受持《地藏經》又受持地藏聖號，你決定能成佛

夢參老和尚： 

【一時，佛在忉利天，為母說法。】

「一時」是指時間成就，什麼「一時」呢?說《地藏經》的這個一時。我們現在講解的時間是一九九○年六月二十三號，而那個時候沒有日曆可考，況且我們的這個時候跟忉利天的時候一樣嗎?恐怕不一樣吧!現在的「一時」跟台灣的「一時」不一樣，我們現在是夜間，台灣就是早晨了，印度的時間跟我們的時間也不一樣。

時間怎麼定?沒法定了，天上、人間，各個民族，各個的方言，各個的習慣都不同，所以釋迦牟尼說經的時候稱為「一時」，「一時」，什麼時候?我說你聽的時候就叫「一時」。機緣契合的時候，大家這麼聚會，有這個機緣，這樣就叫「一時」了，感應道交時。過去、現在都訂為「一時」，這是在事上講。在理上講，時間沒有一定的，是因為眾生的心力，法無定體，時的法沒有一定的體，根據什麼定呢?根據眾生心定，本來一切法都可以心定。

現在我們說的時候、聽的時候，我也可以說「如是我聞」，我聽我的老師給我講的!或者釋迦牟尼講的意思，那個意思就是「我現在」這個意思了，這是通用的。所以佛經上講「一時」，就不要在時間上追究。

這個「一時」關係很大，表示因緣際遇、機會相等，善根成熟遇見的這個時候。《金剛經》上說，你要是能夠聽到《金剛般若波羅蜜經》，聽到這個名字而且不謗毀，信心堅定，你不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前種的善根了，已經是在千萬佛所所種的善根。《地藏經》也如是，遇到《地藏經》的人還不信。我講「一時」，就講信不信，這是屬於「信成就」;信不信關係很大，關係到你接受這部經所獲得的利益，所得的靈感，當中有天壤之別。

「佛」，我們大家都理解，所不理解的是印證到自己身上，自己不承認自己是佛，很多人沒有這個信心。每一個法會都有個主，誰說法啊?佛就是法主，在這個娑婆世界說法的法主，現在還是我們的法主;我們現在說、學、修、行都是依照我們這位師父—釋迦牟尼佛。未來彌勒佛降生之後就換了紀年了，也就是我們的佛紀換了，換成彌勒佛，那時就不是釋迦牟尼佛，但現在還是釋迦牟尼佛。

我們持咒、念經的時候叫「佛陀耶」，現在「陀」省略了，「耶」也省略了，「佛陀耶」就是佛;剩一個字，佛者覺也，就是覺悟的覺，就是我們現在知覺的覺。我們現在的這個覺悟，在理上講跟佛是一樣的，我們也是佛，不過是有的開悟了，有的沒有開悟，但是小開悟是不行的。

一時，有了說法的人，就是聽聞相契，如是這一部法，我聽是聽到這樣，聽到佛說的。剛才說我們都是佛，可是為什麼我們成就不了呢?因為我們迷惑了，迷惑就顛倒了;本來是虛幻不實的，我們當成真實的，把假的當成真的。什麼是假的當成真的?我們的色身一切事外的境界，客觀的一切現實境界，我們以為現實的都不是真實的，一切境界相像什麼呢?就像我們作夢所見到的一樣，如夢、如幻、如泡影，都不是真實的。就因為我們把不真實的當成真實的，迷失掉佛的覺位，就處處是煩惱、處處是障礙，什麼都明白不了，所以就成不了佛，明明是一尊很好的佛，就被這些障礙煩惱、見思塵沙無明給遮蓋了。

假使能明白了，就是《法華經》上所說的，開始悟入佛之知見。雖然沒有妙相的相好，但是在知見上已經明了了，就漸漸能趨向了。可是我們現在還沒有明白，這不是三言兩語的幾句話，也不是聽幾部經、學幾部經論，也不是一生、兩生，是要經過很長的一段時間，連學帶修聽聞熏習，漸漸的也能夠成佛的。地藏王菩薩在這部經里說，如果持這個地藏名號，念《地藏經》一定能成佛。後面的第十三品《囑累人天品》，虛空藏菩薩請佛說，要是見了地藏相、聞了地藏名、念了《地藏經》有多少的利益啊?佛說二十八種利益，其中有一項好處是「畢竟成佛」，後面又說七種的好處，也有一條「畢竟成佛」。

所以，見了《地藏經》、聞了《地藏經》，能夠受持，又能夠持聖號，你決定能成佛，這個佛就是我們自己了。自他結合，將來我們一定能成佛，但是不一定叫釋迦牟尼佛，到時候你叫什麼佛就有你的別號。「佛」字是通號，在這部經上指的是釋迦牟尼佛，就是別號。

「在忉利天」，說法必須有個地方，在什麼地方說法呢?這部經的特點大家看經文就知道，一位阿羅漢都沒有，那些常隨眾弟子都沒有去，去的都是菩薩。一開始，除了十方諸佛菩薩之外，就是鬼神，這些鬼神都是地藏王菩薩教化度來的。這個說法的處所是在忉利天。

「為母說法」，這部經是沒有人請的，佛自己到忉利天去報母親恩說的。前面也沒有詳細的序分，為什麼呢?因為佛正在說法，現了種種的瑞相，沒有敘述法會的人員，可能前面佛正在說法，前面已經說過了，這裡就沒提了。

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