淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，

能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！

在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」

總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。

對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」

駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。

若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。

駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？

若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」

駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。

駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」

總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。

本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。

實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。

此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。

所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。

總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。

戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，

恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，

吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，

以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，

顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，

善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO年八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。

本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。

三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。

別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。

事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。

全知米滂仁波切略傳

索達吉堪布 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑 ．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫紮巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏·文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世未法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

殊勝佛子佛法大教主  覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情  文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

敬錄自  索達吉堪布 著 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：

覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，

教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：

護持佛法精通密藏義，

金剛降魔化身名阿旺，

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：

名有阿旺身著紅法衣，

聲譽遠播康區衛藏等，

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。

頂禮供養皈依雪域語獅子全知米滂仁波切！

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

全知米滂仁波切 造

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

貝瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra嘿  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格些這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

色息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多固丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉酒夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶珠出札威若嘎堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固貝梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日，具“第”名者（米滂仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

自此向西方  極樂世界刹

彼處住如來  善逝無量壽

何人誦彼名  將往生彼刹

─《無死鼓聲經》─

文殊師利勇猛智　普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根　隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎　如是最勝諸大願

我今迴向諸善根　為得普賢殊勝行

願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎

我既往生彼國已　現前成就此大願

一切圓滿盡無餘　利樂一切眾生界

彼佛眾會咸清淨　我時於勝蓮華生

親覩如來無量光　現前授我菩提記

蒙彼如來授記已　化身無數百俱胝

智力廣大遍十方　普利一切眾生界

乃至虛空世界盡　眾生及業煩惱盡

如是一切無盡時　我願究竟恆無盡

─大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品─

我此普賢殊勝行  無邊勝福皆迴向

普願沈溺諸眾生  速往無量光佛剎

─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─

極 樂 願 文 簡 修

噶陀錫杜秋吉江措尊者 著

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭悟炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇悟那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大格杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

天 法 極 樂 願 文

伏藏大師天法明珠多傑

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威襄康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭嘎達給門浪大巴德  我今如是發願已

秋居桑吉江森湯嘉既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴勳吉拉杜梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

藏 傳 淨 土 教 言

堪布索達吉仁波切 譯

極 樂 願 文

恰美仁波切 著

極 樂 願 文 大 疏

喇拉曲智仁波切 著

淨土教言──開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

願海精髓──普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

http://www.ucchusma.net/samanta/pure_land/

安  樂  道

阿彌陀佛身金色  相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌  绀目澄清四大海

光中化佛無數億  化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生  九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」

如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。

壹、明觀福田，分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙             奇矣哉

德內努既秋若定格恰　從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭悟炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇悟那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。

另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。

以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。

一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂像；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三：1 · 真實供養；2 · 意幻供養；3 · 自成供養。

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。

實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。

1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。

4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大格杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。

肆、發清淨願

發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」

如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」

那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。

http://www.ucchusma.idv.tw/vajrapani/pani33.htm

《阿彌陀佛修法極樂捷徑》

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=4576&page=7

《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講記

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=4602&page=7

《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講義

堪布益西彭措仁波切 講授

應當發願願往生

客路溪山 切莫從頭再眷戀

自是不歸歸便得

故鄉風月 直須全體總親承

─ 印 光 大 師 ─

極  樂  願  文

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法，思及饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。

唉瑪火！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，

無見頂相足輪等，三十二相八十好，

一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，

千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，

左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。

法身無量光部主，右手放光化觀音，

復化百俱胝觀音；左手放光化度母，

復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，

復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，

諸眾心中所生起，任何分別皆明知，

諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，

如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，

一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，

壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，

不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，

以信合掌福德大，是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，

僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，

不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根，一切真實之供品，

意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，

十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，

意幻供養無量光，為利我故悲納受。

父母為主吾等眾，無始以來至今生，

殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，

認為不實僅說法，此罪重於五無間，

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，

一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。

聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，

誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善，救護他命行布施，

守持戒律說實語，化怨言語直柔和，

少欲言說具義語，修持慈悲行正法，

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，

我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善，迴向一切諸有情，

願皆速得無上果，根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，

身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，

無魔怨害享正法，如法成就諸所願，

弘法利生大益成，願此人身具意義。

我及結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

願八大菩薩，神力臨空中，

指示極樂道，接引往生也。

惡趣苦難忍，人天樂無常，

願生畏彼心。無始至今生，

漫長漂輪迴，願生厭離心。

設使人轉人，受無數四苦，

濁世違緣多，人天之安樂，

猶如雜毒食，願毫無貪求。

食財親友朋，無常如夢幻，

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅，猶如夢境宅，

願知不成實。

無解輪迴海，如罪犯脫獄，

願義無反顧，趨往極樂剎。

願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

願瞬間行越，西方虛空中，

無量之世界，詣至極樂國。

願親見住彼，無量光佛顏，

淨除諸罪障。四生中最勝，

蓮花蕊中生。願得化身生，

剎那身圓滿，願獲相隨好。

因疑不往生，於五百年中，

雖具樂受用，聽聞佛語聲，

然花不綻放，延誤見佛顏，

願我無此過。往生花即開，

願見無量光。

以福力神變，手掌中放出，

不可思供雲，願供佛眷屬。

爾時願如來，展右手摸頂，

得菩提授記。聞深廣法後，

願熟解自續。

願佛二長子，觀音大勢至，

加持並攝受。

每日中十方，無量佛菩薩，

供養無量光，蒞觀彼剎時，

願承侍彼等，獲得法甘露。

以無礙神變，願上午前赴，

現喜具德剎，妙圓密嚴剎。

不動寶生佛，不空毗盧佛，

求灌頂加持，受戒做廣供。

傍晚無艱難，返回極樂國。

普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，

十億化身剎，願見觀世音，

度母金剛手，蓮師等十億。

奉如海供品，求灌頂深教，

速直返自剎。

願天眼明見，生前友侍徒，

加持並護佑，亡時接彼剎。

賢劫一大劫，極樂剎一日，

無數劫無死，願恆住彼剎。

彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，

降臨此剎時，以神變詣此，

供佛聞正法，爾後願無礙，

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，

功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，

壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，

彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，

七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，

蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，

怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，

諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，

五眼五通悉具足，願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，

無勤任運所需成，無有你我無我執，

所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，

悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，

雖無女人眾化身，供養天女恆時供。

欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，

教法住世之時期，不離補處觀世音，

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，

爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，

願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，

俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，

俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，

堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，

願於期間恆承侍，供品供養持諸法。

願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，

化身無數引眾生，無勤任運利有情。

善逝壽量及福德，德智威光皆無量，

法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。

何人持誦您名號，除非往昔業異熟，

水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，

吉祥圓滿祈加持！

願以佛所獲三身，法性不變真實諦，

僧眾不退之加持，成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒：

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒：

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈

上師無量光佛鑒知我！祈自離戲法身界垂顧。

我等流轉輪迴惡業眾，得接引至大樂清淨土。

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，

以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，

令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，

獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，

指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，

賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，

諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！

─ 喇拉曲智仁波切《極樂願文大疏》─

願海精髓─普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

堪布索達吉仁波切 譯

章伊措松巴吉準畢格  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹玖丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多俱雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最倩吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐倔達  而發無上殊勝菩提心

達將夸釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

皆瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽琛利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德舖才對欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹托  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢雜欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雍杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼杜巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

杜袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍滇德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊韋薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！

鐵馬年九月十日

阿彌陀佛修法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。

對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。

由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。

這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。

現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？

其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。

第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。

我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢？

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具體的修法

（一） 遠 離 兩 種 違 緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知，因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？

在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。

那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學人，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！

以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。

（二） 往 生 極 樂 的 四 個 因 素（順 緣）

1、觀 想 淨 土 和 阿 彌 陀 佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反覆地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單，我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念︰「哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……」。

同樣，經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》（堪布索達吉已經將其翻譯成漢文）。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積 累 資 糧

　　這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日蝕、月蝕出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。

當月蝕出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1（）、2（）、3（）、4（）、5（）、6（）、7（）、8（）、9（）、0（），藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如︰11（）、23（）、999（）等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就像人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數，與外在因緣──月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數都是業氣（不清淨、起雜念的因素），智慧氣（跟業氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月蝕，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日蝕或月蝕的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢？就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發 菩 提 心

我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。

也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎？那為什麼還要到極樂世界去呢？

法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那（大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位），就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。

由此可見，我們若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似「為了度化一切眾生，我要發誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行」的這種發心，和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、迴 向 和 發 願

該如何迴向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是迴向的方法。

其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心︰「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作迴向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是迴向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。

今後，我們無論是迴向或是發願時，一定要在普通的發願和迴向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思惟、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」（「南無」是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」，或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣除疑惑

有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？

米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心，普通人也可以往生極樂世界。」

為什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什麼呢？

當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

佛陀的願力是不可思議的，因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧，再將這一切善根迴向於成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。

也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。

如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裡，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由於無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。

米滂仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。

在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似「依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的範疇。

如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？

米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。

菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。

這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。

這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。

五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂

雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕鬆鬆作到的。

現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。

在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間（半小時或一小時皆可），來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。

此外，修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！」

作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像「臨終訣竅」所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或忿怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。

