做心的主人

  太橋旦增堪布

不想成為貪奴，而想成為貪主，

貪奴貪圖名利，導致墮入餓鬼。

貪主少欲知足，生起出離之心，

超越三界輪回，獲得解脫自在。

不想成為嗔奴，而想成為嗔主，

嗔奴害人害己，導致墮入地獄。

嗔主自利利他，圓滿菩提之心，

普度有情眾生，證得色身佛果。

不想成為癡奴，而想成為癡主，

癡奴取捨顛倒，導致墮入畜生。

癡主大徹大悟，證悟空性正見，

突破二元對立，證得法身佛果。

不想成為心奴，而想成為心主，

心奴陷入假相，輪回無窮無盡。

心主覺悟真相，涅槃常樂寂靜，

究竟心無可得，奴主亦無可言。

無始輪回直至今，成了貪嗔癡之奴，

令吾折磨又煎熬，無有自由被束縛。

有情無情諸傷害，生死輪回皆恐懼，

身心內外所有苦，一切源於貪嗔癡。

貧窮拮据源於貪，多病短壽源於嗔，

愚笨少慧源於癡，現前惡趣三毒生。

貪生餓鬼饑渴苦，嗔生地獄寒熱苦，

癡生畜生愚昧苦，惡趣諸苦三毒生。

如今恩德善知識，賜吾佛法智慧財，

主位掌控吾手中，三毒成為吾之奴。

成主之法具兩種，對治法和轉用道，

小乘採取對治法，大乘注重轉用道。

以律對治貪煩惱，以經對治嗔煩惱，

以論對治癡煩惱，三藏對治三種惑。

貪欲轉為戒學處，嗔恨轉為定學處，

愚癡轉為慧學處，三毒轉為三學處。

貪轉戒為出離心，嗔轉定為菩提心，

癡轉慧為空性見，惑轉三學三要道。

觀修不淨對治貪，觀修慈悲對治嗔，

觀修緣起對治癡，對治三惑殊勝道。

佈施財物對治貪，愛護生命對治嗔，

聞思佛法對治癡，日常之中斷煩惱。

安樂知足對治貪，知母念恩對治嗔，

樹立正見對治癡，生活之中轉煩惱。

親方生貪煩惱時，願將眾生一切貪，

勇猛承擔於自身，轉貪為善道用法。

怨方生嗔煩惱時，願將眾生一切嗔，

勇猛承擔於自身，轉嗔為善道用法。

中方生癡煩惱時，願將眾生一切癡，

勇猛承擔於自身，轉癡為善道用法。

中方——是指既不是親人，又不是怨仇的人，對我們無利無害的一般人。

初次煩惱無從生，中間煩惱無所住，

最後煩惱無處滅，究竟煩惱不可得。

煩惱緣生亦緣滅，無緣無生亦無滅，

如夢如幻如陽焰，其性本體緣起空。

煩惱無形亦無相，無內無外無有處，

無垢無淨無一物，其性本體無自性。

煩惱本性即空性，不生不滅無來去，

煩惱自性即光明，諸佛功德本圓滿。

五毒轉為五智慧，成就五方如來佛，

五方莊嚴刹土中，五部眾尊所圍繞。

轉貪為妙觀察智，成就彌陀如來佛，

西方極樂刹土中，蓮花部眾尊圍繞。

轉嗔為大圓鏡智，成就不動如來佛，

東方現喜刹土中，金剛部眾尊圍繞。

轉癡為法界性智，成就大日如來佛，

中央密嚴刹土中，佛部眾尊所圍繞。

轉慢為平等性智，成就寶生如來佛，

南方具德刹土中，寶部眾尊所圍繞。

轉妒為成所作智，成就不空成就佛，

北方勝業刹土中，事業部眾尊圍繞。

漢傳佛教裡常看到，五毒的最後一個是「疑」，這是根據藏傳佛教「妒」

淨化為成所作智。

所謂奴者是凡夫，凡夫煩惱所左右，

快樂幸福無把握，生死來去不自由。

所謂主者是聖者，聖者覺醒得解脫，

快樂幸福在掌中，生死來去得自在。

主與奴是屬於相，聖凡輪涅都是相，

凡所有相皆虛妄，遠離著相方解脫。

究竟了義境界中，無有凡夫無聖者，

無有輪回無涅槃，圓滿法界大自在。

學佛不是為當奴，

而是為當主，

更是為超越奴與主、善與惡、

聖與凡、輪與涅的二元。

如果學佛還要當奴，

那我們學佛失敗。

為學佛成功，我們不但要當主，

更要超越奴與主的二元，

或者超越聖凡戲論的著相，

並達到輪涅不二的甚深無上境界。