末法時代的虹化大成就者

初樸多洛仁波切 著

堪布向久伽造 譯

嗡梭帝！

空性法身原始基法界，顯出任運身與智慧相，

此地再顯永恆金剛身，頂禮喇嘛曲揚讓卓尊。

人生所欲世間八法棄，知足聖財莊嚴頭陀行，

避世瑜伽行者講修幢，利益有情灌頂傳承寶。

八萬四千法門之首乘，遇者解脫光明大圓滿，

心寬意安不應住之事，圓滿事業成就虹化身。

一通百通智慧登悉地，密乘金剛心要殊勝法，

具足六點不共正等覺，濁時顯示修持得正果。

空性本來寂淨無分別，無明惑故顯示習氣相，

證悟自解本性瑜伽士，功德傳記明鏡台在此。

相傳雪域藏地是觀音菩薩為弘揚佛法、教化眾生而顯現的剎土。那時雪域還沒有人類，觀音菩薩又化現出猿猴和羅剎女，兩人結合，生下了六個孩子，才使西藏有了人類。

從此，十方三世諸佛菩薩不斷顯現化身轉世為人降臨到這個神秘的剎土上，傳播佛法，利益眾生。

西元八世紀中期，文殊菩薩的化身──藏王赤松德贊迎請寂護法師、蓮花生大師來藏，才使佛法，特別是被譽為九乘教法之巔的大圓滿密法，真正在藏地紮下了根。

大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門，依此法門如法精進修持者，臨終時肉身全部化為光明融歸法界，即究竟成就圓滿的果位──法、報、化三身佛。

在雪域藏地，由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後，出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。

於此五慾橫流的末法時代，西元一九九八年八月二十九日（藏曆土虎年七月七日），四川省甘孜藏族自治州新龍縣魯木饒寺，又出現了一位虹化大成就者──洛桑•阿旺切則囊瓦•貝桑波。當地人稱他為阿曲喇嘛。

我這裡寫的，就是他的略傳。

第一章  基：原始本來面目中再現應化身

十方三世一切諸佛本已和輪迴、涅槃平等無二的本淨法界融合為一，故能任運自在地在六道中隨緣顯現各類化身，度化眾生。眾生無盡，諸佛菩薩的化身也無盡。

其實，在久遠劫前，阿曲尊者就已經成就了。他在六道顯示了很多化身之後，這一世，又因自己的願力和諸佛菩薩的加持，轉世投生到四川甘孜藏族自治州新龍縣阿色溝的一戶牧民家中。父名阿特，母名呷呷。

父母結婚後，曾去找當地一個名叫加瓦江秋的成就者，詢問他們這個小家庭今後的吉凶禍福。加瓦江秋告訴他們，如果塑造一尊宗喀巴大師的像，他們家將會誕生一個能弘揚佛法、利益眾生的兒子。

藏曆第十六勝生週土馬年（西元一九一八年）四月吉祥日太陽初升時，阿曲尊者誕生於這戶善良、勤勞、虔信佛教的牧民家中。

七歲時，父母要他學習藏文，可是尊者非常頑皮，一要他讀書就假裝生病。 父母拿他沒辦法，只好把他帶到初樸多吉頓都仁波切（本書作者前世──譯者註）那裡祈求加持。

初樸多吉頓都仁波切為尊者摸頂加持後說：「孩子，好好讀書吧，你將來會成為一個能利益眾生的最好的喇嘛。」仁波切賜予尊者法名：曲揚讓卓（意為法界自然解脫）。

父母又帶他拜見了當地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、瓊仁波切，在這些上師、活佛處，尊者得到了大圓滿前行的傳承、教授。