在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了！」「我看見阿彌陀佛了！」等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。

當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。

特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界（當然自己也要努力）。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。

平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因為難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。

智悲精滴•發願往生

法王如意寶晉美彭措 傳授

索達吉堪布 譯

在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚嘆過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距婆娑世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。 

至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。  

米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。  

說到謗法罪的過患，嘎單派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。   

若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。

這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。

總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞。

我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。   

現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。

蓮花生大師曾授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。   

多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應儘量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更要對他們嚴加管教，決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。   

在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行，一舉一動，以便維護佛法的總體形象。

   每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。   

在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。   

以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風吹拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。   

如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。   

在我們藉以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。   

儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗   ！

我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚痴，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！   

即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來；即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染；即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。   

我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！

法王如意寶的遺教

慈誠羅珠堪布由錄音整理

你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。

這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。

今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。

大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關系親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；

第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？

現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。

這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。

幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚嘆了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。

迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。

目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！

善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。

其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼姑甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；

第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。

我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。

因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。

這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。

但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。

當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土——色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。

我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在一兩天之內會有點興趣，但現在連這種感覺都消失了。因為不缺錢財，所以沒有貪欲心。當然，如果因為缺錢而整天吃不上飯的話，也有可能會產生欲望。但如果有欲望，又何必向這麼多的僧眾撒謊呢？即使全世界的財產現在可以任我挑選，我也不會有一點兒佔有欲。因此，你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣，沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善，並勸勉他人行善。

淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 傳講

頂禮上師阿彌陀佛！

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

從今天開始講全知米滂仁波切所造的《淨土教言──開啟信心蓮花之明日》。這部《淨土教言》可以說是藏傳佛教的這個淨土法門，依靠教證和理證說明得特別清楚。以前上師如意寶在學院當中也是傳過很多次，而且我們也有個很好的、很清淨的傳承。

那麼為什麼要給大家講這樣的淨土法門呢？大家也非常清楚，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，我們很多修學佛法的人，在臨終的時候都依靠這個淨土法門來往生極樂世界。很多人都有這麼樣的一個願望。所以我們在座的每一個道友、每一個人在不久的將來一定會降臨有一個臨死的顯現。那麼死的時候呢我們一點把握都沒有，雖然一輩子當中學習佛法，一輩子當中自己認為是自己已經學過很多的法門，但是你在臨終的時候跟普通人、跟一般的世俗人沒有任何差別的話，這也是非常遺憾的事情。尤其是我們去年也發心給大家講蓮花生大師的中陰法門，這個中陰法門對我們每個人來講也是很重要的。我們每個人知道壽命是無常的，這個無常什麼時候到來，大家都很難說。所以呢，我們現在應該對死亡有個準備。那麼對死亡準備的時候，像其他有些人，恐怕世間人一般對死亡都不太想，就覺得是好像死亡這個東西覺得是不太快樂的一件事情，所以為了避免這一點，世間上也是開各種各樣的一些文藝或者是一些娛樂等等，以這種活動來應付這種念頭，但實際上這並不是一個好的辦法。我們應該依靠佛教的很好的方式對待自己的來世，迎接自己的將來。這一點相當重要。所以今天我們也給大家講一下這個《淨土教言》。

《淨土教言》實際上是我們對往生極樂世界開啟信心的，在佛教裡面就像日光一樣的，非常清楚地能開啟我們信心的一部論典。這部論典是以比喻的方式來說明它的題目。那麼它的作者是全知米滂仁波切，我想這個作者在這邊呢也沒有必要介紹。以前我們很多的論典當中都已經講過。我們藏傳佛教當中宗喀巴大師啊、無垢光尊者啊、米滂仁波切這些人可以說是世界上公認的、非常偉大的、對佛教貢獻相當大的、這樣的了不起的高僧大德，所以我想大家都非常清楚米滂仁波切的生平，在這裡不作詳細的介紹。

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

下面說「那摩咕嚕」，原來的藏文版當中只有梵文，沒有上面的漢文。「那摩咕嚕瑪吉果卡亞」，米滂仁波切在這裡用了一個印度的梵語，什麼意思呢？「那摩」是頂禮的意思，「咕嚕」是上師的意思，然後「瑪吉果卡亞」是文殊師利菩薩。所以首先這部論典還沒有正式造之前，作者向全知文殊師利菩薩，也就說是文殊師利菩薩和全知米滂仁波切的根本上師蔣揚欽哲旺波無二無別的足下做恭敬頂禮。這是作者的頂禮句。首先是他對自己的本法的傳承上師，也就是說文殊師利菩薩和蔣揚欽哲旺波面前做了這樣一個頂禮。那麼藏傳佛教為什麼用梵語來表示呢？這個我們以前也講過。因為我們佛教的來源是印度，是以印度梵語來傳播的，而且我們依靠這樣的梵語實際上讓我們懷念前代的高僧大德，佛陀啊、龍猛菩薩啊，以及印度的這些高僧大德們在印度開創佛教，然後逐漸逐漸傳到我們藏地雪域，然後傳到漢地，所以以這樣的一個緣起，全知米滂仁波切前面利用了梵語頂禮自己的根本上師和文殊師利菩薩。

下面是頂禮句。

佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，

能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！

這個呢講頂禮阿彌陀佛，就是頂禮阿彌陀佛的一個偈頌。一邊讚歎阿彌陀佛的功德，作者一邊向阿彌陀佛祈禱，祈禱以後呢，就是祈請保護或者是維護所有的可憐眾生的意思。那麼他的意思大家應該明白，阿彌陀佛這個佛號不管是什麼樣的眾生，只要入於我們的耳朵當中，或者是任何一個眾生只要是聽到阿彌陀佛的名號，那麼從菩提道當中是不會退轉的，等等，能賜予無量的這些功德。還有從菩提道當中不退轉、不趣入惡趣、不趣入惡道當中，還有呢，不會轉生為身份比較低劣的眾生等等。所以賜給我們很多很多的功德，這樣的功德者是誰呢？就是我們世間上在釋迦牟尼佛的教法當中也是有非常殊勝功德的阿彌陀佛。我們平時不管是對藏傳佛教的教徒也好、對漢傳佛教的教徒也好，大家對祈禱阿彌陀佛有非常大的信心。所以米滂仁波切在這裡也是（說），凡是聽到名號的人都能在菩提道當中是不會退轉的。以前《極樂願文大疏》當中我記得也是有比較相似的這種詞句。聽到佛陀的名號以後不退轉的意思呢？如果已經趣入了真正解脫道的菩薩來講是直接可以解釋，還沒有趣入正道的一些凡夫來講，他的相續當中是種下了菩提種子，然後呢，逐漸逐漸獲得了不退轉的果位；應該從這方面來解釋吧。好像記得喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》裡面有這種解釋。所以我們也即生當中遇到了阿彌陀佛的這種教法，也就是說釋迦牟尼佛教法當中處處都提著阿彌陀佛的名號，那麼我們有了殊勝緣分的人聽到了這個名號，這是多生累劫當中積累資糧的果報。一般沒有因緣的人，阿彌陀佛的名號也是不能得到的。所以呢，我想大家，雖然現在（處在）五濁特別興盛的這樣一個世界，我們出生的這個年代，以前釋迦牟尼佛、龍猛菩薩啊、世親菩薩啊、還有蓮花生大士、宗喀巴大師等等這些高僧大德們全部都已經趣入圓寂了，後來的很多大成就者也沒有出世。現在我們這樣的時代，從表面上來看是比較濁的世；但是從另一個方面來講，我們已經有緣分聽到阿彌陀佛的名號、釋迦牟尼佛的名號，那麼這些名號的功德，我們去年學習《世尊廣傳》的時候大家也是應該有所瞭解的。所以我們不要想是阿彌陀佛的這個名號並不是什麼困難的，漢地的很多老太太啊，就是很多人經常念阿彌陀佛、阿彌陀佛，包括有些這樣那樣的人都會念的，這個可能沒有什麼吧。實際上這一點，我們可能對佛經的價值觀還沒有真正地清晰地認識到，真正是聽到這樣的佛號也並不是非常容易的，我們聽到這一點也確實是緣分非常殊勝。這樣呢，在這裡也是這樣講的。那麼這是米滂仁波切祈禱阿彌陀佛守護所有的眾生。這是作者對阿彌陀佛一個恭敬的祈禱文。

