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--  作者:omahhum999
--  發表時間:2018/10/7 上午 06:01:39
--  最好的寂止修法

 

最好的寂止修法

 

文:慈誠羅珠堪布

 

    這個寂止修法,是麥彭仁波切講的,也是最好的寂止修法。其內容不是很多,其中講到,在所有有相、無相,大乘、小乘,顯宗、密宗的寂止修法中,最關鍵的精華修法是:前期與後期的步驟,同前幾個修法一樣。

 

    之後身體如前一般作毘盧七法,眼睛往上、往下看都可以,昏沉的時候就往上看,散亂的時候就往下看。但最重要的精華性技巧,不是面對外境,而是心自己回頭去看自己,讓心自己去面對自己。

 

    看心的意思,還不是看空性或光明如來藏,說穿了還是僅僅停留在阿賴耶識的境界中,這叫做心看心。心本來沒有顏色、沒有形狀,雖然也可以稱為心的本性,但這並不是光明的本性,而是世俗諦的心的本性。

 

    因為心看心的時候,不會發現什麼東西,故而也找不到什麼可安住、可抓獲的焦點,但我們也無須擔憂,本來這就是不存在的,只需在這樣的境界中靜下來不往外面散亂,當發現它散亂的時候,要設法讓它回頭,繼續專注在心的本性上。

 

    任何事物都有兩種本性,譬如說水,在世俗諦當中,它的本性不是固體、氣體,而是液體;在勝義諦中,它的本性就是空性、光明。同樣,我們的心也有兩個層面的本性,最深層次的本性,是光明、空性;世俗諦中,它的本性就是阿賴耶與阿賴耶識

 

    阿賴耶與阿賴耶識,是一個東西的兩個方面,比較明亮的部分,叫做「阿賴耶識」;沒有念頭的部分,叫做「阿賴耶」。

 

    所有人的精神,是明亮、透明的。當然,此處所說的透明,不是類似於玻璃的透明,而是每個人自己心裡清清楚楚感覺到痛苦、快樂等感受,因為它不像無生物那麼毫無覺知,所以也叫做明亮,實際上就是阿賴耶識。

 

    出座以後,要注意檢查自己剛才打坐的過程。以便及時發現其中的不足,力爭以後進行調整,之後是迴向。

 

    在寂止的基礎上,如果上師給我們傳授了很好的竅訣,就有可能比較順利地進入空性境界,因為寂止與證悟之間僅僅是一步之遙了。

 

    如果加行修法修得很成熟,對密法也很有信心,則證悟的可能性非常高;如果沒有修加行,則連證悟的可能性都沒有。

 

    如果真的以後想修大圓滿、大手印,或者密宗生起次第、圓滿次第的修法,就要這樣做,此外別無選擇。我們不能怕麻煩、怕費勁。對我們這樣的人來說,妄圖把費勁的修法都拋開,迫不及待地像六祖慧能大師那樣去開悟,純粹是炊沙成飯。

 

    在心平靜下來的過程中,也許有可能證悟空性,但即使沒有證悟也沒問題,只要加行基礎紮實,並有上師的引導,在心靜下來以後,一定很快會開悟。開悟並不難,難的是開悟以後智慧的成長。我們不能認為開悟就是成佛,就是達到目的了。

 

    寂止的修法說得再透徹,也就是這些了,最多把分支說得複雜一點而已,大家一定要珍惜這些修法。

 

    禪宗講的頓悟、明心見性,與大圓滿講的開悟比較相似,這些都還不是很高的境界,明心的程度不是很高,見性見得也不是很清楚的,還比較模糊,還沒有看到法性光明真正的本來面目,但此時體會到的,已經不是理論上、字面上的理解和瞭解,而是切身的感受。不需要邏輯推理,也不需要書本的知識。此時的感受,不是因為龍樹菩薩說是空性,所以是空性;不是因為彌勒菩薩說是光明,所以是光明,而是真真切切地體會到空性和光明,這才叫做證悟

 

    但這種證悟只是初步的證悟,僅僅是一個開端,以後還要經歷長時間的修行,那樣才能漸入佳境。如果不堅持修行,這種境界就有可能會自行消退,尤其在沒有加行基礎的情況下,就更會如驚鴻一瞥,僅僅停留一段時間,之後就不復存在了。