蓮花生大師曾說：「外依契經行，取捨因果業；內照密宗修，二次第成就；密按阿底禪，即身成虹化。」

阿曲尊者的一生，正是遵照蓮花生大師的這一教誨，依法如是修持的。

尊者十歲時，在家鄉的魯木饒寺出家，堪布覺巴德衛尼瑪為他剃度授沙彌戒，賜法名為洛桑•阿旺切則囊瓦•白桑博。

十三歲時，尊者在寺廟裡學習經文念誦儀軌。十四歲時，進入魯木饒寺講學院學習。他聰穎過人，又嚴守沙彌戒律，深受上師、堪布和同學們的好評。

第二章  道：依甚深密法生起、圓滿二次第聞思修

尊者在諸多具有清淨傳承的上師那裡，得到了大圓滿密法《敦都》、《龍薩》、《措日》等伏藏法生起、圓滿次第的灌頂傳承。

十六歲時，尊者得到《功德藏論》注釋、與生起次第無二的《穗》、《入佛子行》等顯密經論的教授與傳承之後，心中升起強烈的出世心和菩提心。他深深感慨：我已得暇滿人身，又出生在能聞到佛陀正法的雪域聖地，能見到與佛無二的上師，並具備修持正法的順緣，惟有終生精進實修，才不枉費此生，才能報答上師、三寶和父母眾生之恩啊。他獨自一人在僻靜的高山上閉關實修，當地藏民都讚嘆道，這個才十幾歲的小喇嘛真不簡單啊。

十八歲時，尊者不分晝夜地聞思《戒律》、《中觀》、《修心一百頌》、《大幻化網》等顯密經論。

二十歲時，古查丹增仁波切和十個大德比丘一起，為尊者授予藏傳佛教下區比丘戒的傳承。從此，他嚴守比丘戒，完全放棄了世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）。

在上師們的鼓勵下，尊者前往拉薩沙拉寺依止香巴克珠、甲奔•曲則等大善知識學習經論，還在敏珠林寺學習生起次第、圓滿次第的教法。他把所學經論用來對治內心的煩惱，徹底滌淨了狹隘的宗派觀念。

在拉薩學法時，他先後依止薩伽、格魯、噶舉、寧瑪等各教派的高僧大德為師，得到了這些教派各種密法的灌頂傳承。在十四世達賴喇嘛和其經師徹向仁波切處，尊者也得到灌頂傳承。

在此期間，色拉寺的香巴克珠上師鼓勵他前往被稱為彌勒化身的普覺•強巴仁波切處，接受藏傳佛教上區比丘戒的傳承，並告訴他，這是個很特殊緣起，將來彌勒佛到此娑婆世界成佛度化眾生時，你就是他的首座弟子。

尊者二十六歲時，因修法中的違緣障礙而身患疾病。當時，寧瑪巴大成就者敦珠法王正好在拉薩，尊者向他祈求加持，法王對他說：「你如果能修誦四十萬遍普巴金剛心咒，就可以消除修法中的一切障礙。」法王給他傳授了普巴金剛密法，還賜予他修行的資糧，安排他去卡多聖地閉關修行。當尊者修完四十萬遍普巴金剛心咒之後，疾病果然痊癒。

尊者對敦珠法王生起了強烈的虔信心，他把法王所說、所做的一切都視為與佛無二無別，他感到法王就是自己有緣的根本上師。尊者向法王祈求大圓滿密訣的灌頂傳承。法王慈悲應許，將即身成佛之法──大圓滿徹卻、脫噶的密訣全部傳授予他。

有一天，敦珠法王叫人做了一個高於其他弟子的法座，然後把尊者和諸大弟子召集到面前，再次向眾人傳授普巴金剛密法。法王首先給尊者灌頂，對他說：「你是這個法的法主，從現在起，這個法的傳承就交付給你了。」法王把普巴金剛密法的法本和普巴金剛橛等法器賜予尊者，並請他坐在特意為他而做的法座上。

自此，尊者把普巴金剛奉為本尊精進修持，很快就生起了成就的徵象。

《根本續》曰：「聲聞、獨覺、菩薩乘，下等根器者法門，無量劫後登果地；事部、行部、瑜伽部，中等根器者法門，十六世後成就果；瑪哈、阿努、阿底乘，上等根器者法門，即生成就佛果位。」

又如偈云：「若能接受任何事情者，一切皆為快樂；若能一心嚮往佛法者，死亡也看得很輕；若能證悟不生不滅者，就沒有什麼死亡可言。」

阿曲尊者在拉薩求法圓滿之後，回到了故鄉。當時，他身上全部的財產只有一部宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》和一套比丘的衣缽。

親戚朋友們都很驚訝地說：「你在拉薩住了這麼久，怎麼連值五錢銀子的東西都沒有？」尊者笑著說：「在我心裡，有比世間任何財寶都要珍貴、稀有的無價之寶啊。」

尊者回到魯木饒寺講學院當堪布，有幾個對各教派分別心很重的人放出風聲說：「阿曲喇嘛是新派，而我們是舊派，等著瞧吧，他會把我們這個寧瑪巴的寺廟變成格魯巴的傳承。」尊者根本沒有把這些風言風語放在心裡，他仍以視各教派教法平等無二的正見，在新龍縣的六十多座寺廟講授各教派生起、圓滿次第的教法。

