| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 護 生 放 生 問 答 集 ─ 希阿榮博堪布 開示 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=7306) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/6/18 上午 03:31:48 -- 護 生 放 生 問 答 集 ─ 希阿榮博堪布 開示 護 生 放 生 問 答 集 喇榮五明佛學院 希阿榮博大堪布開示 一 、 護 生 放 生 前 期 準 備 活 動 的 問 題 彙 集（前 行） 什麼叫做放生？ 放生就是對有情給予無畏施的解救，並且通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益。 放生的意義是什麼？ 一是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。 二是對有情的法布施，使他們種下了解脫的種子，將來一定會解脫。 三是培養佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。 四是昭續佛法，使更多的有情不斷的與佛法結緣，同時也是創造善知識長久住世的殊勝緣起。 放生有多大的功德？ 大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」 佛教的放生與其他宗教有什麼不同？ 有很多其他宗教也倡導護生放生，但是佛教護生放生的不共之處，就是通過護生放生活動中的念誦儀軌與施甘露水等各種方便手段，給有情種下了解脫輪迴的種子，所以「法布施」非常重要。 小乘與大乘放生的區別？ 小乘的護生放生活動，主要目的是自利。而大乘的護生放生活動主要目的是利他。而這些區別主要取決於護生放生活動的發心與迴向。所以護生放生活動中以加行發心、正行無緣、迴向菩提的三殊勝攝持至關重要。 同樣的錢，我們怎麼樣更合理的用於放生？ 發心很重要，一味追求數量，棄大捨貴，擇小選賤，而對某部分眾生遠離慈心是不可取的。放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼放生。 眾生如恒河沙一樣多，我們放生的只是其中小小的一部分，能有多大意義呢？ 解救有情的生命，是需要具備因緣的。佛陀雖然圓滿具足十力四無畏，也只能度化有因緣的眾生，就像日光雖然遍照世界，而盲者卻無見一樣。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也不可能放生所有的生命。因為眾生是無邊無際的，我們只有盡自己的能力去幫助眾生。 集體共修放生的意義？ 集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裡有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭犛牛，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和迴向，功德就更不可思議，一定能夠清淨業障，積累廣大資糧。 放生活動時常會受到環境的限制，所以請問可否替我放？ 只出資放生，雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。身語意三門圓滿之善業具極大利益，故不可輕易忽視。出資讓別人替你放生，當然也是如法的。 請問我們放生購買動物時，應該注意的事項？ 比較好的辦法是不要與販賣動物者明確或暗示將要買生放生，這樣不會給這些販賣動物者有造不善業的機會。但萬萬不可因為覺得知道這種情況，便不買這些動物去放生，總之，放生要比不放的好。 母魚肚子裡的魚子有沒有生命？ 母魚肚子裡的魚子，也許是沒有生命的（部分魚可能是體外受精）。但是它確是生命產生的必要條件之一，從這個意義上說，放生魚子也就等於放生了很多生命。相反破壞它們也是有很大罪過的。《地藏經》上也記載了光目女的母親特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西，最後墮落惡道的果報。 怎麼樣觀察好放生的環境？ 1、放生時先找一個適合念誦、舉行放生儀軌的地方。 2、然後再將其放到安全的地方。要觀察是否有人再度捕殺。 3、觀察物種生存的環境，如將野兔置於眾人處，水鳥放於山地，魚兒放入被污染無法生存的河流水域等是很不如法的。 如果動物放生以後，活不了很久，要不要放？ 在經過細緻的觀察後，還是放了好。因為我們自己也找不到一個完全不死的地方，所以重要的是先使牠們遠離死亡的怖畏，其他的事再儘量做到。 放生可否將魚放入養魚池？ 嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，以養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，乃間接殺生也。 請問，對菜市場上一些將要被殺的動物，我們在無法救度的情況下施以甘露水有意義嗎？ 很好，有很大的功德，隨喜這樣的行為。 將市場上待宰生命從屠刀之下救下來的放生，是不是比較完美？ 