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   札西德烈 
~仁者吉祥 !

印度敏卓林佛學院於 8 月 3 日( 藏曆六月十五日) 清晨五點敲響楗椎時，於敏卓林佛學院的大殿─顯密經續明洲，為 45天的結夏安居揭開序幕！一如既往，

敏卓林於安居期間，除了遵循開山祖師德達林巴尊者之遺制，依時虔修諸法，並供養明燈以饒益法界有情。《增壹阿含經》謂：能施衆僧者；獲福不可計。

僧侶代表佛，令僧眾無虞安居精進，以令佛法留駐常轉，使眾生得能聞法知苦與解脫，離苦得樂。供養僧侶，尊敬三寶，經典皆云所獲功德不可思議。此外，更 

可仿效尊者目犍連，將供僧功德迴向往生父母，減輕先人罪業，進階善趣。

「諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行 !」  ，誠願十方以利他之心，以修正換樂他諸苦之意，普共成佛道！

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降伏魔力怨    除結盡無餘    露地擊楗椎 比丘聞當集

諸欲聞法人    度流生死海    聞此妙響音 盡當雲集此
    

楗椎是佛教在印度打擊法器召集僧眾，或作「楗槌」，梵文ghanta，意譯為「打木」。

印度佛教鳴打楗椎除了集眾以外，另有「息苦」的宗教意涵。  《付法藏因緣傳》卷五說其因由：屬膩吒王貪虐無道，數出征伐勞役人民，不知厭足，欲王四海，

死後「生大海中作千頭魚，劍輪迴注，斬截 其首; 續復尋生，次第更。如是輾轉，乃至無量。須與之間，頭滿大海。」後來藉由僧維那羅漢教導，敲擊楗椎來暫時

免除屬膩吒王的痛苦。 自此，為死後受苦者打楗椎，可暫免其痛苦之傳統建立，中國佛寺則改楗椎為鐘罄，鳴鐘以減免眾生痛苦成為常例。

佛教於印度楗椎以召集眾僧。故在印度佛教史上，一所寺院能否擊楗椎，便是此寺院是否正常活動的重要標誌。

      昔時摩揭陀國曾是佛教的中心，佛陀傳法弘教的活動基本上是以此國為中心進行的。在此地據說曾有百餘所佛教寺院，但摩揭陀國的在知名的僧侶相繼圓寂後，

年輕沙門卻無以承續，異教便大興。某日數以千計的異教學者匯集與此處的佛教僧侶展開一場大辯論，徹底擊垮了佛教，便以勝利之姿發布聲明說：「從今爾後，

摩揭陀國境內一切佛教寺剎，皆不許擊楗椎集眾。」這樣的事在印度古代經常發生的，幾乎已形成了制度，所以摩揭陀王同意了異教學者的聲明，不允許佛教寺院

再擊楗椎。十二年過後，摩揭陀國的佛教僧侶紛紛走向異國他鄉。有些人更是歷盡艱辛，走到遠方的南印度。那時，南印度是大乘佛教的天下。在龍樹、提婆師徒

的努力之下，大乘佛教已是一片繁榮，正值朝氣蓬勃的發展時期。　

提婆精於論辯，故向上師龍樹請瓔：為了我教的大業，故想單身北上，摧破邪教之重山，重燃佛法之明炬 ! 然而龍樹擔憂提婆不是對方的對手，故想自己前往。

 提婆亦憂上師龍樹已年邁，故要龍樹先行與其演練。龍樹便扮作外道與提婆進行了七天辯論，最後龍樹失敗，說道：「外道的教理真是不行啊！就算我不是假扮

 的，而是真外道，我也無法贏你。你這就去吧，取勝是必然的了。」

      提婆於是受命北上，一路辛苦，卻被守門將士攔住，不許入城。提婆問明所以，便到無人之處換了衣服，脫下袈裟，穿上草披衣，順利混入城中。到一座佛教寺

 院，在楗椎臺上休息了一宿。

 第二天一早，擊楗椎的時刻已到，提婆高站臺上，奮力敲起楗椎來。楗椎的聲音在清淨的晨風中越傳越遠，響遍了全城。各佛教寺院聽到此聲，群起響應，楗椎的

 聲音匯成一片，在全城上下迴響不絕 !　　