在此，凡是與阿彌陀佛具有緣分者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，

凡是具有殊勝緣分的人，我們現在世間上有緣者，所謂的什麼有緣者呢？具有殊勝的因緣，有些沒有殊勝因緣（的人），他聞思修行的因緣也沒有的，聽聞佛法或者是獲得真正教法甘露的這種因緣都是沒有的。真正具有殊勝因緣的這些人，他們所求的目標是什麼，所有的最究竟的宗旨是什麼呢？不住有寂二邊的涅槃，他這裡的涅槃指的是佛果。我們這個「涅槃」有彼岸的意思，也就是說我們輪迴是此岸，我們原來講般若的時候也說過吧，輪迴是此岸，涅槃是彼岸。所以我們在這個世界上有這麼多的人，現在有六十五億多的人吧，世界人口是這樣的。世界人口裡面每一個人呢他有自己的思想目標，一種理想，也就是說，有些人呢，現在大多數人的價值觀全部都是錢財，認為有錢的人成就得最高；沒有錢的人呢還沒有得到成就。所以我們人類很多的這種目標完全都已經改變完了，以前古代的時候呢，很多人都看他的道德高尚，或者是文化水準等等，從這方面去衡量的。但現在的這種生活習慣方式完全都是不相同的，國外的人也是這樣的，國內的人也是這樣的，大多數的人呢都對錢財有一定的希求心。那麼我們在這裡的話呢，任何一個人所有的所求、所有的目標當中最殊勝的是什麼呢？最殊勝的是脫離輪迴，不住輪迴的邊，不住涅槃的邊，不像聲聞緣覺那樣住涅槃的邊，也不住三有的邊，不住兩邊的真正的涅槃，獲得佛果。這一點就是我們任何一個人真正需要希求的目標。所以說米滂仁波切的這一句話表面上看好像這是誰都會說一樣的，但實際上呢，我們在這個世界上是真正能懂得這一點的有多少人。我的所作所為（都是）為了利益眾生獲得佛果，有沒有這樣的人。在世界上有幾個人，包括我們現在學習佛法的，可能今天晚上在座的這些個別道友也好，或者是外面通過無線電波來聽的也好，也許以後我們現在所說的這些話通過其他的一些媒體方式來傳播而聽到的這些人也好，不管是有多少人，這些人當中，我們還沒有開始，也就是說，你自己呢從以前到現在我人生的最大目標，或者說我來到這個世界最主要的目標就是脫離輪迴、獲得佛果，為了利益眾生獲得佛果，有沒有這樣？如果有的話，我們把自己的人生目標已經搞清楚了。如果沒有這一點的話呢，即使我們學了多少年的佛，也實際上是還沒有搞明白，我們到底到什麼方向去，我去的方向還沒有搞定，有這個問題。所以米滂仁波切他這裡說，具有殊勝緣分者他所求的就是不住有寂的涅槃，那麼這種涅槃呢，

輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。

那麼我們要想獲得這樣的涅槃的話，輕而易舉的獲得這種涅槃、獲得這種佛果的最好的方法是什麼呢？就是我們要往生極樂世界，發願往生極樂世界。所以我們在座的人，一個一個的問的話、一個一個採訪的話，大家都會說「我要想獲得佛果，我要想獲得佛果」。但是你這個方法當中，最好的方法是什麼呢？要麼你依靠無上大圓滿來即生成就，或者說是依靠無上大圓滿來世成就，這也是非常好的，這也是可以的。如果你這方面沒有把握，或者是依靠其他方式來度化眾生的話，那麼往生極樂世界是最好的一種選擇，最好的一種方法。所以他這裡說往生極樂世界，你必須通過發願來往生，沒有發願是不行的。因此我看我們通過今天的一些聽課吧，聽了這個課以後呢，自己的這種，也就是說我們的思想分別念的觀念能不能有點轉變。以前呢我目標沒有搞清楚，我肯定要為了利益眾生獲得佛果，首先是這樣想。然後要獲得佛果的話，所有的各種各樣的法門當中，還是往生極樂法，也就是說我們這個淨土法門確實是最殊勝的，應該這樣想。這個原因是什麼呢？為什麼它是那麼殊勝呢？

其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；

這個是依靠阿彌陀佛以前在因地的時候發了四十八種願，當然佛經裡面有些說法都是不相同的。像《無量壽經》現在大概有五種翻譯本吧，五種翻譯本裡面，一般唐譯的時候呢，《無量壽經》裡面就講的是四十八願；還有在宋朝譯的有些法本裡面就講了三十六種願。不管是怎麼樣，阿彌陀佛最主要的發願是什麼？就是我要獲得佛果，獲得佛果的時候呢，我要有什麼什麼的條件，比如說四十八願，四十八願呢我們通常說阿彌陀佛發了四十八願，釋迦牟尼佛發了五百大願，藥師佛發的十二種願，還有我們在《藥師佛經》裡面所講的那樣的，有些佛呢發八種願啊、四種願啊等等，有很多的。那麼這個呢就是阿彌陀佛的發願，也是發願力，很容易往生。

已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；

一來菩薩的話，你這樣往生到極樂世界的話，全部都是一來菩薩，不會再轉於輪迴當中的。當然這個當中呢，我們以後也還會講的，到底往生極樂世界，凡夫會不會往生？有些人說是帶業往生的，有些人說是帶願往生的，在淨土宗的法師當中呢有各種各樣的說法，但這個問題呢我們到時候探討也可以。一般從正理來講的話，全部是一來菩薩。（從）阿彌陀佛的四十八願當中看的話，也可以說是到了這裡以後全部都是如來的補處，也就是說是不會退轉的，所以你們方便的時候，我這次倒沒有時間，但方便的時候你們把四十八願詳細看一下，看完了以後從四十八願的角度來講，應該說到了阿彌陀佛的刹土以後，全都馬上變成一來菩薩，一來菩薩以後的話從此以後在極樂世界獲得佛果，應該這樣來理解。

諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

那麼很多佛經裡面呢是這樣講的，極樂世界啊，所謂的這個極樂世界，很多無量刹土當中的這些佛陀經常讚歎阿彌陀佛的極樂世界的功德。四十八願當中第十七願也說了，十方諸佛菩薩如果沒有讚歎我的極樂世界的話，我不得成佛，願我不成正覺，也這樣發願。但後來確實阿彌陀佛的這個刹土所有的佛陀都是認可的。我們從世間的一些語言來講的話，比如說像我們學院，也是依靠上師如意寶可能以前的一種發願力吧，不管是漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，只要說是五明佛學院的話，基本上都——當然有些人是有邪見，可能各種各樣的話就不說了，基本上是真正的佛教徒，我們也並不是自誇自讚，好像從我的分別念瞭解當中，學院是真正的佛教的一個道場。只不過是學院裡面的個別個別人如何如何，這一點我想也會有的，這個也是正常現象，沒有什麼的。同樣的道理，剛才阿彌陀佛的極樂世界，所有的十方諸佛都會讚歎的，是這樣的一個佛刹。

所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），

就是我們要想往生極樂世界，剛才也講了，所有果位當中佛果是殊勝的，要取佛果的話，我們這個淨土法是最好的。那麼淨土法當中也需要一些條件，這個條件我覺得特別重要，現在漢傳佛教當中念佛的人相當多的，這一點確實非常佩服。當然我們藏傳佛教當中有些老年人念阿彌陀佛名號的人也相當多。但是我們有些地方的話，我想宣說淨土法門或者弘揚淨土法門的一些法師們也應該值得重視的一件事是什麼呢？就是淨土經典當中明顯地記載往生極樂世界的四種因，這四種因最好是給很多淨土法門的人，應該給他們傳講。傳講以後，他們一邊知道往生極樂世界的四種因，一邊呢精進的念佛。如果這樣的話，一定是能往生的。這一點，可能我們有些人好像是有一點懷疑，到底能不能往生啊，這是不是有了義不了義啊，各種各樣的分別念可能會有的。但這一點米滂仁波切下面有很多很多的教理來推翻，所以我們這些邪念呢應該依靠淨土法門來推翻。那麼四種因是什麼樣的呢？佛經當中是這樣講的，

如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，這是一種往生極樂世界的因，然後積累眾多無邊之善根，這是第二個往生極樂世界的因，發菩提心，這是第三種往生極樂世界的因，為往生彼淨土而發願、迴向，這是第四種因，

所以大家一定要記住，我們所有的人，我想包括學密宗也好，學顯宗也好，什麼樣的（人）對淨土法門是公認的。要弘揚淨土法門，學習淨土法門的話，最好不要離開這四種因；如果離開這四種因，我們也可以看阿彌陀佛的發願當中，不管是《無量壽經》還是《彌陀經》，哪一個經典裡面對照出來的時候，如果你離開了這四種因，離開了這四種因的話，恐怕往生也不是那麼很容易的事情。所以我們現在有時候也看到的什麼呢？大家都念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直念，這一點我們是非常讚歎的。但是我們下來問，你具不具足往生極樂世界的四種因，你發菩提心沒有？我現在要往生極樂世界的話，首先第一個發菩提心沒有？沒有發菩提心的話，你到阿彌陀佛那裡是你自己去那裡離苦得樂、躲避現實呢，還是你幹什麼的？你的想法從來沒有想我要往生極樂世界，你要往生極樂世界，為什麼你要往生？如果我們提出這樣的問題的話，你應該給我回答，我要利益眾生，這就是發菩提心。我要利益眾生，這是發菩提心。然後往生極樂世界的話，一定要積累一些善根，比如說我們供佛、磕頭還有轉塔啊等等，就是七支供裡面所講的這些善根一定要積累；懺悔自相續中的罪障，這一點必須具足。如果你這一點沒有具足，雖然念佛法門是很深的，但是我們相續當中可能有很多很多的一些障礙，這個障礙必須要消除。然後第二個，也就是說第一個問題吧，我們要經常觀想阿彌陀佛極樂世界的這個莊嚴的刹土，這個沒有觀想的話，你往生極樂世界的這種心呢不能出現的。然後最後一個呢，為了往生極樂世界我所做的這些善根，我今天念《普賢行願品》也好、我今天念佛號也好，全部都迴向眾生，要發願往生，這個非常重要的。如果我們這樣，剛才佛經裡面也講了，具足這四種因的話，

彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。

如果我們具足這四種因的條件下好好的憶念阿彌陀佛、念誦阿彌陀佛名號的話，那麼這個人臨終的時候，阿彌陀佛和阿彌陀佛的眷屬全部來到你的面前。

彼等眾生見出有壞（梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔）阿彌陀佛後，

然後臨終念佛的這個人呢，他就親自見到出有壞阿彌陀佛，就完全能見到。所以我們現在藏傳佛教當中這種現象也是相當多的；漢傳佛教當中也是邊念佛邊站著而往生的，有些呢雖然睡著，但是還沒有斷氣的時候在他的顯現當中現見阿彌陀佛和眷屬來接迎往生極樂世界。這種公案自古以來到現在也是多得不可勝數，大家應該清楚，翻開歷史啊、翻開淨土宗的法門的時候都不得不承認的一件事實。

以極其清淨之心而死去，

然後阿彌陀佛現前以後的話，當然在一種清淨的念頭當中，這個時候呢，根本不會貪著自己的親朋好友，或者是自己的家庭、財產，以清淨的念頭當中死去。

即能往生極樂世界。」

這樣以後他能往生極樂世界。當然，清淨而死去的話，意思就是說，我們具足這四種因的力量相當大。本來我們在顯宗當中獲得一地菩薩，這個米滂仁波切下面有解釋，我就不用拿到前面來吧。我記得後面有很多很多好的理證，這些理證應該結合起來講。包括《白蓮經》，《白蓮經》當中也是這樣講，臨終的時候依靠阿彌陀佛的加持和自己的發願清淨力，自己無始以來所造的這些罪業全部得以清淨，然後以清淨的心態往生極樂世界，這就是往生極樂世界的不共的特點。

此經宣說了觀想阿彌陀佛、

這是一種因，然後，

積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根——往生極樂世界的四種因。

這一點我們始終都要記住。如果我們方便的時候，看到一些念佛的老太太也好，或者是一些其他信眾法師也好，不管是什麼樣呢，應該給他們要交待，這個往生極樂世界的話，你念佛法門很好的，但是往生呢如果你沒有具足這四種因的話是不行的。這四種因裡面並沒有單獨說念佛是一種因，並沒有這麼說；但是念佛全部裡面可以包括。現在有一種傳統，藏傳佛教也有，漢傳佛教也是有，很多法師呢不強調這四種因，只強調光是一個念佛，念佛念佛，就是念佛，當然念佛我們從阿彌陀佛的四十八願當中也可以看得出來，比如第十八願十九願二十願，這幾個願應該是比較重要的，主要是從憶念的角度來講的。所以我們念佛不能離開憶念，觀想阿彌陀佛的刹土呢不能離開的；然後對往生極樂世界一定要有一個興趣。以前法王如意寶也是這樣講過，法王如意寶說，我們對往生極樂世界一定要有信心，要有信心，如果沒有信心的話，去不了的。所以首先呢，依靠《彌陀經》、依靠淨土宗，很多的法門來淨化自己的這種心。自己以前呢好像心裡面我不會往生吧，往生不會那麼簡單吧，尤其是我們現在有些學密宗的人真的有這種念頭，密宗是最殊勝的，這些念佛法門，搞什麼老太太的做法。現在有一個最大的問題，有一些學術界的人呢看不起念佛法門的人，然後有些學密宗的人他們也是看不慣念佛法門，還要禪宗，禪宗和淨土宗稍微好一點，不是特別的衝突。所以呢，我覺得學術界的一些佛教徒和密宗的一些佛教徒呢千萬不要輕視。我前一段時間接觸一位法師，這位法師也說得特別好，他說我們非常敬佩密宗的一些修法，但是密宗的這些佛教徒呢千萬不要說我們的念佛法門不殊勝，我們密宗是最高的、如何如何，不要這麼講，如果這麼講的話，你看我這個佛堂裡面大概一千多人每天都是在念佛，如果這樣講的話，這些人的水準本來不是很高的，然後我們學密宗的人，啊，你不要學淨土法門，這個淨土法門如何如何不好，密宗是如何如何至高無上。這樣一說的話，這些好多老年人沒有什麼正知正見，啊，我們念佛法門可能不是很好的，那我要去學密宗。學密宗的話，他也學不了。在這種過程當中，有些學密宗的人真的對淨土法門還是造成一些破壞。這位法師當時所說的話我百分之百的是認可，而且，確實我們以後學密宗的人也不要輕視。我們自己倒是沒有這方面的理由，包括我們很多的傳承上師，像法王如意寶啊，以前的，很多的，宗喀巴大師、米滂仁波切，所有藏傳佛教的高僧大德們對往生、淨土宗是什麼樣的。恰美仁波切啊、法王如意寶他們都是往生極樂刹土的。所以說呢，我們也應該自己發願，要往生極樂世界，這一點是相當重要的。不要認為我是如何如何，這些法門對我來講好像沒有什麼，這個非常簡單，這裡面沒有解脫。這就是我們自己呢顯露出我們自己的一種愚癡。所以我想尤其是我們法王如意寶的傳承弟子，全部都對淨土法門有個非常殊勝的因緣，像我們這些人應該說也學習了很多年的佛法，一般來講別人說什麼話我們是不會輕易地相信的，但是法王的這些授記啊，以前大家也知道，法王傳記裡面也是說過，兩百多年前菩提金剛（第一世多珠千仁波切）對法王授記，是什麼樣講的，大家也應該是清楚的。這是兩百多年前的一位上師，也就是說，法王出世的所有的眷屬地點時間，全部都已經講得特別的清楚。所以呢，我個人的話呢，學過邏輯因明推理，一般來講別人說什麼，別人說是我看到什麼光啊，那裡有什麼顯現；這一點確實是，說實話，就是不太相信，到底會不會這樣啊，真的會不會這個光是那麼亮啊，到底是不是這樣啊；經常也產生一些懷疑。但是以前的這些高僧大德們在原來的古代的這些書裡面，比如說我們法王的這個授記，我就越看越覺得是特別的起信心。法王那個授記裡面說是，右邊的單堅神山和左邊的阿拉神山，中間呢有叫作是木天女神山，就是我們這個護法神山，這個神山的中間呢有一個叫喇榮的山溝。喇榮的山溝裡面會出現蓮花生大師的化身，名字叫作晉美，就是晉美彭措，裡面的晉美兩個字。然後他呢，有四大眷屬，四大眷屬的話，大家也知道，從歷史上看呢，我們法王的眷屬有比丘和比丘尼，然後呢，就是優婆塞和優婆夷。以前在藏傳的歷史上，法王沒有去五台山之前，藏傳的歷史上呢從來沒有比丘尼的傳承。然後他說晉美上師的眷屬有四大眷屬，也就是剛才所講的四大眷屬。而且他把顯宗和密宗的佛法的弘揚就像是太陽普照大地一樣，（傳遍）整個世界。這個我們看得出來，法王如意寶他老人家，現在弘揚佛法的這種力量啊，可能你們也應該看到，有時候我確實也不是讚歎自己。以前米滂仁波切、巴楚仁波切都說過，如果沒有真實的功德的話，以一些虛偽的語言呢，連自己的根本上師都不能讚歎的。但是我們法王的這種功德呢，原來去南方的時候，南方有成千上萬的弟子；然後到北方去、到新疆去、到蒙古去、到拉薩去，在我們整個國內的話，到哪裡去，他的傳承弟子是那麼多。所以我們可以說顯宗密宗的佛法已經傳播於整個世界。那麼，最後的話有一句話，誰對他結上緣，誰對他結緣的話呢都能往生極樂世界。所以這個呢我記得好像在法王如意寶的傳記裡面是用過的，到底放在哪一個地方我不是記得很清楚。所以大家應該心裡面這樣想，我們有些呢可能直接聽到了法王的教言；有些呢，間接也聽到了法王的一些教言，那麼這樣的話呢，應該大家往生極樂世界沒有很大的困難。現在很多漢傳佛教的很多淨土宗呢，淨土宗的上師們呢也確實是在一些信眾當中呢影響相當大，尤其是通過傳媒的這種方式來讓成千上萬人念佛號。所以我們大家呢，不管是密宗也好、淨土宗也好，大家也應該互相包容、互相理解，在這樣的基礎上呢，大家應該修持佛法，修持佛法呢，最後還是我們要好好的念阿彌陀佛，這個應該很重要的。不要認為我們現在學因明、學中觀、學俱舍論，然後我們自己如何如何有把握啊，所以這個念佛法門都是一些老年人做的，這個我們不用啊，念佛法門對我來說是無所謂啊。這說明是沒有懂到米滂仁波切和傳承上師的教言。所以大家呢應該對往生極樂世界，首先是你要產生一個信心，比如說我們買什麼東西的話，現在世間上的人都是這樣的，這個產品是如何如何啊，什麼廠裡面出的啊，這個價值如何如何啊，這個吃了以後呢對身體如何如何好啊。說完了以後，如果真正的一些好的產品，它的真相介紹給別人的話呢，有很多人是有利的。所以我們很多人呢對往生極樂世界的功德呢還沒有產生興趣，沒有產生信心。沒有信心的話你不會（去）念、不會（去）觀想，如果你沒有這樣的話，也不會往生的，也許你可能為了圓滿一個數目啊，比如說你一天都是念多少多少萬遍的話，一定要有一種信心，這個信心是不能離開的。他這裡也這樣講：

