對敵人也不要懷有幸災樂禍的惡毒心願

  索達吉堪布

    當敵人受到損害痛苦時，有些人會特別高興，但有腦子的人應去想想：敵人受苦，我又能得到什麼利樂呢？又有什麼可以值得高興的呢？然而大多數人想不到這一層，怨仇的財產、眷屬、名聞等各方面受損，自己便會莫名其妙地感到高興、得意，就像《大圓滿前行》中所說的那位格西：「快給我煮上好茶，來聽好消息——我的敵人破戒了。」這種心態愚癡而卑劣，於己無益於他無損，唯有自己積累惡業而已。大家在遇到這類事時，確實應好好地思維：「他人受損害苦惱，我到底能從中得到什麼利益呢？財富權力、名譽地位等等，難道在這些方面我能因此而獲益嗎？」如果能從中獲益，按世人的邏輯，你去高興，也勉強能說得過去。然而在事實上，怨敵無論受到什麼樣的天災人禍，不管變得多麼悲慘，對你自己也毫無利益。如果某人為一些與他毫不相干的事而幸災樂禍，世人都會評論這種人是「小人」、「良心不好」等等，都會瞧不起他，何況我們是修行人，對此應尤為注意。

    生活中有許多人不明事理，對那些與自己不和的人總是懷著一些怨毒的心念，如「願他倒楣、失敗」、「讓他不得好死」等等，一些稟性不太好的人甚至經常這樣咒駡別人。這樣陰毒的發心，對於別人的成敗興衰，其實不會起任何作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業決定，如果他的福德善根成熟，無論你如何盼他受苦，不會變成現實。但是，這種心念對發心者本人卻是有很大的危害，在《法句經》中說：「意為法前導，意速意為主，如由極毒意，造作身語業，彼能令得苦，如輪斷頭例。」「如輪斷頭例」指以嫉妒發惡心的乞丐，遭到了馬車輾斷頭頸的公案，這個公案在《大圓滿前行引導文》中提及過。一個乞丐見到佛和眾眷屬去王宮應供，他大發嫉妒惡心：若我當國王，應盡斷其頭。結果當他在道路上睡覺時，為一急馳的馬車輾斷頭頸而死。所以，一個人發惡心，對他人不會有什麼損害，而自己卻要以此惡業招感惡果，毀壞自己今生來世的福樂。在現實中我們可以見到一些孤獨而又悲慘的人，他們的心地非常狠毒，就像毒蛇一樣，因此誰也不敢去接觸，而他們也只有生活在越來越悲慘的環境中。

    有些人對仇敵發惡願，若正好仇敵因惡業成熟而遭到了不幸，那麼在仇敵受到苦難時，你又能得到什麼可以值得高興的益處呢？仇敵的受苦對你的財產、健康、福德善業等，無論哪方面去看，一點點好處也不會有。如《學集論》中說：「若火燒眾生，熾燃皆著遍，下至爪分量，於己亦無樂。」有些人會想：我不得利益無所謂，但仇敵的倒楣正好滿了我的願，難道這樣不是值得高興的事嗎？這也是顛倒的想法，他人遭難並不是因你的惡願力而成，這點在前面已經分析過了。他人只是在償還自己的宿業，你的種種惡毒心願並不能起到作用，也沒有在他人身上結果，這又有何滿願消除心頭之恨可談呢？比如說某人傷害了你，你沒有親手去報仇，而他卻業力成熟，壽盡而死亡了，這種事發生並不能說是你報仇雪恨了，也不能算是你滿了願。不但如此，如果你有這種幸災樂禍的惡毒心願，為此將要受到極為猛烈的惡報。意樂若惡地道亦惡，惡毒的嗔惱意樂是招致惡果最有力的因。如果一個人心懷這種惡念，在現世中就會招感種種災禍，他的後世也會因此而墮落惡趣受苦。以前噶當派的格西香巴仁波切說過：「如果沒有利他之心，此人絕不會有菩提心，不屬於大乘佛弟子。」所以我們平時修大慈大悲心非常重要，如果不觀修寬容、慈憫，卻去想害別人，對別人的痛苦而幸災樂禍，誰有這種心，他就會如同飲鴆止渴者，喝的時候，痛快淋漓，但馬上就會一命嗚呼！

    大家無論如何要注意，平時經常要用慈憫善良的甘露來滋潤自心，以正知正念來調治自心，這樣自心一定會得以軟化。如果不能如此，心相續中的嫉妒嗔惱一旦乘隙打劫，自己的善法功德前途就會十分危險。