【四加行不是拚數量，應配合止觀禪修進行】

宗薩欽哲仁波切：#在大禮拜中途穿插禪坐的修持

阿瓊仁波切：『#四加行完全可以修成欲心一境』

🍀宗薩欽哲仁波切：「厭倦」是另一個問題，如果讓它生根，你就會產生強烈的抗拒感，而完全不想做大禮拜。克服這種「抗拒」的一種方法，是在大禮拜中途穿插禪坐的修持。其它的一些好方法，包括專注於身體的感受，例如膝蓋的疼痛，或思惟每個大禮拜正在摧毀生生世世的惡業，或去想像當你完全如法地做一遍大禮拜時，必定積聚無量的福德。藉由這些方式修持，一旦你被引介到更高的大圓滿禪定與心性時，你終將體會到禪定真正的滋味。

　　接受大圓滿教法的人，一旦初嘗禪定的滋味，一切就會豁然開朗，你會發現自己無可回頭地迷上了禪定。當然，適應新的習慣需要時間，不過如果你堅持並規律地修行，你的世界將以未曾想像過的方式開展。從那時起，禪坐將一點都不會令人感到乏味。

🍀近代大德，毗瑪拉密渣尊者百年一次的化身，堪布阿瓊仁波切回答如果四加行如法而修的話：『完全可以修成欲心一境』（到這個禪修程度就可以去找成就上師們請求直指心性的教法，堪布阿瓊仁波切又說：上等修行者即能夠成就四禪定；中等修行者可修成初禪；下等修行者也能達到欲心一境。在此基礎上，進而為其直指大圓滿覺性，如此才能實現標準的止觀雙運。）

🍀希阿榮博堪布開示：前行修得好，遠離世間八法。八風吹不動，對境無妄心，就是禪定。此定不著定相痕跡，行住坐臥不離其中。阿瓊仁波切在《前行備忘錄》中寫道：傳統上，前行修完後，上等修行者即能成就四禪，中等修行者可修成初禪，下等修行者也能達到欲心一境。定慧本是一體，很多人都是在修前行法階段顯現開悟的。

🍀【什麼是欲心一境？】

　　慈誠羅珠堪布『在欲界一境心階段，每當靜下來的時候，會感覺整個人的身體完全消失在空中，根本感覺不到自己的存在，並能在七天中保持這樣的境界，不起任何念頭。』

　　《釋迦佛廣傳·白蓮花論》『第五階段如山王穩固般之究竟覺受。此時已至覺受極至，此覺受與無勤作行實乃一意貫通。將心專注於任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住於此法中，任何分別念都無法動搖，至此則已修成所謂欲界一心（欲心一境）。此時因心能安住，故而各種不同之覺受都可出現。

　　在此種境界中安住修持，即可獲所謂身心輕安之境界。如能獲取身心輕安，則將心專注一處之時，身心可在很多天當中無勞累之感，整個身軀如棉花一般調柔，且心內充滿明晰、安樂之感覺。若所獲輕安最初尚有沉重、穩固之感，則應繼續再修，直至滅盡此等作意。此時就如影子一般微薄、乾淨，行者會現前與正行禪定相同之境界——出現寂止。

　　此種修持才可稱其為寂止，因其乃輕安之心。此種心屬於初禪未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或無相空性法門，無不可修。

　　修成此種寂止時，因心堪能之緣故，身軀亦具色澤光潤、充滿安樂、力量等特徵，心也清凈無染，任運行持眾多事業，身心遍布無邊喜樂。尤其可貴者乃在於煩惱減少，能感覺與內在大樂相同之覺受。以能依此種寂止觀想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可親見，或於覺受狀態下，或於夢中得見如來，並聽聞法語，無量功德就能在自己相續中生起。』