其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，

憶念阿彌陀佛，第十八願當中也講了，主要是我們要時時刻刻憶念阿彌陀佛的功德；還有呢，自己要想去。所以往生極樂世界的四個因呢，真的很重要的。比如我們現在一個人出國，現在一個中國人呢到美國去。首先你到美國去幹什麼，這個事情必須要知道。這個就像我們的菩提心一樣的，我們到極樂世界幹什麼呢？自己的事情肯定沒有的，極樂世界哪裡有自己的事情呢，包括聲聞緣覺都是沒有的，所以你到極樂世界要上班的話，你一定要利益眾生，真的這樣的，我是這樣理解的。我的理解也許錯了，也許是對的。你往生極樂世界以後的話，就是一定要利益眾生。如果你不想利益眾生的話，到那裡去天天都是睡懶覺，天天都是沒有什麼痛苦，快樂啊，整天都是曬太陽，可能不會有這種狀況。比如說我們到那裡去的話呢，你到那裡去幹什麼。你要往生極樂世界的話，就像你要去出國的，一定要有人民幣或者是美元，沒有的話你想去也不能的，所以我們要積累資糧，有一定的資糧你才可以去得上。還有呢，自己要發願往生，發願往生是你要想去。你如果不想去，你沒有去憶念的話呢，那誰強迫帶過去。你要不想去美國的話，不可能別人去，剛才是觀想，我要想去。我們在這裡說是欲求往生也可以，或者說是想去那裡。最後的話呢，你自己所作的善根呢一定要發願迴向，發願迴向就像是辦理有關手續一樣的，你沒有辦理有關手續的話也去不了的。所以我們要發願迴向，就像是辦手續一樣的。我覺得往生極樂世界的四種因呢，不管你是老年人還是年輕人一定要具足。米滂仁波切下面也講了，最主要的是什麼呢？就是憶念和往生極樂世界的這種信心，這兩個很重要的。其他的這兩種也算是一種助緣。

其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。

這個是往生極樂世界的助緣。

所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，

所以我們在這裡呢對淨土法門和阿彌陀佛有很大的信心，這是非常重要的。

佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：

這個《極樂世界功德莊嚴經》呢按照藏文的版本來翻譯的，但以前我們講的時候，有些人說是漢傳佛教的《彌陀經》啊、還有《無量壽經》啊，這裡面有些教證對的時候呢，有時候可能有對不攏的情況。但我想不一定非要對得攏，如果你一定要對得攏的話呢，你想《無量壽經》有五種譯本，每一個譯本就沒辦法，後來呢也不得不搞成會集本。所以在漢傳佛教的角度來講，也是所有的經典全部能對得攏的話呢這是非常困難的事情。唐朝所翻譯的，宋朝所翻譯的，明朝所翻譯的，好幾個譯本對在一起的話，不一定非常相同的。但我想我們藏傳佛教的這些歷代的高僧大德和大成就者的譯師們所翻譯出來的話呢，印度肯定有這個梵本。所以說我想有些地方稍微有點不同的話呢，也不要認為這是個大錯誤啊，我們因為現在網路比較發達，現在一查，好像《極樂世界功德莊嚴經》呢找不到，找不到的話呢是不是錯了啊。不要這麼想，這樣的話呢，我們漢傳佛教的包括《般若波羅蜜多心經》真正全部相同的一個譯本要找的話呢也是相當困難的事情。

「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，

如果你真的要想現見阿彌陀佛往生極樂世界的話，一定要發無上圓滿的菩提心。

並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，

要對這方面呢發願觀想。

積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。

它這個經典當中呢也是這樣講的，比如說我們很多的修行人啊，他在觀想阿彌陀佛的身相，又積累了廣大的資糧，恆時專注佛刹，就要想往生到那裡，然後自己發願啊、迴向啊。如果這樣的話呢，這個人臨終的時候呢，阿彌陀佛相同的一個他的化身出來，他的這個化身，跟我們平時觀想（的）阿彌陀佛一模一樣的，包括他的身相啊、眷屬啊、他的莊嚴啊等等，全部是跟阿彌陀佛一模一樣的這種化身來迎接的。以前上師如意寶也講過，極樂世界的這種莊嚴呢實際上也是在我們真正的名言量當中是真實存在的一個世界。我們佛的這種神變力和化身力呢不可思議的，不可思議的話呢，他也可以依靠各種各樣或者成千上萬的這種化身來迎接眾生。我們有些人講阿彌陀佛是一個主尊，那麼每一個念佛的人往生的時候呢，阿彌陀佛親自出來接，就像現在有些大寺院裡面的知客師忙得不得了，今天馬來西亞的客人來了，然後新加坡的貴賓來了，這個知客特別忙來忙去，又到那邊去接待，又到那邊去接待。阿彌陀佛呢不是這樣的，阿彌陀佛呢，應該說是獲得佛陀這種果位的時候呢，他有無量無邊的神變，那麼佛陀的這種化身，也就是說，獲得一地菩薩的時候化多少，大家也是應該清楚的。然後獲得佛果的時候呢，我們不用想，看這裡也是念佛的一個人往生了，那裡也念佛的一個人往生了，那這樣的話呢，阿彌陀佛是不是每一個接的時候，這邊接的時候那邊來不及，會不會有這種情況呢，不會有的。這就是我們對佛經和佛陀的功德呢不太瞭解的一種分別念所致。所以我們往生的時候與阿彌陀佛一模一樣的，但實際上他就是化身的。所以我們想現在的化身的這種現象的話，那天我們也講了，普賢雲供裡面所講的那樣，佛有不可思議的這種顯現和神變力，然後呢可以顯現不可思議的佛陀，就是跟阿彌陀佛一模一樣的身相來接引到極樂世界，也是這個意思。

彼等因現見善逝，

他們呢見到了阿彌陀佛的化身的形象。

以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」

這個時候心很清淨的，心很專注，一般人往生的時候呢，尤其是對往生極樂世界有一定的把握，這種人的話呢，他在往生的時候確實是心很清淨的，他不可能貪戀自己的親眷、自己的財物啊，自己的各種各樣的法，不會貪戀的。他在一個非常清淨的等持當中不忘失正念，就是他對念佛啊，或者是他對觀想阿彌陀佛的這種景象啊，這些呢一點都是不會忘失的。在這種正念當中死去以後呢，可以往生極樂世界的。所以這一點跟我們蓮花生大師的六中陰裡面的臨死中陰的有些竅訣呢非常相同的。我們臨死中陰的時候呢也是捨棄一切的貪戀，對自己平時注意的財產啊，有些人死的時候，我有什麼什麼房屋啊、我有什麼什麼財產啊，這些都是完全不合理的。應該你要捨棄的時候呢，貪著這些也是沒有用的，就跟石頭一樣沒什麼用的，應該一心一意地專注阿彌陀佛。因為臨死的時候很多的這些觀想是有困難的。前一段時間我在深圳的時候他們有些人說，現在不是那個《六中陰》做成一些光碟，然後經常很多人可以看啊。當時他們很多人說我們每一個人要死的時候會經過這些中陰的顯現，那麼這些如果我們沒有認到，或者是我們每一個人可不可以觀？我當時是這樣講的，因為這些六中陰的顯現，一般來講得過密法的灌頂，對大圓滿和六中陰有一定的瞭解，尤其是對一百個本尊有一定的瞭解，並且修過這些聞解脫法門的，像這些人面前顯現的話呢你就可以認識，是有非常大的加持。但是我們現在一般的很多人的話有沒有這些境界呢，也很難說的。有很多人都沒有得過灌頂，即使得過灌頂呢，你對六中陰法門呢修持得可能不夠，如果這樣情況的話呢，你最好心專注阿彌陀佛，這個是最容易的。確實，我們以前上師如意寶也是說過吧，我們死的時候呢，你要觀想彌勒菩薩啊或者彌勒佛啊，然後東方現喜刹土啊等等等，很多的刹土這樣想的話，到時候臨終的這種心呢會亂的，不能一心專注的。然後我們生前的時候呢，我臨死，什麼時候臨死出現的時候呢，我一定要觀想，第一個念頭就是要觀想，跟自己的上師無二無別的阿彌陀佛。如果你這樣觀想的話呢，哪怕你是什麼樣的，比如說翻車了或者是非常突然性的一種死亡來臨的時候呢，突然覺得是我這次已經完蛋了，這個時候呢如果你第一念頭，有一個阿彌陀佛和上師無二無別，有阿彌陀佛啊或者是上師知等等，有這樣一個念頭的話呢，那麼我們的神識呢可以跟上師阿彌陀佛無二無別往生極樂世界。所以這一點呢，我覺得大家平時確實很重要的。因為人的這種死亡無常呢來的方式都是完全不相同的，有些覺得是還是在醫院裡面受很長時間的苦才死亡的，有些呢就突然會死亡的，所以我經常在坐車的時候呢就是，唉，突然如果翻了的話呢，我能不能第一個念頭（念佛），道理上是知道，確實如果我有這個念頭，我自己稍微能的話我肯定選擇這個，因為除了這個以外再沒有什麼更好的選擇了。在世間當中我要貪戀什麼的話，這個也沒有什麼用的。但是我這個時候呢可能人的恐懼感特別強烈，那個時候呢能不能起這個念頭，這個是我最擔心最關注的一件事情。平時都是想如果出現一個特別害怕的事情，不行了，馬上要念阿彌陀佛，或者憶念阿彌陀佛；如果憶念阿彌陀佛也不行的話呢，把自己的神識呢就往上，就是在（頭）上面呢有阿彌陀佛和上師，然後我的神識呢往上去，就是有這麼一個念頭的話呢也能往生的。所以這些念頭呢，我想是我們每一個人呢會經過這個關的，就像我們現在呢在排隊一樣的，到時候呢就是一個一個的要離開人間的，離開這個人間的時候呢，有些人的方式方法是非常好的，最後確實往生極樂世界的也有。有些人呢，沒有的。所以呢，我們現在就像一個學校裡面一樣，一個學校裡面畢業以後，有些是當官的，有些是犯法的，有各種情況會出現的。所以我想我們在座的人呢，活著的時候，我們現在還在生存的過程當中，還是對死亡和對臨死呢自己也應該準備。然後自己所懂得的這些淨土法門的有些教言，我覺得給別人有必要傳授，有必要傳授。因為佛經裡面明明講了這四種因的重要性，那麼我們下面念佛的人呢對這些事情是重不重視。如果不重視，我給他們講的話只有好處，沒有壞處。任何一個淨土宗的法師也好，任何一個淨土宗的開山祖師呢，他不會否定我們的這個觀點，不會否認的。我們藏傳佛教裡面說發菩提心，我們淨土法門說不要發菩提心，會不會說？不會說的。就是印光法師、弘一法師，誰也不會這樣說的。然後藏傳佛教裡面說是什麼，其實也並不是藏傳佛教，只不過藏傳佛教的高僧大德們呢開顯佛經裡面的這些奧義，這是一個問題。