他把自己在新龍、甘孜、爐霍等地講經、灌頂傳法所得的供養全部捐獻給當地的寺廟。

尊者四十一歲時，由於眾生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了「念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛」等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。

尊者心裡很明白，對於這場劫難，不能怨恨任何人，這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持；種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。

尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。

他在遭受種種打罵和批鬥時，一剎那也沒有忘失菩提心，發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、兇暴的眾生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。

在艱苦的歲月裡，尊者一直沒有忘記上師、三寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。

在國家三年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著饑餓的痛苦，為了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。

雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天磕長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、札可等地堅信佛法的信眾講經傳法。

國家改革開放之後，尊者又去了很多寺廟傳法灌頂，他仍然把所得供養全部捐給當地僧眾，做為修復寺廟，佛像的費用。

六十四歲時，尊者朝拜了拉薩大昭寺，在釋迦牟尼佛像前供養了一千盞酥油燈，還供養了色拉寺、哲蚌寺、噶當寺等寺廟的僧眾。回到家鄉之後，尊者又為約兩千名僧人傳授了沙彌戒和比丘戒。

幾十年的精進實修，尊者已具足很高的證量，他經常得到諸佛菩薩的加持、護佑。有一次，他去拜見大成就者色拉央珠，得到很多伏藏法的灌頂傳承。色拉央珠對他說：「我曾在定中親見益喜措嘉佛母，佛母說，阿曲喇嘛是三世諸佛的總集化現，現在下多康地區沒有比他更好的上師了。他修持普巴金剛的成就非常特殊、稀有，可措他撰寫的《普巴金剛注釋》一書中沒有寫入有關護法神的催請法，所以他的心臟不太好，如果寫出來，病馬上就會好。」

尊者深為益喜措嘉佛母對自已的加持所感動，可是在《普巴金剛法注釋》中，並沒有遺漏催請法，為什麼佛母卻說書中漏寫了這個法呢？

色拉央珠仁波切笑笑說：「沒關係，今晚我去烏金淨土，再問問佛母到底是怎麼一回事？」第二天，仁波切告訴尊者：「昨晚我幫你問了，益喜措嘉佛母說，是在薈供儀軌裡沒寫催請法，如果寫上，就可以利益更多的眾生。」仁波切又說：「你趕快寫出來，我也要一份。」

尊者馬上查閱了自己所寫的《普巴金剛法注釋》，發現在薈供儀軌裡，果然沒寫催請法，他深深感激益喜措嘉空行母對自己和眾生的慈愛之心，並讚歎色拉央珠仁波切是真正的蓮師化身，可以隨時親往烏金淨土，面見蓮花生大師和佛母益喜措嘉。

拉薩沙拉寺的香巴克珠上師曾預言尊者五十八歲時會有壽命上的障難。為了長久住世利益眾生，尊者在大成就者毘盧遮那曾經修行過的山洞裡，修持了《大威德金剛法》、《金剛瑜伽母法》，先後修誦了一百四十萬遍的白度母心咒，一千遍尊勝佛母長咒，燒護摩（火供）十萬次。經過努力修持，終於在定中顯現出消除壽命障難的瑞相。

阿曲尊者之所以能夠即身獲得虹化果位，最重要的原因之一，在於他的精進實修。

他曾用三十年的時間，每年念誦普巴金剛、馬頭明王、憤怒文殊、寂靜文殊、金剛薩埵、大悲觀音等本尊心咒各十萬遍。七十四歲時，尊者以修持大悲觀音法為主，共念六字真言四億遍。

他經常告誡弟子們，若想即身成就，一定要精進實修；此外，還要具足對上師、三寶的強烈虔信心；要深信業報因果，斷一切惡，修一切善。

尊者此時已獲身心無礙、心風自在的殊勝成就，其色身已不再受世間任何物質的阻礙。侍者經常看見他從房中出外，或從外進屋，根本不需從門出入，而是直接穿牆而過。

藏曆火牛年（一九九一年）五月八日，新龍縣的俄金知美活佛拜見尊者，兩人親切握手時，侍者拍下了一張相片。相片洗出來後，發現尊者的肉身變成了空無實體的影相，如同月亮映在水中的影子一般。

