【生起次第對治人我和法我，主要體現在三個方便法中：清明形象、提念清淨和堅固佛慢】

　　有位修行者曾經對我說，他是修生起次第本尊的，修行的時候，就是在面前觀一尊大威德本尊，然後念誦大威德的咒語和儀軌。生起次第恐怕沒有這麼簡單吧。生起次第是密宗內三部瑪哈瑜伽，見解是很高的。生起次第講解四釘，最後一釘是法性不變密意釘，講解禪定。生起次第對治人我和法我，主要體現在三個方便法中：清明形象、提念清淨和堅固佛慢。你懂嗎？還有大幻化網，也叫做生起次第之大圓滿。它的法性不變密意釘是大圓滿見解，在這樣的見解中樹立生起次第的一系列顯現，從而樹立起整個大幻化網。如果你真懂生起次第，那麼能不能把整個大幻化網講解一下？如果不懂大幻化網，口中卻說導師在教生起次第，那只會讓人覺得：天哪！你還是別說了吧，因為一個真正的導師是不會這樣教的。

(慈誠羅珠堪布講解生起次第 https://ppt.cc/fVzRIx )

　　同理，我們很多修上師瑜伽導修的弟子，可能也就是劈裡啪啦地念誦一遍，這與平常念誦功課沒有多大區別啊！與無上竅訣大圓滿的正行完全是兩回事。對於一位真正懂得無上竅訣大圓滿的人來說，聽到這樣的話只會覺得：天哪！大圓滿是這麼修的嗎？難道亞青寺就是這麼傳講的嗎？但實際上真不是這麼講解的。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾說：“一個很笨、很愚鈍的人，雖然他想好好宣揚導師的功德以及傳承，但由於個人修法偏袒的緣故，一切讚美之詞反而變成了損害。”

　　對於功課版上師瑜伽修行者而言，即便修了很多年，見解也難以增上。如果繼續這樣修，一千年恐怕也不會有很好的經驗呈現。或許有人會問：密法不是說一生即能成辦解脫嗎？是的，修行密法確實可以即生成就，但是前提是如理如法地修行，而不是說糊里糊塗、想怎麼做就怎麼做。那可不是密法。

　　堪布昂瓊的教言當中說，哪怕你通達多少理論，但是當你在實修的時候，要謹慎依止在某一個經驗豐富的導師身邊，一一接受這個傳承而做修行。但如今這個時代，雖然說是在修行生、圓次第，生起次第講解本尊，圓滿次第講解氣脈明點。前兩天，也陸續聽到很多人都在修本尊，無論寂靜本尊還是忿怒本尊，總之本尊修法主要是以生起次第為主。那麼，生起次第的修學過程當中主要是以四釘為根本，那麼四釘當中的第四釘叫“法性不變密意釘”，指的是禪定，但這個禪定也如同我們今天所傳講的密宗般，它還是有次第道，不會每一位修生起次第第四釘法性不變密意釘者，一下就能得到圓滿生起次第，是不可能的，它還是要從寂止開始入手。

　　寂止雖然當時配同的勝觀並不是太深厚，但還是要從它開始做起。那麼，寂止純純還是一個世間禪定，但別說是生起次第，連我們修學密宗的弟子，按照次第修法期間也要從寂止開始入手，那其他的法更不用談了。

　　那麼如今這個時代，如是一個一個培養弟子而宣講，像這樣的傳承有多少？行不行就是一句話“法性不變密意釘”，從禪定開始入手。那麼禪定修學方式，一般都是止息一切妄念在無分別狀態當中，就這麼如如不動安住，但這個就叫作禪定嗎？因為其中還有寂止和勝觀的區別，單單寂止還要分有相和無相，勝觀還要講解了義和不了義之區別，所以說，要是沒有這一系列細緻傳承，第四釘——法性不變密意釘，是無法創造的。

　　那麼，前三釘雖然來自於觀照，但若要是達到見解很高的地步當中，它也是自然祼露出來的一種自性哪。連顯宗都講解明空不二，那它的名字都已經超越一切思維範圍，當然在生起次第當中，前三釘看似是觀照，實際上當然是妙力起用，所以還是要看它的第四釘。但如是宣講，一步一步引導者非常稀少。因為前兩天我也遇到很多類似修生起次第的人，問什麼叫四釘？尤其修生起次第，依照三種方式而創造一個圓滿的境界，三種法是什麼呢？在修本尊的時候，清明形象、提念清淨、堅固佛慢，是剛開始入門期間必不可缺少的，憑藉這個來樹立禪定，達到境心一如、自己即為本尊的一個境界當中。

　　但是這一系列方便，比如說，某一個詞句按某一個詞句去修學，這並不難，但是某一個詞句按照次第去修學是非常非常難的。這就充分說明了，從生起次第的角度當中，我們的傳承是否系統，還是僅僅是一個如同修功課一般、配同著一些觀想而念誦的一個儀軌，這就是我們所謂的生起次第全部的話，我想還是有很多很多不足的地方。

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🌸亞青寺現任寺主阿松活佛介紹普扎上師：

『大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切(阿秋法王)，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。』

🌸噶陀仁珍千寶仁波切讚嘆普扎活佛：慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、普紮上師，他們都是非常具德的、都是寧瑪派裡最優秀的大德,他們是被很多上師授記過他們的過去生，我們現在看到的都是他們過去生所呈現的願力。