如何依上師成就的開示
 亞青阿松仁波切

     對治心不安定、散亂的方法為：首先要找到一位與自己有宿緣的，同時也是具功德的、真正為了眾生解脫成佛的上師，此上師不為貪圖錢財、不會只給你說好聽的話、不會對你百依百順。找到後應誠心依止這位上師，誠信祈禱上師加持自己，修福德和智慧資糧。如此日益熏習，則無論於禪定當中還是日常生活中，心都能安靜下來。

     當自心散亂時，應大聲呼喚：“根本上師知！我的心現在安住不了，我妄念繁多、業障深重、深感輪迴的痛苦，祈請大恩上師慈悲加持我，令我業力得清淨、心能安定，並終獲解脫、成就！”如是至誠祈禱上師，當汗毛豎立、流淚感恩、有感覺時則為與上師相應。在憶念上師恩德時心是調柔的,有要哭的感覺。

     汝等應知，具德上師是念修證悟圓滿的、法脈傳承清淨的、菩提心廣大平等的。而直指心性令自己現量證得本性者則為自己最根本的上師。

     大恩上師哪怕僅用一天時間為自己傳法，作為弟子則應用一輩子的時間來修持此法，直到出定、入定無有區別，獲得如是成就後便可不用再修了。

     汝等應知，僅靠聞思、禪修不一定能成就，唯有通過祈禱上師，與上師相融才能真正得成就。因此，一切法都集於祈禱上師當中。 在無有改造的清明狀態中，恆時憶念、祈禱上師，自然放鬆安住。在自心和上師相融無二中，以無緣（不依靠外緣）之信心修持上師瑜伽；在外顯滅盡、自心清明、明了心識中念誦上師瑜伽；密相上師瑜伽是自心深處祈禱上師後，所處之自性與上師一體的狀態。 在憶念上師時的這種清明狀態下，於自心與上師無二無別中安住，如此串習，中陰萬象皆已成上師之遊舞。

    諸位於護持見解中，一心祈禱上師，與上師相融，生起感激之心，自然得加持現見大圓滿。

     汝等應知，唯有祈禱上師，上師與自心融合一體，才能證悟大圓滿。因此，悉地的根本在上師。

     於祈禱上師與自心無別中安住，無有思維二取，此中便能除障、解脫、成佛。此乃是大圓滿終極的即身成佛的竅訣。

在亞青修法的僧人，死亡時基本往生佛剎

作者：  empty

     阿鬆上師給我們講了幾個公案，這幾個公案，牢牢地刻在我心裡。

     2009年，一個在亞青修法的普通和尚，因病回石渠老家看病，後來那和尚覺得自己不行了，要求家人把他送回亞青，說自己不想死醫院裡，要回亞青。這和尚在家人運送他回亞青途中，一直祈禱和憶念上師而逝。屍體運回亞青，安住心性三天，心口暖和，身體無有任何異味，其家人請阿鬆上師去超度該僧人。阿鬆上師到了停放屍體的房間，見僧人仍安住在心性中，因屍體在運送途中被還俗的親戚接觸過，無法自己解脫，但念及運送屍體的辛苦，又不好意直說，故對其親眷言：“此僧人本不需要幫助，無奈沾染晦氣，需為其超度才能解脫。” 破解者趕快跪到阿鬆上師前，對阿鬆上師做了懺悔。阿鬆上師始為其超度，該僧往生了佛剎。

     2010年，以上提及亡僧的哥哥，是石渠一個很有名的大堪布（非法-王弟子），亦卒於同月同日，其屍體亦被送到亞青的一間僧舍，正是前年停放他弟弟屍體​​的房間。阿鬆上師被請去該房間，看到這位堪布被很多老百姓恭敬地圍著，阿鬆上師不敢直言——說實話吧，當地老百姓可看重這位堪布啦，說假話吧，這也不是阿鬆上師的風格。阿鬆上師稍微猶疑了一下，對堪布眷屬說，你們去找阿秋喇嘛觀一下吧，阿秋喇嘛問：“身體有異味嗎？”“不僅身體有，房間和院子裡都有。”阿秋喇嘛後要求念很多經，安排巨大的超度法事，不然會得惡劣身。

     聽到上師講的這兩個公案，我真被鎮住了！

    一個僅普通僧人，一個是有頭有臉的堪布，死亡後會有這麼大的差別。阿鬆上師說，在亞青修法的僧人，死亡時基本往生佛剎，而其他寺院的僧人，死後安住心性的不太多，不是說我們是亞青的僧人，就說亞青好，而是亞青僧人死亡時基本往生佛剎之故。不是說亞青就特別好，而是亞青的修法引導好。不管是阿秋法-王還是我傳法，一堂傳法中，都會不斷地提醒大家別忘了祈請上師，而其他道場，今天講中觀，明天講唯 ​​識，上師們不停地傳法，弟子們也不斷地聞思，但沒有收攝心的修法。而亞青每天不停地對大家說：祈請上師！祈請上師！就是一個小娃娃，也會不停地說：“喇嘛欽！喇嘛欽！”故娃娃死亡也往生！

     阿鬆上師給藏人傳法時講了這兩個公案，給漢人傳法時也講了，我在眼淚汪汪中不停地叮囑自己：想死好點嗎？想死好點嗎？想的話就不斷地祈請上師吧！喇嘛欽！喇嘛欽！喇嘛欽！但願這句祈禱詞伴隨我到生命的最後一刻！