在另外一張相片裡，發現並不在場的阿曲尊者，以空無實體的身影，端坐在俄金知美活佛的頭頂上方。在相片的左側，還有一位不知來自何方佛土的菩薩，他和屋頂一般高，頭戴五佛冠，肩披彩色天衣，右手拿一手鼓。

尊者經常在定中見到本尊，並得到諸佛菩薩和本尊的授記。由於他很少向弟子們透露，故無法向讀者一一詳述。尊者總是謙虛地認為自己是一個普普通通的人，有一次他問弟子洛桑念札：「你認為我是一個佛菩薩的化身，還是一個普通人？」洛桑念札說：「從您的修持境界和言語來看，您絕對是佛菩薩的化身。」尊者笑笑說：「其實，我是一個很平凡的人。我這輩子終生都在實修佛法，所以才有今天的成就。如果你們也能終生實修，一定可以即生成就。」尊者的一生，是平平凡凡的一生，並沒有什麼驚天動地、轟轟烈烈的事蹟。他一生都在實修佛法，從不懈怠、放逸，枉費此暇滿難得的人身。現在終生實修佛法的真是太少了，很多人修持佛法只是停留在嘴巴上，阿曲尊者以他終生實修，即生成佛的事蹟，為我們末法時代的修行人，樹立了一個光輝的典範。

尊者在虹化之前，身體一直非常健康，但他卻顯示出越來越不愛說話的徵象，弟子們和他說話時，他嘴裡只是重複著他們說的話，這已經是一種很高境界的證相了。為了祈禱所有的大成就者長久住世，使佛法勝幢永遠樹立在雪域藏地，尊者於藏曆土虎年（西元一九九八年）五月初，邀請了五十多位活佛、喇嘛和僧眾，舉行了一次護摩法會，燒護摩六十萬遍，我也有幸參加了這個法會。

我去看望阿曲尊者時，尊者問我：「我死後會投生到哪裡去？」我說：「您將在法界中獲得成就。」尊者謙虛地說：「沒有這麼好吧！」又問：「下一世會怎麼樣？」我說：「從您今生的修持來看，您下一世的弘法利生事業，將像遍滿虛空的陽光一樣，使遍佈虛空的眾生都能得到利益。」尊者笑了。

我真誠希望像尊者這樣稀有難得的大成就者長久住世，便取下手上的戒指，供養尊者。我說：「請您為了利益雪域的眾生，長久住世。」

第三章  果：不待來世即身成就原始佛

阿曲尊者在涅槃之前，把自己所得到各教派生、圓次第教法的傳承，全部傳給了大弟子生龍彭措活佛。

為了破除眾生的常見邪念，生起佛法難聞、大成就者難遇的正見；生起厭離生死、實修佛法的信心。已成就不生不滅金剛身的阿曲尊者，決定示現將有生滅的肉身，回歸本無生滅法界的虹化成就。

在密續的經典中記載：「修持者有三種根器：下等根器和凡夫一樣畏懼死亡。中等根器對死亡已無恐懼，就像雪山的獅子和不懂事的嬰兒一樣，無論何時死，死在何處，或荒野、路口；或鄉村、城鎮、都毫無顧慮。上等根器的死亡有幾種形式：像空行母一樣的死，死後不留遺體，全部化為微塵；像持明者一樣的死，死後顯現出遍滿虛空的光團；像乾柴燃盡、火焰熄滅一樣的死；如寶瓶擊碎後，瓶內空間和外界虛空融合為一的死；無需上師的加持，身體直接融入法界的死，等等。」

身體直接融入法界像空行母一樣，不留遺體的死，是屬法界所獲的成就亦稱虹化；像火熄滅、乾柴燃盡一樣的死和像持明者一樣的死，可稱為是任運超越的成就。

密續《金剛薩埵心鏡》云：「涅槃有二：一是正等覺、二是現等覺。現等覺者出現光、聲、身、舍利，或地動山搖等徵象。」

大成就者色拉央珠仁波切曾作一偈云：「自證三身之本性，當初來自法界中，回歸法界自解脫，往生五身佛剎土，四相圓滿有信念，成就童身寶瓶佛。」

藏曆土虎年七月七日（西元一九九八年八月二十九日）中午，八十一歲的阿曲尊者身體沒有任何病痛，他和往常一樣，安坐在禪床上，手握念珠，嘴裡不停地念著六字真言。站在一旁的侍者，突然發現尊者念咒的聲音越來越微弱，連忙捧著他的手。此時，尊者慢慢地閉上雙眼，停止了呼吸，以吉祥臥姿進入涅槃。他那膚色光滑、沒有皺紋的臉上，充滿了慈悲與安詳。此時此刻，尊者體內的三千眾生，和他一起進入法界，得到究竟的解脫。正如密續《唯一佛子續》所云：「體內一切寄生蟲，密寶管道通空間，清淨光明門敞開，直上往生大成就。」