將市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，並按著佛教的放生儀軌進行放生活動，這樣是比較完美的並且具有很大的功德，也就是同時具足無畏施與法布施。特殊情況下，無力解救生命，也要採用法布施的方式。 我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽（尤其春天），這樣會不會是分別心？ 是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。 放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？ 這個要看我們對放生意義的理解，放生的目的不僅僅是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。更為主要的是對有情的法布施，種下了解脫的種子，使他們在未來一定會解脫。並且還培養了佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。 每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？ 萬物的生存各有因果業緣，共業別業各不相同，所以不會出現你說的那樣現象。 把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？ 一般的情況是要專款專用，特殊時需要觀察哪類有情已經面臨死亡的威迫，才能決定用途，總之以解救生命為要！ 放生的對象有沒有限制？ 沒有限制，只要有生命的個體，都可以放生。 勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？ 生命是延續的，不搞殺生的職業，對他今世和來世都有很大的利益。 我想發心放生，應該如何做？ 隨時隨地看到需要救度的有情，既可以用少量的錢隨時放生，也可以籌夠一定金額一次放生。初發心放生者，也可以參加佛教放生小組或者委託一些高僧大德放生。 提到放生，很多人都不屑一顧，為什麼？ 是對其他生命的漠視，是目光短淺、缺乏慈悲心、自私的表現。 很多信眾喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎？ 這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好！ 放生用的甘露丸我們需要特別注意來源是否清淨嗎？ 需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能會來源不清淨。所以，用甘露丸的時候一定要注意。如果不清楚其來源，就不餵這種甘露丸，念儀軌或繫解脫加持就可以了。 有的上師在帶領弟子放生時將繫解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？ 將繫解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。 佛既然有繫解脫這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？ 續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的眾生，它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。 二 、 護 生 放 生 時 的 問 題 彙 集（正 行） 放生應有的正確態度是什麼？ 但願一切有情離苦得樂，不為自己求安樂。 放生一定要按著儀軌來進行嗎？ 一個完整的放生活動，必然要遵循著三殊勝的方式來進行，就是前行要有皈依發心、正行念誦密咒與佛號等，後行迴向。實在沒有條件的情況下，也要念密咒與佛號。 放生為什麼要授皈依及念密咒與佛號？ 我們放生時應該發大慈悲心，為眾生授以皈依等儀軌，使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且我們為其誦念密咒與佛號，這些已灌注其相續中，使其未來必能值遇佛法，最終獲得解脫。 請問放生時的儀規所念的咒及佛號的功德及作用？ 於吾等之前，一切諸佛現示密咒之相，而成辦眾生之暫時究竟之利。我們所念的佛號和心咒等，一經眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，甚至有些眾生在聽到此聲音後，善根將很快成熟而獲解脫。 殊勝的甘露丸，是不是在放生時放一點在水裡然後給物命身上灑點就可以了呢？ 可將甘露丸與水混合製成甘露水，讓他們飲用；從而使他們得到解脫。如果找不到甘露丸，僅念放生儀軌也是可以的。 甘露粉也可以溶於水中一併放置在一些容器如「空氣加濕器」內，隨著加熱後彌漫到大氣中的水霧更好地利益於眾生嗎？不知這樣做是否如法嗎？ 發心很好，當然可以。 放生時觀想「將放生的眾生供養給十方諸佛」，這代表什麼意義？ 目的是為了讓被放的眾生與三寶結緣並最終解脫，這樣很好。 放生時，有的動物死掉了怎麼處理？ 釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放生者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如你盡心盡力做了，牠還是於放前死亡，實屬因緣所使。更何況通過放生儀軌可使他們得到三寶的加持，把放生的功德迴向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。 批發市場容易受騙，放生去菜市場，從刀下解救有情好？ 很好！ 請問，為了趕時間，我經常一邊提著物命飛奔，一邊念儀軌，而袋子都沒打開，我很擔心它們聽不到？ 最好能使被放的眾生聽到念誦的音聲。但是無論被放者能否聽到念誦聲，我們如理迴向，他們都會得到利益。 我放生的時候，有時會不小心弄死一些物命，那這種算殺業嗎？怎麼辦呢？ 發心很重要。 請問，怎樣放生能具足菩薩六度的行為？ 大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也可以有辦法具備六波羅密多。 第一、布施。 大乘菩薩的布施有三種：無畏布施、法布施、財布施。 放生本身就是無畏布施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益，就是法布施；施財令有情離苦得樂，就是財布施。 第二、持戒。 放生活動由始至終都要使身口意三門保持嚴謹，如理如法。 第三、忍辱。 在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意三門都要保持忍辱。 第四、精進。 在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因為精進是對修法生起歡喜心。 第五、禪定。 在放生的時候，由始至終都要使身口意三門集中專一，這就具足了禪定。 第六、智慧。 在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智慧。從勝義上講，要了達三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是現空無別的，這需要我們有根本的智慧。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/6/18 上午 03:32:32 -- 三 、 護 生 放 生 善 後 工 作 的 問 題 彙 集（結 行） 豢養一些動物是否可以算是放生？因為如果放歸的話怕會不能生存，怎麼辦？ 遇到這種事情，要以智慧觀察抉擇，怎麼樣做能對眾生有較大利益為重要！ 請問，對於市場上的那些人工養殖的動物或家禽，怎麼實施放生呢？ 可以由眾人捐資，建成放生池或動物歡喜園，或者託人餵養這些動物或家禽以至天年，有利他的發心最重要。 在不適合放生的城市，居士可否承包一片水域，建設放生池？ 有能力的佛弟子應該這麼做，我們不僅要放生，同時也要重視眾生的生存環境，護生的意義非常重要，這也是放生活動的善後事。 有人說，放了一種生命，以後就不可以吃了，是這樣的嗎？ 不吃眾生肉是最好的，不是說放生過羊，就所有的羊就不能吃了。當然放生有放生的功德，食肉有食肉的過患。 放生後的動物吃掉了其他動物，這是我們的過失嗎？ 這樣的情況可能存在，但是如果救某人，以後此人再造惡業，我們就不救人了嗎？這些應該是有情自己業力造成的，但這種情況應該是極少數的情況，因為放生者，以慈悲心，盡本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，遠離命難。 放生後自己會有什麼改變？ 健康長壽，身心清淨，慈悲心增長，順緣增上。 遇到捕殺放生動物的人，怎麼辦？ 放生時遇到這樣的人，應該以善言相勸，不要對他們生起瞋恨，他們是因無知而造殺業的，實際上他們更可憐。 隨時隨地的法布施？ 看到眾生在受痛苦，無力解救時，念密咒與佛號，或者灑甘露水也是一種利生行為。總之要隨時隨地培養慈悲心，從愛惜每條生命做起。 素食與護生放生的關係？ 素食是具備自他二利的功德，素食不僅對自身有很大益處，而且還間接有護生放生的意義，因為肉食者越少，被屠殺的動物也就有可能會相對減少。 環境保護與護生放生的關係？ 環境保護與護生放生有著非常密切的關係，我們護生放生的意義，其中很重要的一點，就是讓一切眾生離苦得樂，如果把動物放到環境污染比較嚴重的地方，那麼就會適得其反，會間接的導致動物的生病或死亡。而隨著工業的發展，我們身邊的青山綠水越來越少了。不僅動物身受其害，我們自身也難逃厄運。再者維護生態物種的平衡，也是環境保護的重要舉措之一。所以倡導以佛教特色的世界觀，維持生態物種的平衡，保護環境，淨化器、情、續，使娑婆世界顯現為清淨佛國，是我們佛教徒必要履行的責任。 以上問答是根據 堪布希阿榮博仁波切的開示錄音，由寧瑪資訊同仁打字整理，其中參考了漢地一些放生方面的習慣用語，並請堪布重新審閱刊出。整理中恐有錯漏，先做懺悔。 選自寧瑪資訊 來自：http://blog.xuite.net/zhmajc/txtc/5292836 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/6/18 上午 05:36:02 -- 希阿榮博堪布放生功德記述隨筆 頂禮大恩吉祥希阿榮博堪布！ 