總之，對阿彌陀佛生起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。

我剛才也再三地給大家強調，我們對往生極樂世界一定要有信心。我剛開始的時候對往生極樂世界的信心特別強，然後中間一段時間當中呢，好像覺得自己可能沒有什麼希望，就好像退失了這個希望。那這一段時間呢，也是好像有一點提升，信心呢，也向上增上。但是人的這種分別念是特別不穩固，所以自己也說不好。實際上呢，我們對往生極樂世界一定要有信心，如果信心具足的話一定會往生。我們說這是上根者，上根者呢就是信根為主的。大圓滿修行的時候也是信心很重要的。修淨土宗的時候這個信心呢很重要的。這個欲求往生極樂世界和信心，剛才「欲求」和「發願」這兩個是一個意思，剛才四種因裡面，如果你們覺得是不是有點衝突啊，原來有些人是這樣的提問過。所以我們發願迴向的話呢，實際上也是欲求，欲求往生極樂世界，這兩個是非常重要。

為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，

如果有些人呢想往生極樂世界，然後在宣說這個甚深妙法，淨土宗的這個法門的時候一點也是不懈怠，就一點也是，因為這個空性法門，有些不是真正根基的人呢，他會害怕的。

不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，

如果我們天天都這樣觀想的話，因為每天觀得特別多的話呢，那夢中也會出現，像上師如意寶你們可能也記得吧，也比喻過，比如說一個人呢，他對自己的男朋友也好、女朋友也好，他就自己呢天天都想念她，天天想她，那麼這樣的話呢，他在做夢的時候也是經常夢她的。那麼我們對阿彌陀佛的話呢，經常都是想念我要往生極樂世界，要離開這個刹土，一定要往生極樂世界，每天都是這樣想，每天都是這樣觀想的話呢，到了一定的時候呢，自己在行住坐臥當中經常會想的。如果每天都這樣的話，晚上也是自己受到阿彌陀佛的加持啊，或者是往生的這種徵象呢在夢中會出現的。如果夢中出現的話呢，中陰的時候一定會是出現的。當然有些呢，夢中沒有出現，中陰時候出現；夢中出現，中陰時候也沒有出現的，這種情況可能也是有的，不一定一概而論。但實際上呢，也應該這方面來理解。如果夢中出現啊，夢中能出現，

終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」

它這個裡面呢是這樣講的，所有的佛陀啊，善逝能照見實相，照見實相是什麼呢？意思就是說我們往生極樂世界的這個事情的真相，事情的這個真相呢，所有的佛陀呢完全都是照見的。就是阿彌陀佛有這麼樣的力量，阿彌陀佛的發願力是如是的強大，我們只要有信心的話一定能往生極樂世界的這些狀況呢，所有的佛陀看得清清楚楚的。所以無量無邊當中的所有的佛陀呢經常也是念阿彌陀佛的名號，他們也在誦啊，就是我們東西南北所有佛刹裡面的佛陀也在誦。所以我們有些學密宗的人呢，我不用念阿彌陀佛的，念阿彌陀佛是淨宗法門的，一些老年人的；我們是修無上大圓滿的。（眾笑）一直就好像覺得自己真的就修得特別（好）。當然有些人是依靠淨土宗的法門不能度化的，依靠大圓滿來度化的，這種現象肯定有的；有些依靠大圓滿不能度化的，依靠大手印，就像密勒日巴，雖然大圓滿是很殊勝的，但是讓他怎麼樣修也是修不成就的。然後像漢地的話，有些禪宗裡面的法師雖然淨土法門是很殊勝的，但是像六祖禪師啊，他們念阿彌陀佛的話呢他不知道怎麼念，他可能是強調他自己的禪學，可能是這樣的。所以說是不能一概而論，但一般來講你不學可以，你學你的密宗，你學你的禪宗啊，什麼都可以。但我們沒有資格說淨土宗不好、說念佛法門不好，這一點一定要注意；如果沒有這樣的話呢，那我們對佛經的教義沒有精通。你看十方世界當中的所有的佛陀都是念阿彌陀佛的名號，很多佛陀也是天天都是拿著一個小小的念珠「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這樣念著的話呢，那麼我們學密宗我們看有什麼資格不念呢，不應該這樣的。就是一定要好好的學念佛法門。有些是我們學因明啊、學中觀啊，有些學多了以後呢，到了一定的時候，好像分別念當中對念佛的功德啊，這些都一種輕視感，這樣不好。

《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」

就是講往生彼刹，他這裡也是這樣講的，我們這個娑婆世界向西方有一個世界叫作是極樂世界。那麼極樂世界呢住有善逝如來正等覺阿彌陀佛，那麼任何一個人，我們現在這個世界上的任何一個人呢持誦他的名號的話，這個人一定能往生這個刹土。

如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，

不知道我剛才講的，剛才大家的相續當中生起定解沒有。什麼叫生起定解呢？以前好像我對這個念佛不是特別的重視，我從此以後一定要好好地念，明天以後呢《定解寶燈論》不能背誦也可以，就是一定要念阿彌陀佛名號。（眾笑）開玩笑，不是這樣的意思啊。

也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

要知道極樂世界的殊勝功德。

好今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國

第 二 講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續講《淨土教言》，《淨土教言》裡面前面已經介紹了我們對阿彌陀佛生起信心、欲求往生極樂世界這兩個因相當重要。本來前面已經介紹了，往生極樂世界必須要具足四種條件，這四種條件呢，我想平時我們自己修淨土宗的時候呢也應該值得關心、值得注意，自己到底具不具足這四種條件。如果沒有具足的話呢，可能很難往生的。比如說一個人呢，對阿彌陀佛經常觀想，然後呢，也經常發願，還特別願意往生極樂世界；但是他不具足菩提心，他的這種心呢完全都是自私自利的，自心想到那裡去享受一些快樂。這樣想的話，這種人能不能往生？我想是很多研究淨土宗的法師們呢，對這些問題應該值得關心、值得研究。因為現在對淨宗方面有很多研究的高僧大德、一些知識份子也比較多。所以我們在其他的一些理論上，有時候研究也可以，但是最關鍵的有些問題上，比如說我們要往生極樂世界，從理論的角度來講要具足哪些條件，我們根據釋迦牟尼佛親口所說的這些經典作為自己的依據來進行探討，在這個過程當中呢看看我們這個往生的話，不管是別人也好、自己也好，凡是學淨土宗的人要往生極樂世界需要什麼樣的助緣，有什麼樣的違緣。這方面呢，我覺得大家應該值得關心。

