| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 四護法門--妙境長老開示 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=675) |
| -- 作者：guest -- 發表時間：2006/8/21 上午 09:05:43 -- 四護法門--妙境長老開示 摘自美佛慧訊第八十期四護法門妙境長老開示靜坐有二個方法：一個是止，一個是觀。 毘缽舍那是觀，觀就是思惟，思惟「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這些道理。思惟「色即是空、受想行識即是空」、「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。 文字所詮釋的道理，經過別人講解，或自己閱讀參考古書，通達了如是道理再去思惟。如果得到了禪定，在禪定裡繼續思惟觀察，這是不同於聞、思的另一個境界。 如能精進不懈，有一天成功得無生法忍、得了聖道。得了聖道時，身清淨、口清淨、意清淨，所以「心護」這地方可是不簡單的事情。上期講的「命護」和「力護」是通於一般境界的；平常理智稍微強一點的人，不去撿他人的便宜，寧可忍受一時的困難，而絕不做罪過或錯誤的事，不一定非要聖人，也不是非要得了禪定的人，才做得到這些事。但是「心護」就不容易了。 我們看三國演義的空城計，孔明在城牆上彈琴，這是個計，但孔明的心不亂，所以司馬懿在城下聽琴的聲音，未能識破，不敢命令軍隊入城。其實，軍隊若入了城，孔明就成了俘虜。 我想孔明是有這個智慧，能夠萬緣放下，在那兒彈琴，就當做沒有事兒，這件事應該能做到。我相信孔明平常可能多少訓練自己「澹泊以明志，寧靜以致遠」，他在教子的文章中說到「寧靜」這個字，當然他那個「寧靜」不一定是禪定。 《三國演義》是小說，不必都是真的。但是，「三顧茅蘆」這件事可能是真的。從這件事看來，孔明的確是「澹泊以明志」，對世間的榮華富貴，心情不是那樣的歡喜，所以他心裡比較寂靜。假設真是有「空城計」這件事，孔明平時可能多少有些寂靜的功夫。所以到那時候，他就能做得到。如果完全沒有訓練，在那個緊張的境界，他的心裡能靜下來嗎？大智慧的人也許有可能，所以，佛教徒若不想要得聖道，只希望「我將來到阿彌陀佛國去」，不修止觀或者也可以。若是你想現在這一生在佛法裡有高深的成就，那就應該努力修止觀。 有人問：「四念處是小乘！念阿彌陀佛是大乘！」 這個說法，我明白點說，這個人的佛法，學習得不夠程度！四念處通於大乘、通於小乘，你若說四念處是小乘，那表示你只有學習一小部份的佛法就不學了，所以會說出這樣的話。發無上菩提心的人修四念處，四念處就是大乘，如果你沒有發無上菩提心，而發出離心修四念處，四處就是小乘。四念處本身無所謂的大、小，大、小是約修行的動機來說的，此是其一。 第二、不要輕視小乘佛法，它是得聖道的法門！你怎麼可以輕視呢？假設有人沒有良心，用點高明的手段欺騙人，看來好像是有神通似的，乃至他不是佛教徒，我們佛教徒可能就同他磕頭頂禮，說他了不起！有神通。 欺騙人實在是罪過的事，值得大家恭敬嗎？而小乘佛法也是佛法，是釋迦年尼佛開示我們的，不是凡夫法，也不是外道法。佛告訴我們，這樣學習，修四念處能有力量調伏貪瞋癡的煩惱，轉凡成聖，完全是對的！我們應該生起恭敬心。 只是站在大乘佛法來說，小乘佛法的問題，就是大悲心不圓滿而已。你發了大乘的無上菩提心，學習佛法，但是你沒得聖道，還不如初果聖人的道力。初果聖人臨終時，絕對是正念分明，第二生決定是生到天上或人間，不會到三惡道去。你說你發了無上菩提心，但是不修四念處，內心時時有煩惱在活動，去三惡道的門是開著的啊，你隨時會到三惡道去啊！你不如初果聖人的道力，怎麼可以輕視呢？不可以輕視四念處的。這可見我們中國佛教的衰微，所以「命護」、「力護」這兩件事，理智強的人是可以辦得到，不是太難；但是「心護」不容易，還要有「正方便護」，努力不懈怠地修學四念處的聖道，從聞思修，得無生法忍。