菩提心，是其他法門無法取代的

    愚者，只會在不可控的生命旅程中增加我執和煩惱；智者，則會不斷尋求削弱我執與煩惱的妙方，且視菩提心「如獲珍寶」！

    阿底峽尊者剛到西藏時，大譯師仁千桑波來迎接他。尊者請教大譯師顯宗、密宗的種種法門，大師都答得很好。阿底峽尊者就說：「如果知道西藏有像您這樣的智者，我就不用來了！」接著，尊者又問：「該如何在一座之中，歸納一切佛法而修持呢？」大譯師回答：「應遵照各個宗派所傳授的而修持吧」。

    這時，阿底峽尊者失望地說：「大師錯了！看來我到西藏來，還是很有必要的！」大譯師就問：「那應該如何修持呢？」尊者說：「應該將一切法的要義歸納，成為一個訣竅來修持。」

    佛法深奧廣大，要全部理解非常不容易，若能把精華歸納成訣竅，學習就容易多了。比如在一個本尊儀軌中，出離心、菩提心、空性見等就能一起修，不用分開。又如，在上師瑜伽的修法中，已經攝集了所有本尊的修法。

    可見，修法一定要有竅訣。在獲得上師的竅訣之後，總結出實修的要點，就可以修行了。如果已經得到上師的訣竅，卻不去實修，當然不會有成就。密勒日巴尊者也說：「一個飢餓的人，隻聽到食物的名稱還不夠，必須吃下才能解決飢餓。同樣的，隻是了知正法，並沒有利益，還必須進行實修。」

    密勒日巴尊者又說：「一個人的飲食好不好，看氣色就知道。同樣的，一個人懂不懂佛法、修行好不好，看他是不是對治了煩惱和我執，就可知道。」能不能對治我執和煩惱，是修行好不好的征相。就像臉色不好，代表營養不良。同樣，我執重、煩惱重的人，修行肯定不好。

    仲敦巴格西說：「能對治煩惱的是正法，不能對治煩惱的則為非法；不隨順世間是正法，隨順世間則為非法；符合經論是正法，不符合經論則為非法；結果是善，則為正法，結果是惡，則為非法。」

    針對上、中、下三種根器，傑貢阿闍黎指出見、修、行、果的差別：

一、見

    誠信因果不虛，是下根者的正見；証悟內外諸法現空、覺空雙運，是中根者的正見；証悟所見、能見、所証智慧三者無二無別，是上根者的正見。

二、修

    安住於因果一緣等持，是下根者的修法；安住於內外諸法現空、覺空雙運等持，是中根者的修持；對於能修、所修、覺受三者沒有分別，心無所住，是上根者的正修。

三、行

    捨取因果好像保護眼珠一樣，是下根者的正行；以諸法如夢如幻行持，是中根者的正行；已經沒有能行、所行、境界三者之行持分別，是上根者的正行。

四、果

    我執、煩惱和分別心日漸減少，是上、中、下根共同的真實暖相。暖相，這裡是指成就相。最重要的，就是看我執、煩惱是否減少了，不論上、中、下哪種根基，這是共同的成就相。岡波巴大師也持同樣的見解。所以，我們應該知道如何歸納精華要義，以此進行思維和修持。

    人的一生很有限，生命就像風中的蠟燭，隨時都會熄掉。在熄滅之前，要對諸法實相有所瞭解，就要尋找上師傳授訣竅。雖然上師們對勝義空性已經非常透徹，自己成就就可以了，但由於慈悲和菩提心，所以不辭辛勞，傳授佛法給我們這些眾生。我們更應該持穩精進，意不錯亂地，時時行聞思修，讓菩提心日益增長，讓我執及煩惱日益減少。

    總之，菩提心是所有佛法的精華訣竅，是所有成佛之道的精髓。修行只要具有菩提心，一切都會圓滿具足，假如沒有菩提心，根本無法成佛。菩提心之重要，是其他法門無法取代的。