今天繼續講下去。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，

因為極樂世界呢有我們凡夫人無法言說的許許多多的一些殊勝功德，那麼這些功德的來源是什麼呢？就像我們《入菩薩行論》裡面所講的一樣的，一方面呢具有善根的眾生的善緣清淨力，善緣清淨力導致的；另一方面的話呢，也是阿彌陀佛在因地的時候呢他發了這樣的願，我們這個從四十八願當中也可以看得出來，他的這個外世界和器世界，裡面所有的這些發願的狀況呢，在因地的時候呢也是這樣取的。比如說《大智度論》當中也是有的，當時阿彌陀佛變成法藏比丘的時候，在世間自在王如來面前，他發願所有的這些刹土當中，他受持一個非常清淨的刹土，就像我們現在所講的《極樂世界莊嚴刹土經》裡面所描述的這樣的一個淨土，就是他受持。我們去年學的《白蓮傳》當中，宣說釋迦牟尼佛的功德的時候，也提到了，當時釋迦牟尼佛是發什麼樣的願，阿彌陀佛當時發什麼樣的願。尤其是在《法華經》裡面，當時一個國王呢有十六個王子，其中呢阿彌陀佛是第九位王子，釋迦牟尼佛是第十六位王子，當時他們各自受持不同的清淨刹土。釋迦牟尼佛當時選擇我們現在這樣的五濁遍滿的世界，阿彌陀佛呢選擇非常清淨善妙的這樣的刹土。還有《悲華經》當中呢也有一些不同的說法，比如說釋迦牟尼佛當時變成寶海尊者，當時阿彌陀佛呢變成是無諍念尊者，當時呢也在發願，發願的時候也有不同的一些，好像當時寶藏如來面前發願的。所以我們各個經典裡面都可以看得出來，釋迦牟尼佛在五百大願當中受持什麼樣的刹土，而且這個發願完全已經實現了，實現過後呢，現在我們作為修行人來講對釋迦牟尼佛的教法就非常有緣的。去年世尊廣傳當中也講了，我想我們很多道友特別重要的有些話呢應該值得提醒，你所有的千經萬論全部要學通是非常困難的；但是我們每一次學一部論典的時候呢，裡面肯定有一些重要的問題。世間上的人也是比如說一個領導開會的時候，下面的人聽的時候，最重要的上面他就開始打一些線，也有這種情況。所以我想我們這個世尊廣傳當中也是這樣講的，再加上阿彌陀佛呢也實際上是世尊廣傳或者是世尊的佛經當中、釋迦牟尼佛的佛經當中再三地讚歎往生極樂世界。所以我們後學者的話對釋迦牟尼佛有非常好的一種因緣；還有一個呢，我們對阿彌陀佛也有非常好的一種因緣。所以呢我們一方面要祈禱我們的本師釋迦牟尼佛，這個作為一個佛教徒來講是非常重要的，另一方面呢我們時時刻刻都是對阿彌陀佛的這種清淨刹土應該有信心，有了信心以後，自己要對這裡呢有往生的意樂，有了往生的意樂以後呢，就是自己經常會祈禱，會念佛觀想，這樣以後我們所作的一些善根迴向於往生極樂世界。自己具足這種條件的時候，雖然我們是具有一切煩惱的眾生，但是我們依靠這樣的身體也可以直接往生，這個問題呢，我記得應該下文當中有廣說。所以他這裡呢說這個功德全部一方面是阿彌陀佛的發願力，還有就是阿彌陀佛不可思議的這種智慧的幻變力。比如說我們得了一地菩薩以後，超越一切世界的這種不可思議的力量；然後呢得了七地菩薩以上，三清淨地的話呢，有無勤作的一些力量；然後到了佛地的時候有不可思議的這種力量，所以不可思議的這種智慧力量所導致的，那麼這樣的不可思議的智慧所形成的這個刹土呢，我們凡夫人是無法想像的。比如說從來沒有學過任何科技知識的一個幼稚園，他會不會知道美國的一些高科技的各種操作，這不可能的事情，因為他從來沒有學過，而且這方面呢，一無所知。然而他會不會知道這些呢，不可能的。同樣的道理，我們現在凡夫人，我昨天不是講了，我們現在凡夫人的智慧的範圍是非常渺小。就像我們一個小小的針的針眼一樣，那麼佛陀智慧的範圍呢廣大無邊，無邊無垠。所以我們對佛陀的智慧、境界不可思議一定要有信心，這個相當重要的。如果信心沒有的話，那完全都成了世間的一些知識份子了。

所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」

他這裡說具有信心的善男善女只要有信心，不管是清淨信心也好、意樂信心也好、不退轉信心也好，凡是對往生極樂世界第一個一定要有信心。還有呢，有勝解信。勝解信是什麼呢？就是自己願意到那裡去，有興趣，或者特別喜歡到去那裡，我們平時也可以這樣講。還有恭敬心，光是我相信阿彌陀佛，然後我也想去，但是我對阿彌陀佛和極樂世界沒有一點恭敬心的話，那佛法的力量和加持不一定得的到的。所以呢具有這種心的話，這種人可以往生極樂世界，還有在《淨土經》當中也是這樣說的，

又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；

他這裡呢，比如說我們世間上的所有眾生變成佛陀，並且呢這些佛陀都具足清淨的智慧，完全通達一些世俗諦和勝義諦的意義。然後他們在成千上萬劫裡面雖然已經圓滿地讚揚了極樂世界各種各樣的功德，這樣讚頌功德的時候，讚頌的時間多生累劫，也就是說千百萬劫一一的全部都過去了，時間已經過去了，但是呢讚歎極樂世界的功德呢還沒有說完，說不完的。然後這些諸佛們呢讚歎極樂世界的語言或者是辯才也是用不盡的。比如說我們我們世間的一個人，你到某某地方去，然後你（對）這個地方的功德，你說的話可能說半天、說兩天、說幾天以後的話，所說的內容也已經用完了，講完了；然後呢能說的這個語言也已經到盡頭了，就沒辦法了。前一段時間我去上海放生，我就最多可能是五分鐘就已經講完了，上海什麼什麼什麼，然後我的語言就怎麼怎麼，已經講完了。但是並不是這樣的，極樂世界的這個妙言功德，一切佛陀以各種神變力來宣說的話呢，也是說不完的，有這麼大的功德。

何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，

不管是什麼樣的人，像微塵那麼多的無數的世界，再細成最細微的微塵，那麼比這個更多的世界當中全部都充滿珍寶，就是金銀財寶，然後呢上供下施，當然這個功德是不可思議的。

何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。

那麼其他一個人，他就聽到了阿彌陀佛的名號，然後又同時聽到了、知道了極樂世界的各種各樣的功德，那麼這個人心裡面對阿彌陀佛和極樂世界生起極大的歡喜心，然後呢他就順便合掌，昨天我們不是講了很多極樂世界的功德，我們這裡有些道友確實好像跟以前有點不同，心裡面呢以前始終覺得這個念佛法門好像是一些老太太老公公他們的一種課程而已，對我們知識份子、對我們學密宗的人來講，好像是無關緊要的事情，覺得沒有什麼多大的關係，很多人可能這樣認為的。然後我們依靠上師如意寶和米滂仁波切的這個教言呢，覺得我們不管是什麼樣身份，這個淨土法門是非常殊勝。然後你的相續當中生起這樣的定解以後呢，就平時念阿彌陀佛的名號也好，平時我們到漢地的一些寺院裡面，經常早上的時候、晚上的時候呢，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，一直以各種各樣的音來念誦，那麼這個時候我們就不應該有蔑視的眼光，哎，這些人功德真的非常大。你看聽到一個佛號的功德也是那麼大的話，早上晚上一直這樣念誦，那這個功德真是不可思議，我們生起信心，然後這樣合個掌，合個掌的話呢，那麼這個功德遠遠的超過什麼呢？就是整個三千大千世界遍滿各種珍寶來上供下施的功德。所以呢，我們現在所有的世界遍滿珍寶不要說，我們這個經堂裡面呢就是各種金子、銀子，以這個來供養或布施的力量也是沒有的。如果我們今天稍微做一點供養的話呢覺得是功德特別大，但是我們聽到阿彌陀佛的名號，比如說念佛機啊、或者我們平時道友們輔導的時候阿彌陀佛的名號耳邊聽到的時候，「哎，這個可能沒有什麼的」，隨隨便便就過去了。但實際上我們對這個佛陀的經典呢好像可能有些人還沒有真實的信心，再加上我們自己確實是這方面的瞭解很少的原因。如果真正有信心的話確實有這麼大的功德。這就是佛陀的金剛語，無虛的真實語。所以平時呢，我們看到一些外面念佛的，還有一些弘揚淨土法門的大德法師們也好，然後就是一些居士們呢，對他們應該有恭敬心。我們不應該是自己學的，好像我現在每天都是念什麼什麼咒語，我這個修無上大圓滿的、修無上大手印的，我是觀托嘎的，我只看虛空中，我不管這些。平時我們有時候呢，我覺得是，我們有些回到寺院裡面以後，我以前看見這樣的，有些以前到了藏地去學密宗的有些道友，他回到他自己的寺院以後，早上上堂、晚上念誦的時候，他就覺得，「啊，我不去了，我是學密宗的人，我就看我的大圓滿心性，然後我就念一個我的這個心咒，哎，這個念佛法門有什麼的。」然後給一些道友，就是裡面的同參道友說話的時候呢，「啊，你們這個念佛法門不好啊，我如何如何如何啊。」其實，這樣是確實不好。我們佛教徒做人的時候應該有一些做人的基本標準。比如說，說話的時候也好、你走路也好，什麼樣的行為，表面上可以看得出來，有些人你走路，我都有時候這樣的，也許可能我的這種思維有毛病，但有時候呢我順便跑外面走，一個走路的時候呢看這個人的修行怎麼樣，從他的步伐當中看出來的這個人的聞思修行一樣，真的這樣的。我有時候到賣菜的地方去，旁邊順便就看著這個人，但有些人的做法，有各種各樣一些怪怪的行為，哦，這個人肯定修行有問題。有時候猜得呢對的，基本上百分之八九十覺得是對的。然後我們說話的時候呢，我覺得是應該要注意，比如說學密宗的人也好，學這個顯宗的人也好，應該說話的時候，不能說一些特別過分的、傷感情的一些話，「啊，密宗是如何如何殊勝，你們淨土宗是不好啊」，就是一下子，說一句話別人一聽到，啊這個人的知識水準肯定很糟糕，這樣的。有些人呢，「啊，學淨土宗是很好，只有淨土宗才好，其他所有的宗派都不好」，一句話就斷定。這樣可能不是那麼簡單的事情，不管是諸佛菩薩，以前的高僧大德們都可以這樣講。當然你讚歎你自己的宗派，這是可以的，我就是學淨土宗，淨土宗是所有的十方諸佛說的。比如說我們這個《般若經》啊，像這個《般若經》的話，以前有些歷史裡面也這樣講，釋迦牟尼佛轉法輪當中，十年呢全部是轉的般若空性，也有這樣的記載。然後我站在這個角度來說，這個《般若經》是所有的佛法的精華，也可以這樣講。然後淨土宗呢所有的佛法的精華，可以這樣講，從讚歎淨土宗的角度來講，我覺得是可以這樣講。但是我在讚歎我的同時呢，我就說其他的所有的法呢都不好，一下子就這樣斷定的話呢，覺得可能別的一些宗派的人呢聽到以後也是心裡不舒服。所以我想，我們有些道友，在這裡的話有這麼多的高僧大德，你們回去弘揚佛法的時候呢，一方面你們讚歎密宗、讚歎淨土宗，我非常隨喜。但是你在讚歎的過程當中呢，最好呢有個比較好的語言，一方面你讚歎你的這種佛法也是非常好的，另一方面呢最好也不要把所有的其他的宗派全部拋至腦後。這樣的話，可能很多問題也會出現的。所以我想我們剛才，確實是念誦阿彌陀佛的名號的功德是相當大的。所以我們《極樂願文》裡面也是說了，我們聽了阿彌陀佛的名號以後，我這個頌詞記得不是很清楚，但你們看一下吧，倒是在那個裡面有非常詳細的一個，包括喇拉曲智仁波切後面也是用了很多佛經的教證，基本上跟這個內容是相同的。是這樣的，這是聽到極樂世界阿彌陀佛名號的一些功德。