「聞」在《大般若經》上說：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。」這是聖道的境界。所以就算是這個人沒有發無上菩提心，他發了出離心，也是非常恒得恭敬的，這個人真真是個佛教徒。 修四念處有什麼好？立刻能調伏煩惱，立刻有效，使心清淨。譬如，一般人最重的煩惱，就是「男女愛」的問題。你修四念處，能修不淨觀─「觀此粉飾之身，死後成一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」這是《法句經》上的一個頌。你仔細去觀察思惟這四句話，欲心、愛心立刻就停下來，心就清淨了。 這還是說一般的散亂心，我們能夠這樣思惟，它就有這個力量，何況是能在定裡面思惟！你若能夠超越欲界定，在未到地定裡面修四念處，那力量就更大了，可以得初果，得初果不是很難的事！ 不過，修未到地定要用點力，多數人都是要經過一番努力才可以。有的人連續坐五分鍾都有困難，感覺很辛苦，心裡面那個動亂沒有辦法調伏就坐不住。但是有人也不是很難，他並沒有長時期的靜坐，未經過多久也就相應了；別人坐兩個鐘頭，他坐五分鐘就有這種境界。 修不淨觀把這個欲心停下來，心則清淨。此心清淨，是身清淨，清淨的根本！你能這樣做，佛菩薩一看：「我這個徒弟心清淨了。」佛菩薩歡喜，怎麼可以說修四念處是小乘呢！ 所以「命護」、「力護」、「心護」、「正方便護」，這四個護前二個護是通一般性的，只要理智強的人都能辦得到，也是很重要的事情。因為你做惡事傷害別人，從中取利，這樣不但犯法，也違犯佛法的戒律，將來還有後患的。不論你現在有多大的褔德和權力，因果是平等的！出家人也一樣，作錯了事也是有因果的。後兩個「心護」和「正方便護」，是進一步修學聖道，徹底地解決生死的問題。 所以，我們應該在聞所成慧的程度上，再進一步「思」、「修」；這樣次第修行，在廣大的佛教徒裡面，就有可能出現一個聖人，這是佛教的「興相」－興盛的氣象。不是表面上人多就是佛法很興盛。 但是佛菩薩也是同意，人家在聞所成慧這裡努力，也是栽培善根，雖然這個善根栽培得不是很有力量，但是將來也能得聖道。不過那是很遠、很久很久以後的事情。
毘缽舍那是觀，觀就是思惟，思惟「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這些道理。思惟「色即是空、受想行識即是空」、「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。 文字所詮釋的道理，經過別人講解，或自己閱讀參考古書，通達了如是道理再去思惟。如果得到了禪定，在禪定裡繼續思惟觀察，這是不同於聞、思的另一個境界。 如能精進不懈，有一天成功得無生法忍、得了聖道。得了聖道時，身清淨、口清淨、意清淨，所以「心護」這地方可是不簡單的事情。上期講的「命護」和「力護」是通於一般境界的；平常理智稍微強一點的人，不去撿他人的便宜，寧可忍受一時的困難，而絕不做罪過或錯誤的事，不一定非要聖人，也不是非要得了禪定的人，才做得到這些事。但是「心護」就不容易了。 我們看三國演義的空城計，孔明在城牆上彈琴，這是個計，但孔明的心不亂，所以司馬懿在城下聽琴的聲音，未能識破，不敢命令軍隊入城。其實，軍隊若入了城，孔明就成了俘虜。 我想孔明是有這個智慧，能夠萬緣放下，在那兒彈琴，就當做沒有事兒，這件事應該能做到。我相信孔明平常可能多少訓練自己「澹泊以明志，寧靜以致遠」，他在教子的文章中說到「寧靜」這個字，當然他那個「寧靜」不一定是禪定。 《三國演義》是小說，不必都是真的。但是，「三顧茅蘆」這件事可能是真的。從這件事看來，孔明的確是「澹泊以明志」，對世間的榮華富貴，心情不是那樣的歡喜，所以他心裡比較寂靜。假設真是有「空城計」這件事，孔明平時可能多少有些寂靜的功夫。所以到那時候，他就能做得到。如果完全沒有訓練，在那個緊張的境界，他的心裡能靜下來嗎？