是僧寶，上師的身口意與三寶無二無別。因此，要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住於前方的虛空中，一心一意念誦上師祈禱文：

涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五台山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

此文念多長時間都可以，至少是三遍以上，或者七遍、二十一遍。

隨力念誦後，上師化為五光明點，從自己頭頂融入心間，觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德，以及一切灌頂、教授，自己全部無餘獲得，自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。

蹋尼喇嘛俄愛頭耐吉 後師已成五光之明點
讓革即俄涅修娘為騰 由從自頂滲入於心間
嘉更意西舊第喇嘛當 當思諸佛智慧總集師
嘎瓦南畢新拉托巴薩 獲得於彼同分之加持

起定後，開始回向，觀想：“我今天修上師瑜伽為主的一切善根，回向三界的老母有情，願他們早日獲得上師的果位。”

結瓦根德樣達喇嘛當 生生世世不離師
札梅秋結華拉隆修內 恆時享用勝法樂
沙當蘭結雲單造內 圓滿地道功德已
多吉薔格顧旁涅脫效 唯願速得金剛持

平常看到任何色法，都應觀想為上師的形象；聽到任何聲音，都觀想為上師的金剛語；心裡的各種起心動念，都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後，相信在不久的將來，大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點，對後學者來講非常重要！

《上師瑜伽速賜加持》修法儀軌

皈依偈：

那葵內色那卡剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者
喇嘛耶丹堪竹措南當 上師本尊空行諸會眾
桑吉秋當帕波給登拉 諸佛正法以及聖眾前
達當桌折給貝嘉色切 我與六道眾生敬皈依

發心偈：

達當塔意思劍南 我與無邊諸有情
噫內桑吉印巴拉 本來即是正覺尊
印巴西波達涅德 了知如是之自性
香且確德思吉鬥 即發殊勝菩提心

觀想：

啊                  啊                
科德曲更甲達如畢昂 輪涅諸法本淨覺性中
讓當瑪甲意西俄愛龍 自性不滅智慧五光界
俄吾華單加畢多吉啦 本體具德文殊金剛尊
南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意寶
呷薩則爭班智達義其 白明美顏班智達之飾
曲恰夏傑支拿瓦南 說法手印持執寶劍函
夏尼吉中俄熱木美卓 二足跏趺照射無邊光
讓郎達畢堅得拉美薩 一切自現觀為淨明然

祈禱：

涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五台山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

隨力念誦後：

蹋尼喇嘛俄愛頭耐吉 後師已成五光之明點
讓革即俄涅修娘為騰 由從自頂滲入於心間
嘉更意西舊第喇嘛當 當思諸佛智慧總集師
嘎瓦南畢新拉托巴薩 獲得於彼同分之加持

回向偈：

結瓦根德樣達喇嘛當 生生世世不離師
札梅秋結華拉隆修內 恆時享用勝法樂
沙當蘭結雲單造內 圓滿地道功德已
多吉薔格顧旁涅脫效 唯願速得金剛持

如是離意法身中入定，彼中起坐時，觀諸現有即師本性，而行平常威儀也。

頂 禮 眾 生 怙 主 至 尊 法 王 如 意 寶！

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法 王 如 意 寶 晉 美 彭 措 略 傳

敬錄自  智誠法師、秋吉彭措 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前，國內寧瑪派的許多著名道場，如衛藏敏珠林、多傑札，康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺廟，均有不同程度的恢復，傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞，發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽(多珠千)仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等，皆是有口皆碑的弘教大德。其中，最讓人感念欽仰的，當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者，曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記，於西元一九三三年藏曆一月(即釋迦牟尼佛降伏六師外道之神變月佳節)初三吉祥日再現人間，繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年，圓滿了一切如海般的教證功德，其後經歷了各種不平常的歷史時期，韜光養晦，隨緣無變。迨至西元一九八零年，勝緣會集，乃於第一世敦珠法王的修道聖地(當時有十三位弟子於此獲得虹身成就)──四川省色達縣喇榮山谷中，正式創建了著名的五明佛學院，高擎正法寶幢，數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下，一時英才薈萃，清淨的聞思修行全面鋪開。學院迅速發展壯大。多年來，至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾，其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布(法師)就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法，在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音，度化了無量信眾。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇，成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始，怙主法王便極其注重律學，不但在學院內部大力提倡、嚴格要求，還應第十世班禪大師之請，於一九八五年率眾巡行多康各處，對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓，使得藏傳佛教在新時代復興之初，就及時遠離了不應有的過患，走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上，認真聞思如來經教，並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願，上師法王還率先在藏地乃至全中國，不遺餘力地提倡放生護生，以及念修金剛薩埵以懺除罪障，在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時，法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚，極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德，感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊，積極持誦心咒聖號，猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下，法王如意寶仍然置個人安危於度外，抱病堅持講授佛法，慈悲教誨徒眾，為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法，當代藏傳佛教的復興不會如此喜人，一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡，也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子，透過晶瑩的淚花，彷彿就在眼前……

無畏自在辯講著之藏  圓滿具足三學之功德

無量利樂之源如意寶  吉祥殊勝上師前祈禱