為了供養尊者的法體，侍者們將其涅槃的消息保密了七天。在此期間，禪堂內外以及方圓幾十公里內的天空中，多次出現五彩祥雲、光團和彩虹，很多人都聞到了從未聞過的異香。

尊者涅槃後的第二天，侍者們驚奇地發現，遮蓋在法衣下面的法體一天比一天縮小，第七天時，法衣下面的法體已全部消失了。第八天清晨，侍者們小心翼翼地揭開法衣，大家都大吃一驚，法衣下面什麼都沒有了，尊者連指甲、頭髮都沒留下，全部化為虹光，融入法界之中，就像石頭岩上飛走一隻鳥一樣，沒有留下任何痕跡。

尊者終身實修密法，終於即身成就了正等覺。這樣成就正等覺者，己斷盡一切煩惱、分別和執著；自然具備了身、語、意、事業、功德；身心自然解脫於大法界中。如來藏本具三身、五智和永恆不滅的大悲心，密續《自生》云：「分別輪迴滅，智慧三身生，故名覺者佛」。一切自然解脫法界中的修行人，都已即身成就了永無生滅的金剛身，他們之所以顯示出種種不同的涅槃形式，主要是為了度化不同的根器和因緣的眾生，使他們對密法生起信心。因此，我們對這些在法界中自然成就的修行者們，沒有必要去分別他們採取什麼樣的形式涅槃，因為他們早已超越了我們一般人所了知的見修境界。

藏曆土虎年八月初十至十五日，四川省新龍縣二十一座寺廟的幾百名僧眾在魯木饒寺舉行了盛大的供養法會，祈禱阿曲尊者的應化身早日乘願再來。

為度化不同根器和因緣的眾生，而顯現出不同的應化身，這是十方三世一切諸佛的願力。在這裡，我也真誠祈願阿曲尊者再顯永恆金剛身，特作一偈：

嘿！您的心在法界中安住，救渡無邊眾生作導師，

祈願速顯真實化身像，空盡輪迴弘法利有情。

阿曲尊者虹化的消息傳到我們卡瓦洛日神山之後，很多修行人認為，於此五濁惡世，竟然還會出現像阿曲尊者這樣的虹化大成就者，真是稀有難得啊！這是一個大事因緣，應該讓世界上一切有緣眾生都知道！

俄金知美活佛向我獻上潔白的哈達和白銀，祈請我撰寫阿曲尊者的略傳。弟子郎卡澤旺，還有漢族弟子，也向我祈請，用藏漢兩種文字出版此書。我非常高興和願意為尊者立傳，可是我從小沒有進過什麼學校，文化水平很低，就如同茶壺裡盛餃子，心裡有數，卻難以表達出來。這本書寫得很粗糙，衷心希望讀者的原諒和指正。

生於寧瑪巴大圓滿所化地，現世名為白瑪晉美江措，於六十六歲時，依據生龍彭措活佛提供的資料歸納、改寫。

                       初 樸 多 洛

             藏曆土虎年十月一日圓滿

願以此功德，迴向佛法勝幢，特別是大圓滿密法遍佈全世界；願一切佛法修持者長久住世，所發一切利益眾生之願，皆能無違緣的實現！

雜亞、雜亞、蘇雜亞！

二十世紀末

超類絕倫的虹身示現

藏密寧瑪巴大圓滿無上成就者巡訪記

堪布慈誠羅珠仁波切 著

隨著科學技術的迅猛發展，物質文明水平的日益提高，雪域民族傳統文化已在世界各國廣泛弘揚。藏傳佛教各派密法如百花爭豔，不僅令有識之士醉心教理，而且，愈加使人去敲開密法成就者實證境界的大門！