大智慧的人也許有可能，所以，佛教徒若不想要得聖道，只希望「我將來到阿彌陀佛國去」，不修止觀或者也可以。若是你想現在這一生在佛法裡有高深的成就，那就應該努力修止觀。 四念處就是止觀有人問：「四念處是小乘！念阿彌陀佛是大乘！」 這個說法，我明白點說，這個人的佛法，學習得不夠程度！四念處通於大乘、通於小乘，你若說四念處是小乘，那表示你只有學習一小部份的佛法就不學了，所以會說出這樣的話。發無上菩提心的人修四念處，四念處就是大乘，如果你沒有發無上菩提心，而發出離心修四念處，四處就是小乘。四念處本身無所謂的大、小，大、小是約修行的動機來說的，此是其一。 第二、不要輕視小乘佛法，它是得聖道的法門！你怎麼可以輕視呢？假設有人沒有良心，用點高明的手段欺騙人，看來好像是有神通似的，乃至他不是佛教徒，我們佛教徒可能就同他磕頭頂禮，說他了不起！有神通。 欺騙人實在是罪過的事，值得大家恭敬嗎？而小乘佛法也是佛法，是釋迦年尼佛開示我們的，不是凡夫法，也不是外道法。佛告訴我們，這樣學習，修四念處能有力量調伏貪瞋癡的煩惱，轉凡成聖，完全是對的！我們應該生起恭敬心。 只是站在大乘佛法來說，小乘佛法的問題，就是大悲心不圓滿而已。你發了大乘的無上菩提心，學習佛法，但是你沒得聖道，還不如初果聖人的道力。初果聖人臨終時，絕對是正念分明，第二生決定是生到天上或人間，不會到三惡道去。你說你發了無上菩提心，但是不修四念處，內心時時有煩惱在活動，去三惡道的門是開著的啊，你隨時會到三惡道去啊！你不如初果聖人的道力，怎麼可以輕視呢？不可以輕視四念處的。這可見我們中國佛教的衰微，所以「命護」、「力護」這兩件事，理智強的人是可以辦得到，不是太難；但是「心護」不容易，還要有「正方便護」，努力不懈怠地修學四念處的聖道，從聞思修，得無生法忍。「聞」在《大般若經》上說：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。」這是聖道的境界。所以就算是這個人沒有發無上菩提心，他發了出離心，也是非常恒得恭敬的，這個人真真是個佛教徒。 修四念處有什麼好？立刻能調伏煩惱，立刻有效，使心清淨。譬如，一般人最重的煩惱，就是「男女愛」的問題。你修四念處，能修不淨觀─「觀此粉飾之身，死後成一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」這是《法句經》上的一個頌。你仔細去觀察思惟這四句話，欲心、愛心立刻就停下來，心就清淨了。 這還是說一般的散亂心，我們能夠這樣思惟，它就有這個力量，何況是能在定裡面思惟！你若能夠超越欲界定，在未到地定裡面修四念處，那力量就更大了，可以得初果，得初果不是很難的事！ 不過，修未到地定要用點力，多數人都是要經過一番努力才可以。有的人連續坐五分鍾都有困難，感覺很辛苦，心裡面那個動亂沒有辦法調伏就坐不住。但是有人也不是很難，他並沒有長時期的靜坐，未經過多久也就相應了；別人坐兩個鐘頭，他坐五分鐘就有這種境界。 修不淨觀把這個欲心停下來，心則清淨。此心清淨，是身清淨，清淨的根本！你能這樣做，佛菩薩一看：「我這個徒弟心清淨了。」佛菩薩歡喜，怎麼可以說修四念處是小乘呢！ 所以「命護」、「力護」、「心護」、「正方便護」，這四個護前二個護是通一般性的，只要理智強的人都能辦得到，也是很重要的事情。因為你做惡事傷害別人，從中取利，這樣不但犯法，也違犯佛法的戒律，將來還有後患的。不論你現在有多大的褔德和權力，因果是平等的！出家人也一樣，作錯了事也是有因果的。後兩個「心護」和「正方便護」，是進一步修學聖道，徹底地解決生死的問題。 所以，我們應該在聞所成慧的程度上，再進一步「思」、「修」；這樣次第修行，在廣大的佛教徒裡面，就有可能出現一個聖人，這是佛教的「興相」－興盛的氣象。不是表面上人多就是佛法很興盛。 但是佛菩薩也是同意，人家在聞所成慧這裡努力，也是栽培善根，雖然這個善根栽培得不是很有力量，但是將來也能得聖道。不過那是很遠、很久很久以後的事情。 |