願衆生吉祥，具四無量心！ 願以足塵莊嚴我等蒙恩弟子頂飾！ 上師希阿榮博堪布自小就喜歡利益他人，經常布施放生，並以其大悲金剛語勸誡身邊具緣人不要殺生，要多多放生，現在上師無論到哪裡都是將善信供養他的錢用來放生，並以此身教座下弟子：「佛陀的正教從來是不捨任何一個衆生，尤其是末法時期，放生是有漏功德中最爲殊勝的功德。」上師時常對弟子講，我的願望是將來如果我有能力的話，我將用在放生的事業上。 他又對身邊親近的侍者和活佛說，萬一我不在了，如果有剩下的東西，你們一定要把他用來放生，這是我最大的願望。廣行放生是我能傳給你們的心法，只有具足對衆生的慈悲，以衆生爲皈依處，才是大乘佛子們究竟解脫的心行所在。 所以，多年以來，希阿榮博堪布言傳身教，廣大放生，許多弟子祈請上師，上師都會問前來祈請的弟子：「你們那裡可不可以放生，你們是不是經常放生呀？放生是很好的事，你們一定要多多的放生。」 每年上師在藏地放生幾百頭犛牛，這些即將被屠宰的犛牛幾乎都是上師在屠宰的地方攔住賣犛牛的農場主強行買下的。因買賣及屠宰犛牛都是在淩晨，爲拯救屠刀下的生靈，希阿榮博堪布帶領弟子們，冒著零下二十多度哈氣成冰的寒冷，穿行於各屠宰點，遇見販賣犛牛的農場主，上師都勸說他們將犛牛賣給他放生，並向他們宣講殺生的過患，跟隨上師放生的弟子們也往往傾囊而盡與堪布一起盡力救度待宰的犛牛，堪布這種爲衆生安樂不辭勞苦的大悲願行即使僅僅聽聞、隨喜，都會植下無量解脫功德。 許多牧場主感懷於上師對生命的慈悲、救度，紛紛在上師面前發下誓願，今後不但自己不殺生，也不把犛牛賣到屠殺的地方，希阿榮博堪布還不時走訪放生當地生活困難的牧民家中，將放生的犛牛託付給那些願意遵守戒律不殺生的牧民，讓他們照看那些被放生的犛牛，從而也解決了他們生活的困難，同時也使這些犛牛今生不用感受被殺生及被役使的痛苦。 在藏地放生時，有多次上師把積蓄的錢用來放生犛牛，以至返程時連路費、住宿的費用都有困難，跟隨上師去放生的弟子，常常以恭敬的心情笑談當時的窘境，但上師一點都不在意，只要看到危難的衆生得到安樂，上師都會由衷的高興，每念及此，跟隨上師放生的弟子都是感懷萬千，心中油然生起對佛法、對上師不共的信心。 上師每到一個地方，其弟子所組織的放生數量都是數以百萬、千萬計；有各類家畜、鳥、魚蝦、龜蛇等，弟子們也常遵上師的開示，以放生精進修持。 由於末法時期衆生業力深重，許多動物都成了人們口中的美食，無論是在飯店、集貿市場及每家的廚房，隨時都可以看到各種殘忍的殺生情景。有些殺生的形式更令人髮指，我們不禁問：人類的文明是否應該體現到關愛自然、關愛生命及和平，而不是肆無忌憚的掠奪地球資源，對自然界種類物種的毀滅性損毀和屠殺。記得有一次在江邊放生時，堪布問一個垂釣的年輕人：「你知道所釣的魚遭受多大的痛苦嗎？」年輕人自以爲幽默的回答堪布：「我只是想請牠們離開水面，看看我們這個美麗的城市和生活。」堪布馬上反問到：「那你聽說過龍宮吧？如果魚類也用同樣的方式，用鋼鈎扯住你的嘴巴請你去看看牠們的龍宮，感受一下牠們的生活，你認爲怎麽樣？」年輕人聽完堪布語重心長的反詰，頓時啞口無言。 上師曾多次告誡弟子：「所有的衆生與我們一樣有感情、有痛苦，與我們一樣貪生怕死，但現在有些人說，如果不殺生怎麽能生存呢？這樣的說法是不對的。因爲在有些地方生活的人，他們歷代的祖輩們從來沒有殺過生，一直沿續到現在，都生活得非常愉快、安康。現在許多醫學界的權威們也說，大量肉食對身體不好，素食有利健康等等。因此，我們也因該明白斷除殺生，也能照樣愉快健康的生活。有人說人是高級動物，應該是主宰其他動物的生命，科學證明宇宙中有比我們人類更先進的物種和科學，試著想一下，如果那一天他們降臨地球，也要主宰人類生命，屠殺人類以飽口腹，那時我們會怎樣？你們想一想……要知道，我們的手指即使被針扎一下就痛得不得了，那麽那些被殺的動物會怎麽感受恐怖和被殺的痛苦？難道人類就應該掌握世間一切生命的生殺大權嗎？這是誰訂的規則？生命是輪迴流轉的，所以希望人們在短暫的生命中一定要少造惡業。殺生是諸惡業中最嚴重的罪惡，果報是非常可怕的。」 近年來，因漢地諸多具信弟子都欲了知上師功德，西元 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/6/18 上午 05:36:23 -- 大堪布希阿榮博住世祈禱文——天王尊勝 佛法教主本師釋迦王 八大近侍智成王臣友 諸多印藏大德遊舞身 普現希阿榮博誠祈禱 雪域弘法利生勝怙主 乘願如是應化有界中 三寶三根具誓海會衆 諦力百劫住世願吉祥 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/6/18 上午 06:12:31 -- http://www.ptz.cc/chinese/shouye.html 菩 提 興 盛 洲 ── 怙主希阿榮博大堪布之相關網站 http://www.ptz.cc/chinese/xzzq_02_04.html 希阿榮博上師影像──夜海航燈 一部介紹喇榮五明佛學院希阿榮博大堪布的修學歷程及弘法利生事蹟的感人影片。 http://www.ptz.cc/chinese/fycl_02.html 經 咒 念 誦 包含堪布所念誦之數十種殊勝儀軌、咒語、祈請文等，極為珍貴！ |