作為藏傳佛教宗派中的一枝奇葩──寧瑪派無上大圓滿法，早已令世人矚目。近代，雖有眾多各類藏密大圓滿成就者不勝枚舉，但獲得無餘虹身者，至今已較為罕見。

然而，正值人類即將邁入21世紀之際，於1998年，在新龍縣又出現了一位博通經論、內證圓滿的大圓滿無上成就者，無餘成就虹身。誠可謂，在佛教實修實證的修行中，為世人樹立起了光前裕後的豐碑！

去年，我在成都曾聽聞到這一令人鼓舞的消息。在返回五明佛學院後，我仔細翻看了這位老喇嘛虹身成就全部過程的紀實。我不由得被他老人家的高山景行所感染，一直都想親自採訪。但因法務纏身，未能如願。這次趁著到爐霍縣主持法會，才有機會去巡訪，心裡感到欣樂無比。

5月22日清晨，我和圓戒駕駛著吉普車，從甘孜縣城啟程，奔向虹身成就者的聖地──新龍樂莫寺。

車子順著公路行駛了一小時，就要翻越著名的桌達山了。由於連夜降雪，山上早已是「寒山鳥飛絕，白雪危峰積」。面對這一切，我們深知：雪厚不知路高低。又因車子沒有帶防滑鏈，公路邊是萬丈深淵。我們冒著危險，車子慢慢地向山上爬去……

中午11點鐘，終於到達了樂莫寺。

我們走近虹身者閉關修行的寂靜地，在那裡有三間簡陋的木房。右側房是虹身者閉關九年的禪房，也是他最後虹化的地方。中間房是師徒共用的伙房，左側房是三位侍者的住處。在房子的背後不遠處，還有一間小屋，也是個禪房。所住的主人是虹身者的侄兒，又是侍者。他名叫慈誠加措，現年五十餘歲，曾在大成就者阿秋堪布座下聽聞過大圓滿全部修法。回來後，在虹身者身邊同樣也閉關了九年。當地人交口稱讚他說：「這位喇嘛誠實可靠，是一位真正的修行人。」

我們一到，首先見到的就是慈誠加措。他在知道我們的來意後，十分熱情又不失詳細地向我們講述了虹身者的生平和其親眼目睹的成就虹身過程。

虹身成就者名叫阿曲堪布，1918年5月的一天，於新龍降生。7歲學習文字，10歲出家。14歲在樂莫寺佛學院學修佛法。22歲在拉薩格魯巴三大寺院之一的色拉寺學習，他博聞強記，背誦了共有48萬言的各種經論，且精通顯密。其持戒清淨，智慧無礙。在修學期間，他於敦珠法王座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。以後，他行持潛匿，平流緩進，保守秘密，精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後，擔任堪布，解惑授業。

在文化大革命期間，他受到了慘無人道的折磨。即便是在那樣暗無天日的歲月裡，也從未怨天尤人，對上師三寶，恪守不渝，仍然不懈努力，學修佛法。

80年代末，在樂莫寺附近寂靜處，他建房掩關。他的侍者們曾多次覺察到上師不走門窗，穿牆出入。例如，1994年5月的一天，樂莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和札巴地區的鐵匠夫婦，一起出外做事，就將上師房子的門由外面鎖上。當他們回來時發現，上師安詳地在院中踱步。他們驚奇地問：「上師，你是怎樣出來的？」上師回答說：「我是從門裡出來的，不從門裡出那該從哪裡出來呀？」他們聽了，立即檢查門窗，門窗如初，沒人動過。在場的人都詫為奇事。

我在訪談時，洛桑寧札侍者也感歎說：「我們多次經歷過這樣的事。」從這裡我們可以清楚地知道，他的身體早已與眾不同，且無礙無阻。

1992年前後，上師多次進入一種長時間的奇特狀態，是入定？還是昏迷？侍者們也被弄得稀裡糊塗，不知是什麼狀態。對此，洛桑寧札和慈誠加措二人，前往阿秋堪布座前請教。阿秋堪布講：「那是進入大圓滿的一種境界，也就是說一切執著消沒於法界的狀態，並非昏迷。」接著，阿秋堪布讚歎說：「我的金剛上師阿如仁波切等許多修行大圓滿法的高僧，都曾有過這個現象，這是很高的境界。可謂奇哉，奇哉！」