      摩揭陀王聽到犍椎聲響成一片，立即派人前來追查，使者回報摩揭陀王，說有遠方沙門欲雪前恥，重振此國佛教。於是立即召集兩方學人，進行辯論。

 在辯論會上，眾外道爭談自己的教義，與提婆往來爭辯交鋒。但最後提婆不負使命，摩揭陀國又重新聽到佛教的犍椎聲，佛教在此地又重新復興起來。

      這個故事詳述了提婆與眾外道在摩揭陀國辯論的過程。據考證，那曾是一場非常激烈的辯論，強烈地影響了佛教在摩揭陀國的命運，使此地佛教重新復興起來。

 當地僧侶為了紀念提婆的功績，曾為之建塔，取名「重建楗椎塔」，玄奘去印度時，此塔猶存。

 (仁者啊，身為三寶弟子 ~~ 想及千年後，此際仍可聞楗椎聲，喻佛正法仍常在，您是否法喜充滿 與感動呢 ? ! )

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結夏安居期間，在敏卓林顯密明處經院出家眾進行布薩，此稱之為吉祥布薩。於初八的吉祥布薩儀式當中，比丘眾的布薩是唸誦整部的別經脫經。

藏曆十五，三十唸誦的別解脫經只有前面的一頌或是一品）因為吉祥布薩唸誦的經文比較詳細，所以會多出大概半個小時的時間 。

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【溫故悟新 ： 尊貴的 敏林堪千仁波切於安居前捎來的叮嚀】
結夏安居的傳統始於佛陀時代延續至今。雨季安居期間不只僧眾，連在家居士都奉行戒律；於此期間，居士或有茹素、暫停飲酒或抽菸。                                                                                 

修持佛法時，懷有良善的動機是非常重要的。修行時，諸如持咒和聽聞教法，倘若不具良善動機則無法具有成果，故而了解每個修行背後的動機是首要之事。例如，燃香或點燃酥油燈時，倘若動機純淨，那便是真正的修行且具功德。我注意到：除了少數人外，大多數者，甚至連在壇城頂禮與寺院禮拜之際，都不太重視心存利他與良善的動機。是以，吾人每當持作善行時，都應以自利利他為宗旨；以「為了一切有情之暫時與究竟的安樂之心」來累積功德，敬請務必將此牢記於心並行持之！

倘若出自利他的動機而協助他人，則此奉獻可被視為功德。故此皆取決於吾人之意念，從而分辨出是否為具德之善。不具此中動機，則難以論其是否為具德之行。故而，我們不應誤把供養、大禮拜、誦經單只視為功德，而應更加重視的是「惠及他人」。例如，無論在政府機構或私人企業，即使是在辦公室工作幾個小時，如以良善的動機和利他之心來工作，即是一種正向積極的作為，如斯肯定會為此世與來生得致善果。 

再者，多數人堅信打坐冥想與閉關方為佛法修持之道；但實際上，以淳良之心幫助他人亦是等同重要。反之，若有人為自我的名聲與財富行佛法之事，其外相或許看似真實之佛子行，事實卻不見然。故而，檢視自心是非常重要的。正如某些人正繞行寺院或手握念珠，但若仔細觀察，會發現這些人實際上正批評著他人。佛法的本質是慈悲，並可從自心中感受。人們應將自己與萬物視為平等，眾生於渴望和平與希冀遠離痛苦都是一樣的。

如果我們對這兩個事實有更深入的了解，即會逐漸生起利他的想法。真正的慈悲心應伴隨著四無量(四梵住:慈悲喜捨)，因當下所產生的世俗同情心難以持續一兩天。真正的佛法也非只對佛陀和菩薩進行供養，此之對佛菩薩已無影響。但若有意淨化我們的染污之心，且為他人開展慈悲，此將助益吾人心靈感到滿足與停止錯誤的作為。 

佛法可被視為一條遵循道德與道義之路。此外，若能修持完成密續和佛典所有的課程，這就太棒了，但對我們而言，這很難完成。儘管如此，做真正的實修是值得的，其引領我們於未來朝向正面積極的生活。許多人缺少如斯認知，將修行侷限於如誦經、繞塔、大禮拜、供燈的小範圍。真正瞭解佛法哲理的修行者，能跳脫出許多事務的限制。即使無法精通哲理，所有佛法的真髓是擁有純粹良善的動機即已足夠。正如佛陀與蓮花生大士所言，不具純粹良善動機的本質，其修行將不會有成果。 

