任何一種降伏法，必須在大悲心的基礎上才可以施行。

索達吉堪布

  我曾看過一個故事：有個仁波切在閉關時，受到一個魔的危害。他當時忘了大悲心，先是用忿怒的形象，把自己觀想成六臂瑪哈嘎拉。誰知道那個魔根本不怕他，反而變成阿彌陀佛的樣子，坐在他的頭頂上。這時，他突然憶起了大悲心，覺得這個魔雖然神通很大，但卻到處造惡業，真的很可憐。這種悲心剛一生起，魔馬上就變成一隻小鳥掉到地上，慌慌張張地逃走了。因此，密咒的力量皆歸攝於悲心當中，任何一種降伏法，必須在大悲心的基礎上才可以施行。

  其實，對餓鬼來說，始終處於提心吊膽、擔驚受怕、恍恍惚惚的錯覺中，經常居心不良，懷有歹意，精勤於害他的惡業，死後的下場多數是立即墜入地獄等惡趣的深淵。我們平時總認為鬼會害人，千方百計去降伏它們，卻不知它們因前世的惡業墮為餓鬼，即生以各種方式害眾生，以此害心又將輾轉於惡趣中，生生世世不得解脫，確實很可憐。所以，不管餓鬼怎麼樣害我們，我們都要用悲心對待，不能以惡意去降伏它們、驅逐它們。

  悲心是一切修行的基礎。前段時間，我請藏地著名的土登尼瑪活佛作個開示，並錄製了一張光碟。他在開示中說，以前「文革」期間，他見有些人對佛教徒不滿，常常批鬥他們，剛開始很生氣，有點接受不了。但轉念一想：「這些人特別可憐，竟然有這樣的行為！」生起如是的悲心時，好像整個世界都變了……後來他在任何逆境中修行，均不會隨違緣所轉。即便是最困難、最緊張的時期，也能每天堅持念《文殊真實名經》，多則13遍，少則3遍以上，幾乎從未間斷過。可是政策開放以後，他被迎請至許多國家傳法，名聲、待遇相當不錯，在這種順境中，修行反而上不去了，《真實名經》也很少念了。他自己有這樣的體會，我聽後也感覺的確如此：很多修行人遇到磨難、行持苦行時，對輪回痛苦觀得起來，悲心也修得起來；而一旦有了財富、名聲、地位，原來的修行就撿不起來了，順緣反而成了違緣。

  但不管怎樣，對於餓鬼的作祟，大家應該坦然面對，不能對其心生惡意，這也是我多年來的修行經驗。有些人一生病就特別不高興：「是不是鬼在捉弄我？我要念咒語害死它！」這樣不行。《舊雜譬喻經》裡有一個修行人，他在山裡修行時，一個鬼準備害他，化作無頭的樣子，來到他面前。修行人見後，沉靜地說：「沒有頭，就不會頭痛。少了眼根攀緣色塵、耳朵聽到是非、鼻子分別氣味、嘴巴貪執美食，就會減少許多煩惱，多舒服啊！」

  鬼沒辦法，又變成沒有身體、只剩四肢的樣子，再度飄向修行人。修行人看了一眼，開口說道：「少了身體就不會有痛癢，沒有內臟就不會為病苦所折磨，這不是最快樂的事嗎？」

  鬼聽了這番話，又化為沒有手足的樣子，忽前忽後、忽左忽右朝修行人而來。修行人說：「這樣更好了！沒有手腳，就不會盜取不義之財，這更是修行人所希望的。」鬼聽完這話，立即消失不見了。

  不一會兒，這鬼化作一名端莊男子，走近修行人，躬身向他頂禮，說：「您的求道意志如此堅定，實在令人佩服。不久後，您將成道證果。」說完恭敬頂禮而去。（真正的修行人要達到這種境界啊！但對很多人來講，可能有一定的困難。）

  實際上餓鬼很可憐，尤其最為難忍的是，不管它生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸樑自盡等途徑橫死的，每隔七天，都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。我故鄉有個21歲的年輕人，好像也沒發生什麼大事，昨天還好好的，今天早上就吊死了。可能是他一時痛苦，想不開就自殺了吧。

  自殺等橫死，其實是很不吉祥的。世間上有些人經常選擇自殺，這是極不明智的行為。《中觀四百論》云：「有為苦所逼，現見求自死，時彼愚癡故，不能趣勝道。」有些人被痛苦逼迫，為擺脫苦惱而自殺身亡，這樣的人因愚癡而舍生，不可能趣入解脫勝道。雖然叔本華說過：「當一個人對生存的恐懼大於對死亡的恐懼，他就會選擇自殺。」但按照佛教的觀點，自殺後痛苦也並不會消失，只會讓自己墮為餓鬼，感受無數次的自殺之苦，不但不能趨入善趣，反而會一直往下墮。因此，自殺是最愚癡的行為。

  尤其是學了佛以後，就更不應該自殺了。去年有個人對我說：「您講了《入行論》後，起碼好幾個人沒選擇自殺。」不知道是不是真的？現在的年輕人，在生活中雖會遇到種種不順，但學佛之後應該懂得，一切實際上都是因緣，沒有必要去強求什麼。你生意搞不好、婚姻不美滿，自殺又有什麼用？生命那麼燦爛、可貴，應該好好地活著。你看，冬天有白雪，夏天有玫瑰——能不能說玫瑰啊？想自殺的人看到玫瑰，可能會更傷心。好吧，不說這些了。

  總之，一旦選擇自殺，則很容易墮入餓鬼，並且每七天就要感受一次自殺的痛苦。這些餓鬼想把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裡，都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日親友面前，結果卻使他們重病纏身、精神瘋狂等，遭受各種不幸之事。所以，變成餓鬼的眾生很可憐，我們平時應該多為它們念些《燒施儀軌》。