1998年8月下旬，在上師閉關房周圍出現了許多神奇之事：

不知從何處，飛來了一隻雪白的小鳥，它沒有其他鳥雀的躁動，顯得寧靜安然，對人沒有絲毫的畏懼，伸手就能抓到它。它與他們共同相處了七天。

很長時間以來，旋蕩起一種美妙的聲音，像女人歌喉的輕音，婉轉悠揚……但很奇怪，從院中聆聽，那聲音像是在上師的屋裡；當人們走進屋中，又彷彿是在屋頂的上方迴旋。

當地許多人都曾看到，在上師禪房兩邊，出現五顏六色的光束，如彩虹般伸入虛空……

同時，眾弟子們的睡夢，也變得神奇異常……

在出現了某些徵兆後，弟子們知道上師要走了。於是，8月28日，向上師祈求生生世世慈悲攝授，請示轉世之事。上師開心地予以解答，並賜予了重要教誨。

8月29日下午兩點，上師身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。他走得那麼灑脫，那麼自在……

當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教的傳統脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇蹟發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七八歲孩童的一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鍾之身──這一切，的確令人難以置信！

慈誠加措惋惜地對我說：「當時因上師圓寂我們心裡非常悲傷，沒顧及拍相片，直到今天我都很遺憾，若能留下照片，那肯定能驚世駭俗。」

在更換衣服的同時，他們發現上師的腰身稍有縮小。慈誠加措就說：「上師的身體好像要縮小。」洛桑寧札說：「當然要縮小！」但是，以後發生的事情，他們絲毫沒有預料到……

至於上師圓寂的消息，他們並沒有立即向外宣說。

8月30日早晨，慈誠加措到上師禪房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許多。以後，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。

9月1日，他們急切地趕到白玉縣亞青寺去請教阿秋堪布。阿秋堪布說：「此事宜保密，切不可提早告訴任何人，嚴禁犯過密宗根本戒的人，觸摸阿曲堪布的身體。在七日之內，不要移動身體，到第八天才可以處理。」

就這樣，上師的身體日趨縮小。

每日黎明，只准慈誠加措一人進入上師禪房供燈，其他人都未曾進過。到第五、六天時，慈誠加措對侍者們說：「現在幾乎看不出是身體了，有可能要全部消失。要是沒有完全消失，那也只有鳥雀那麼大。」洛桑寧札指著面前的溫水瓶說：「再小也不會比這個水瓶小吧？」

七天過去了。

第八天早晨，上師的親屬慈誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧札、索朗加措、仁青才讓等三名侍者，一共六人到屋裡，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了。

慈誠加措告訴我說：「當時我們傷心至極。因為，上師圓寂已令我們萬分悲哀，可上師又未曾留下任何東西，所以心裡的難過無以言表，大家感到如失至寶，就在床邊痛哭悲泣，足有一兩個小時……」慈誠加措略帶傷感地接著說：「那時我們還沒有向其他人宣說上師圓寂一事。面對床上所發生的一切，又當如何交待？說上師已圓寂呢，那遺體在何處？說全部虹化，人們會相信嗎？若不說虹化，那該說些什麼呢？……我們無言以對眾人！」

在屢次談話中，我覺得慈誠加措的確是一位誠實純樸的人。他只是把事實真相一一道來，沒有絲毫誇大渲染。他最後喃喃地說：「我不知道這是否是虹身，但事情就這樣發生了。當地的人都說曾經看見許多美妙的彩虹，但我卻從未見過。」

從慈誠加措的言行神態中可以看出，像他這樣的對上師十分虔信的弟子們，是不太願意讓上師這麼乾淨俐落，這麼悄無聲息地走的……，正因早就知道上師是一位大成就者，他們以為虹化與否都無所謂。在他們的心目中，只希望自己的上師跟其他的上師一樣，給他們留下遺體舍利，修建靈塔，作為弟子們仰賴的永恆紀念，以及眾生世代供養的福田……

雖然，阿曲堪布留給弟子們的，只有那記憶中的影痕，但是，他密行瑜伽士的風範，早已潛移默化於弟子們的心間，乃至世人的心中……因為，似曾出現過的假名已融入谷響了！……

對於慈誠加措等人的悲哀，我們是非常同情理解的。但從另一個角度而言，上師即身成佛，的確是我們後學所應歡喜，並引以為表率的。

對於這件事，我們還是來聽取一下阿秋堪布本人對此有何評論。今年春節期間，阿秋堪布來參加喇榮五明佛學院的法會，當時我曾向他詢問此事：「阿曲堪布是否是成就虹身？據說他的弟子們向您請教問題，有無此事？」他回答說：「阿曲堪布肯定是千真萬確的虹身成就。在他圓寂的第四天，他們前來問我，上師遺體一天天縮小，如果完全消失，我們沒有東西供奉該怎麼辦？我說，能全部虹化更好，你們可以把上師住處的石土作供奉，也有同樣加持的。」

