最好的寂止修法

文：慈誠羅珠堪布

    這個寂止修法，是麥彭仁波切講的，也是最好的寂止修法。其內容不是很多，其中講到，在所有有相、無相，大乘、小乘，顯宗、密宗的寂止修法中，最關鍵的精華修法是：前期與後期的步驟，同前幾個修法一樣。

    之後身體如前一般作毘盧七法，眼睛往上、往下看都可以，昏沉的時候就往上看，散亂的時候就往下看。但最重要的精華性技巧，不是面對外境，而是心自己回頭去看自己，讓心自己去面對自己。

    看心的意思，還不是看空性或光明如來藏，說穿了還是僅僅停留在阿賴耶識的境界中，這叫做心看心。心本來沒有顏色、沒有形狀，雖然也可以稱為心的本性，但這並不是光明的本性，而是世俗諦的心的本性。

    因為心看心的時候，不會發現什麼東西，故而也找不到什麼可安住、可抓獲的焦點，但我們也無須擔憂，本來這就是不存在的，只需在這樣的境界中靜下來不往外面散亂，當發現它散亂的時候，要設法讓它回頭，繼續專注在心的本性上。

    任何事物都有兩種本性，譬如說水，在世俗諦當中，它的本性不是固體、氣體，而是液體；在勝義諦中，它的本性就是空性、光明。同樣，我們的心也有兩個層面的本性，最深層次的本性，是光明、空性；世俗諦中，它的本性就是阿賴耶與阿賴耶識。

    阿賴耶與阿賴耶識，是一個東西的兩個方面，比較明亮的部分，叫做「阿賴耶識」；沒有念頭的部分，叫做「阿賴耶」。

    所有人的精神，是明亮、透明的。當然，此處所說的透明，不是類似於玻璃的透明，而是每個人自己心裡清清楚楚感覺到痛苦、快樂等感受，因為它不像無生物那麼毫無覺知，所以也叫做明亮，實際上就是阿賴耶識。

    出座以後，要注意檢查自己剛才打坐的過程。以便及時發現其中的不足，力爭以後進行調整，之後是迴向。

    在寂止的基礎上，如果上師給我們傳授了很好的竅訣，就有可能比較順利地進入空性境界，因為寂止與證悟之間僅僅是一步之遙了。

    如果加行修法修得很成熟，對密法也很有信心，則證悟的可能性非常高；如果沒有修加行，則連證悟的可能性都沒有。

    如果真的以後想修大圓滿、大手印，或者密宗生起次第、圓滿次第的修法，就要這樣做，此外別無選擇。我們不能怕麻煩、怕費勁。對我們這樣的人來說，妄圖把費勁的修法都拋開，迫不及待地像六祖慧能大師那樣去開悟，純粹是炊沙成飯。

    在心平靜下來的過程中，也許有可能證悟空性，但即使沒有證悟也沒問題，只要加行基礎紮實，並有上師的引導，在心靜下來以後，一定很快會開悟。開悟並不難，難的是開悟以後智慧的成長。我們不能認為開悟就是成佛，就是達到目的了。

    寂止的修法說得再透徹，也就是這些了，最多把分支說得複雜一點而已，大家一定要珍惜這些修法。

    禪宗講的頓悟、明心見性，與大圓滿講的開悟比較相似，這些都還不是很高的境界，明心的程度不是很高，見性見得也不是很清楚的，還比較模糊，還沒有看到法性光明真正的本來面目，但此時體會到的，已經不是理論上、字面上的理解和瞭解，而是切身的感受。不需要邏輯推理，也不需要書本的知識。此時的感受，不是因為龍樹菩薩說是空性，所以是空性；不是因為彌勒菩薩說是光明，所以是光明，而是真真切切地體會到空性和光明，這才叫做證悟。

    但這種證悟只是初步的證悟，僅僅是一個開端，以後還要經歷長時間的修行，那樣才能漸入佳境。如果不堅持修行，這種境界就有可能會自行消退，尤其在沒有加行基礎的情況下，就更會如驚鴻一瞥，僅僅停留一段時間，之後就不復存在了。