佛陀教授了許多關於如何善用自己想法或正確的思考方式之重要性。如佛所言，所有事物皆取決於心，其掌控一切，身體感受之悅樂或痛苦亦由心生。因此，佛陀首先教導我們擺脫心中的消極情緒，如慾望、仇恨、無知、我執等等，因為其將吾人感覺到的一切轉變成不愉悅的狀態。若身體的一部分不舒服，心就會意識到，乃因心具掌控性，其又根據感知的情況來決定身體狀況。因此，偉大的寂天菩薩(Shandit deva)說：「有情獄兵器，施設何人意？誰製燒鐵地？妖女從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。」(入菩薩行論第五品) 

人們在地獄中可能看到或經歷的所有可怕事物，均由無知與草率的心所造成。故而，在做任何事情之前，檢視自身的心靈狀態並思考其可能導致的後果，這是非常重要的。諸多錯誤均由於缺乏對自己的檢視。倘能如我所云而正確地檢視自心，則能擺脫犯下更多的過失，獲得平靜與快樂。眾所周知，我們每日在老化，體能感官遠比青少年時期遲鈍衰弱許多。吾人身體之內在與外在變化如斯此迅疾，遠超出我們所能掌控。而我們被這股變化的力量推動著，導致往往沒有時間正確地思考自己正在做著什麼，以及這些作為是否有利眾生。所以，停下幾秒並好好思考，永遠不嫌太晚。~~敏林堪千仁波切親書 2017

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【齋僧一缽，獲福無窮】

昔日，成就者巴楚仁波切在日當山洞修行時，曾對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世為妓時，供養了

大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

                                                                                                                                    
        大迦葉尊者亦曾向一位年老乞丐婆化緣乞食，當老婆婆以恭敬之心供養迦葉尊者半碗將壞之飯湯，迅而離苦得樂，轉生至忉利天，周身光

明，從而促使帝釋天王亦歡喜來到南瞻部州供僧植福。

【慧燈破諸闇 –  燈供祈請】

供燈的功德乃似如意寶珠般極其善妙，隨順各人心願來日現顯相應善報。一如大圓滿教法所示：點燈的密意，如同眾生心光。由於苦痛即如

身陷黑暗無明處，而明澈之淨光正猶如太陽照破幽闇苦難，故而供燈是得獲智慧、救助有情眾生解脫困境、協助往生者往生善趣與積聚資糧

、財富的好方法。                                                

《無量壽經》也說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」；《菩薩藏經》中則云：「百千燈明，懺除悔罪」。

       於佛前點燈，是願點燃心燈，並藉著諸佛加持之光明，照破自心中幽闇無明處，以期心生慧解，成就智慧波羅蜜。《華嚴經》

   也說：「慧燈可以破諸闇。」《菩薩藏經》中說：「燃點十千燈明，以懺滅眾罪業」，十千即是萬。願能藉由供燈之善緣緣起，

  期使照破痴迷，增上福慧。

然而，尊貴的上師  敏林堪千仁波切，  期望大家不唯只外求供燈表相，如欲獲福，更必須緣於外在供燈之善緣，進而內行以燃「

自性心燈」，令自性之光明於胸膛貫亮十方！以是之故，唯願善友們共僧眾於此安居期間  —  依教奉行，無住而生心、生心而無

住的與有形之萬燈相互輝映，點燃心中的覺明長燈。

安居期結,道體先成,殷勤發願猛修行。經論作規繩,戒律圓明,頓登法王身。 歡喜地 , 結夏功德殊勝行。

福田 1 【護持結夏安居 ~ 祈請十方善信無量隨喜與踴躍  】：

 1) 祈請45位發心護法功德主 ( 供養參與45天法會齋糧與明燈供養 )以個人或團體擔任【壹日總壇主】：壹日所需之齋糧、供茶、

          供品、供花、供燈酥油之淨資約臺幣參萬元。

 2) 歡迎隨喜供養 (供養參與45天法會齋糧及明燈燈供 )

 § 45天期間皆歡迎參贊，如蒙發心護持，祈請盡量提前郵政劃撥( 可先行email easternsun9@yahoo.com.tw 或以手機簡訊 0958934288 )

       迴向名單。懇請註明劃撥之日期或預定劃撥之日) │  亡者先人敬請註明「往生者」。謝謝。

【敏林堪千仁波切台灣辦事處 │   祈請十方無量發心、隨喜與踴躍】

  郵政劃撥 : 50351331 │ 戶名：徐淑慧

【電話】0958-934288 許居士  │【信箱】easternsun9@yahoo.com.tw