為了慎重起見，我們再看看當地人們對此事有何反應。羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。起初，她們以為是居住印度的敬美活佛即將歸來的瑞兆，沒料到卻是上師圓寂。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入於縹緲虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……

慈誠加措對我說，他們沒見過彩虹，但是離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顏六色、奇特美妙的各種形狀彩虹。這些現象，都符合於大圓滿修法成就虹身的瑞相。

新龍宗教局、統戰部和縣委有關領導也親臨現場，考察了解全部過程。一致認為阿曲堪布虹化是真實可信的。並以文件形式上報甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛協會等上級單位，客觀地反映了這一情況……

因為眾生業力迥異，各自所觀所見肯定有些出入，這是十分自然的。而對於虹身者是否真正虹化，難免有人會有相關的疑問。對此，我們作一些恰當的探討。

第一，有人以為，阿曲堪布是不捨肉身，而直接飛往空行剎土，也許是這樣的成就。我認為，實際上並不是這樣的。因為若不捨肉身直往空行剎土，那應該是突然失蹤或者如同阿壩州紅原縣堪布才旺仁真那樣直接飛沒空中。然而，實際情況是，阿曲堪布的遺體是由大至小，從有到無，逐漸縮小，最後消失……。何況整個過程在不同階段，都有慈誠加措親自觀視。與此同期，所顯現的形形色色彩虹，瑞相紛呈，再加上他生前某些神奇的行為……，這一切完全符合大圓滿續論之義。所以我們應該無所疑惑，是大圓滿虹身成就。

第二，有人也許懷疑，這些侍者們會不會把阿曲堪布的遺體以其他方法隱秘處理，然後有意欺瞞社會善良人士呢？

我認為，這絕對是不可能的。因為若以其他方法處理，不外是土葬和水葬等之類。像這類事，對於虔誠的佛教徒而言，即使再三地用各種手段逼迫他們，他們寧可捨棄生命也不會如此做的。依據藏傳佛教規定：在金剛上師圓寂後，要做供奉遺體等的一系列法事。如果故意以土埋等其他方式處理，這本身就是對金剛上師無絲毫恭敬，誠可謂大逆不道。由此即已違犯密乘戒，對於學修密法之人最害怕的莫過於破密乘戒。而阿曲堪布的侍者們──尤其是慈誠加措，他已是修行密法十幾年的人，是決不會這麼做的。另外，他們堅信自己的上師一定能有舍利子，在上師圓寂後，他們都在虔心靜盼。根據經典中講，能夠供奉成就者遺體或舍利的地方，可禳災增福。對於這一點，他們也會考慮自己與社會利益的。再者說，密宗師徒間的情感是非常特殊的。所以，他們也不可能把自己上師的遺體處理得這麼草率，這麼令人難受！

在阿曲堪布虹化中期和後期，慈誠加措等兩次專程去請教阿秋堪布。阿秋堪布是慈誠加措唯一的大圓滿根本金剛上師，他決不會作出欺騙自己金剛上師的行為。

在阿曲堪布虹化後，他們把成就虹身的事實記錄，分別送往印度和西藏高僧們案前，並專門到五明佛學院向法王晉美彭措彙報──從這些情況，我們也應看到虹身者虹化是事實。否則，他們是不敢欺騙神通廣大的這些高僧大德們的。

我本人在訪談中發現，那些敍述阿曲堪布生前就已成就的許多證相的人，和圓寂時看到彩虹等瑞相的人們，從他們的神態言語中，不難發現，他們是樸實善良的，所陳述的情況都是他們親眼目睹的……。6月24日，我見到阿曲堪布的其他侍者，又仔細地詢問了整個事情過程，他們所講述的與慈誠加措所述完全一致。

就此，我相信這的確是一個20世紀末，即身成佛的典範！

阿曲堪布就這樣走了，走得那麼瀟灑那麼安詳。他老人家長辭輪迴，回歸自然，向世人無言地呼喚著，昭示著本地光明──這應該是一切眾生的共同嚮往──本來歸宿！

         慈誠羅珠作於喇榮五明佛學院

                     一九九九年六月

頂禮怙主金剛持阿曲尊者！