多數修密宗的人不清楚密法的根本是禪修，念誦是輔助。（引用薩迦法王、歷代祖師、多位仁波切開示）

　　普扎仁波切：前兩天過來了一位居士，七、八年前我們就接觸過，那時他就在念誦。當然，剛開始入門期間,我們“不得不”以念誦為主。原因是不懂很多的道理，也做不了什麽。六、七年以後他又回來了，他說現前開始繼續念誦這個念誦那個。當時我給他說：“可能你今天說‘念誦這麽多’，好像在報答‘上師為你宣講一切法\'的恩德，實際上我今天很不高興。你要知道亞青寺講法的特點，亞青寺叫亞青鄔金禪修聖處。鄔金禪修主要以做為主，主要以做為主。”

　　第一次與亞青寺結緣的時候，雖然以信心為根本，但不得不先依靠念誦去創造“成辦自性”之緣起，沒辦法。六、七年以後你還在念誦，這說明你的見解沒有絲毫之進展，那今生你成辦解脫的希望真的很渺小了。

　　要記住，無論哪個教派都在講解唯心凈土。在“自性沒有赤裸”的前提之下,成辦解脫是不可得的。只能說未來的未來，到未來的某一個時代，你可以修學自性，只有你去做的這一時刻，你才具有了成辦解脫之機會。那今生解脫就已經不大現實啦！

　　憑借我們今天所從事的善行，可能未來再投生到人間、天界等等，這有可能性。但你想今生成辦解脫，憑借這一點是不可能的，所以我很不高興。

　　六、七年之前你在念誦，現前你還在念誦。惠能大師曾經說過：“迷人口誦”。這個“迷人”指什麽呢？當時惠能大師並不是說“口誦完全是一種過失”，而是站在心性的角度講解“口誦者仍舊處在一個很低的立場之中”，就這麽講解，這叫“迷人口誦”。

　　我們不能一直停頓在這個狀態，還去日日增上。後面講解“聖者心行”，就得去做。例如《般若心經》講解空性，就要去做空性；《金剛經》講解空性，就要去修行空性；《楞嚴經》講解的是二諦無別，就要修二諦無別。無論所有一切，都是去做而不是“僅僅天天念誦”。上師瑜伽也不是僅僅念誦上師瑜伽，本尊也不是僅僅念誦本尊，而是去做！

　　如果做不了的話，那無論你今生的身份是什麽，即便是一個出家人也無法成辦解脫。當然出家功德無量，我們說出家的功德就在於為成辦心性創造了很好的條件。如果心性沒有赤裸，心性方面仍舊還是零的話，無論你今生的身份是什麽，成辦解脫是不可得的！

　　若你今生的身份還是一個在家居士，但心行方面做得非常圓滿，恐怕密嚴剎土也近在眼前。我們創造很多條件的目的就是為了達到“心行”.為了更上一個台階，不能僅僅是呈現了一種身份，但對成辦自性起不了什麽作用，那出家就起不了多大的作用。

　　如果心性沒有赤裸，只能等待著未來的時候再投生為人，只能等待著未來的某個時候再趨向“心行”成辦解脫，可能只有這樣等待著！賢劫千佛沒有一個不去“心行”而成辦解脫的，沒有一例。大概就是這樣，要去做。平常我們也配同著念誦，念誦只是一個輔助，我們的根本還是上師瑜伽！

　　每天要抽出更多的時間去做大自在、做上師瑜伽、做本尊、做護法、做所有一切的一切！而不是像我們平常只知道念《大自在祈禱文》，緊接著念上師瑜伽、念本尊、念護法……，這些可以作為輔助，如果一直停頓在這個狀態，那只能說你還是很鈍、很笨的一個人。

　　當然，這個也是相對的。比如,與一個完全沒有信仰的人相比，對佛法心生凈信者已經智慧很高了；但與圓滿赤裸心性的人相比，就像惠能大師說的一樣，聖者心行，口誦者叫迷人；聖者心行，迷惑的人才會口誦。聽起來好像是說“口誦沒有一點點功德”，難道迷惑的人還有功德嗎？它是從心性的層面講解的，也不是說“念誦一定沒有功德”，當然不是這麽說的。

🌸薩迦法王開示

　　在古代印度，成就者們的主要修持並不是計算念誦的數量，而是禪修。當禪修勞累之後，便念誦心咒來放鬆。

　　…(現在)大部分人僅僅做粗略的觀修，精力放在了積累念誦數量，如心咒的數量上。當達到某個數量的念誦時，便期待著有什麼新變化發生。但是，在經論中講到：如果心不專注，儘管長時念誦，也沒有意義。

🌸慈誠羅珠堪布：打坐念咒時，三分之二的時間用於觀想，剩下來的三分之一的時間用於念咒。

🌸阿瓊仁波切：無論顯宗、密宗，首先都應把修好寂止作為基礎，（其作用可使勝觀）就像不被風吹動的酥油燈那樣穩固而住，因此務必要先修一個標準的寂止。

🌸嘉旺竹巴法王：『如果不先學習、思維【止】與【觀】的方法，那麼，佛教中的儀軌如煙供、供養食子、密續忿怒尊的事業等，都不會帶來任何效益，修行人也會立即失去興趣與真正學習的熱誠。』

🌸希阿榮博堪布：寂止是一切修法的基礎。不認真想修行的也就罷了，真心想學佛法、誠心求證的人，須修寂止。

🌸問：針對忙碌的修行者，請求給予一個簡單的修持法。

宗薩仁波切：那是一個很大的問題。我通常要求人們修“止觀”，事實上那非常簡單。但我了解到，對某些人來說，由於它很簡單，他們不信任這個，因為它如此單純。

🌸秋竹仁波切：要證本來面目止觀的功夫要很好

🌸【息增懷誅等事業法如果沒有寂止禪定是不會有什麼結果的】白玉初祖天法明就多傑的上師恰美仁波切傳記

　　過了不久，在修行上我有了突破性進展。生起了樂空無二的境界，不論是息業增業，還是懷業，這三種事業不管成辦哪一種，若在當天夜晚進行猛勵觀修，到了第二天肯定會出現明顯征相——此類情況出現得比較頻繁。這有可能是與當時修行程度有關聯，在中等專注瑜伽以上的修行中，本來具有著顯著的樂明無念的覺受特徵。造成這一顯著覺受的原因，主要是修持寂止所帶來的。假若沒有寂止和它所產生的樂明無念的覺受，任何一種事業也就無法如願成辦。這恰如無雲之雨，無米之炊，是不會有什麼結果的。

　　雖然好象已能如願成辦各種事業，但是這種覺受只不過是修成寂止與樂明無念的點滴功德而已，而不能自以為已然獲得成就，生起傲慢之心——這一點，初學修行者們一定要銘記於心！要知道，這些征相是很容易湮滅消逝的，如果不懂得這個道理，以為弘法利生的時節因緣已經成熟，就匆匆忙忙去廣接眾緣普度群生，那可真貽笑大方了。而且這種人往往在美妙覺受消失之後，就會違緣重重，甚至走火入魔。

🌸何謂事業法？見法王如意寶傳記

（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）

🌸慈誠羅珠堪布開示如何修寂止禪定

https://ppt.cc/fiuGOx

🌸宗薩仁波切開示寂止修法

https://www.youtube.com/watch?v=6sUhb3EhGe8

🍀☀大圓滿宗派對於禪定之辨別方法　https://ppt.cc/f2B5Rx