故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，

所以呢我們聽到阿彌陀佛的功德和名號以後應該生起歡喜心，覺得確實是我們多生累劫當中所得到的一個福報啊，即生當中聽到阿彌陀佛的名號，而且我親自有念誦的機會，真是我的福報非常好啊，應該自己生起歡喜心。而且自己呢應該發願往生極樂世界，有一個非常猛烈的、非常強烈的定解。有這樣定解的話呢當然自己臨終的時候會往生極樂世界的。

何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，

如果我們聽到阿彌陀佛或者極樂世界的這種名號，那麼他的福報實際上在所有的殊勝刹土當中用語言來表示、用語言來宣說，不管是佛陀也好、菩薩也好，那麼他的這個功德呢，所有世界當中的語言也好、所有世界當中的善妙的能詮就無法比喻的意思。

較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」

那麼聽到阿彌陀佛的名號，實際上我們平時通達佛的語言覺得是非常了不起的，然後變成一個智者的話呢覺得非常了不起的，但是我們聽到阿彌陀佛的名號，真的他的福報已經勝過他了。我們表面上呢背誦很多很多的經典，但是心裡充滿邪見，然後對淨土宗一直排斥，這樣有沒有好處呢，沒有好處的。然後呢，我們自己呢變成非常了不起的一位智者，但是一直我們對淨土宗誹謗的話，這也沒有意義的。所以我們聽到了，自己一心一意修持的這個功德遠遠超過這些功德。所以為了通達，就是得到勝義諦，對阿彌陀佛和極樂世界呢一定要信心。我們在座的人呢真的以後，對淨土宗我第一個希望呢，凡是我們對所有的，不管是法相宗也好、唯識宗也好，或者是顯宗密宗對所有的宗派呢，釋迦牟尼佛親自傳下來的法門不應該有成見。然後你在有些觀點上，當然建立自己的觀點這個沒有什麼的，但是有些行為上的話呢不用排斥。我那天去一個居士的家裡，他在東邊擺密宗的佛堂，西邊擺顯宗的佛堂，然後我說你是不是特別害怕淨土宗和密宗的佛像互相打架。他淨宗的這個佛堂裡面全部是一些漢傳的淨土宗的佛像啊、唐卡啊，就全部是擺得這樣；然後東方的這邊全部是擺的密宗的唐卡佛像，也是這樣的。但是他始終是覺得這兩個不能合在一起，如果合在一起的話呢就可能有點亂了。這就是我們對佛法確實不懂的一種原因。比如說我們藏傳佛教當中，不管是米滂仁波切也好、文殊菩薩也好，或者宗喀巴大師、薩迦班智達，全部擺在一個佛堂裡都是可以的，這個沒有什麼矛盾的，但是他們呢就覺得是特別害怕。這就是我們對學習佛法非常欠缺的原因所致。如果懂到這些各教各派圓融無違、融匯貫通，如果懂到這個道理的話呢就不會有這些成見、也不會有這些執著，就不會有這些痛苦。所以以後啊，在修行過程當中，有時候呢大城市裡面的人確實現在缺少佛法的知識，世間的知識各方面就非常豐富，但是佛教的知識的話呢，非常簡單的問題他就弄得特別麻煩，弄得特別害怕。而且覺得這樣做可能不行，那樣做可能不行，好像沒有學佛的時候他心裡都特別乾淨、很平靜，一學佛以後的話呢就是可能不行。念護法神也不行、不念也不行，就各種各樣的一些疑惑，這就是我們沒有學習佛法。其實我們看了很多書，學習很多佛法的話呢，不會有這些痛苦。非常希望以後我們這麼多的一些年輕人，依靠自己的能力啊傳播佛法的精神，這一點很重要。還有在外面呢有很多的一些居士啊，有一定的智慧的這些人，這些人的話，自己也應該定時不定時的這種時間當中呢還是要吸取佛教的精神營養，這幾點就相當重要。他這裡，也是剛才講了，所以我們為了得到這個勝義諦呢，應該信心很重要的。這裡的勝義也不一定是我們的空性勝義諦。意思就是說自己往生極樂世界啊，或者是獲得阿彌陀佛的各種加持功德啊，所以這個勝義的範圍非常廣的。不一定是我們最近全部學的《定解寶燈論》和中觀，「啊，勝義諦就是遠離一切戲論的、中觀應成派的勝義。」你們輔導的時候希望大家還是應該按照一些上師的傳承傳統來，我就有時候偷聽一些人的輔導呢，我們講的這些根本沒有講，然後從來沒有講過的東西，不應該在這裡講的呢就在這裡開始添枝加葉地說說說，這樣不太好。所以有時候呢輔導員基本上，當然你們自己有時候加上自己的一些經驗，講一點點公案啊，這一點是可以的。但是一般來講以前你的這個堪布堪姆也好、上師也好，他們怎麼樣講呢，你就基本上按這個傳統來講，這就是所謂的傳承。不然的話，我害怕你們明天輔導的時候，這就是勝義諦，這個勝義分一個相似勝義和真實勝義，這樣的話那就沒有多大的必要。所以我們聽到這些經典以後啊，應該斷除各種各樣的懷疑。

又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」

所以一切法依靠因緣而生，我們所有的清淨和染汙的法全部依靠因緣而生；但是這些因緣呢全部住於我們的心上，萬法唯心造。然後什麼樣的人在什麼地方發什麼樣的願，都會得到這樣的果。意思就是說呢，我們以清淨的心發願往生極樂世界，雖然我們是凡夫人，但是我們的發願力一定會成熟的。尤其是《文殊根本續》裡面說自己相續當中具有戒律，然後以清淨的心來發願的話，一定是成就的。你發什麼樣的願就能獲得怎麼樣的果。所以我們不管是在家人也好、出家人也好，相續當中最少也是對三寶的這種皈依戒或者是居士五戒，或者呢，我們這個出家戒和菩薩戒、密乘戒，具有一分清淨的戒，然後呢，發什麼樣的願都能成就。所以平時大家這個人身還能待多長時間，很難說的。然後我們這個開極樂法會的時候，也是應該經常念《極樂願文》，一邊念一邊這樣發願；然後我們平時念《普賢行願品》的時候，以前法王如意寶也是講過，每天我們的課就是具足，具足什麼呢，往生極樂世界的四種因，就具足往生極樂世界的四種因。所以每天呢應該大家念誦的時候，哪怕是一刹那也可以，「哎，我一定要發願往生極樂世界」，為什麼呢，所有的這些高僧大德都對極樂世界是如是讚歎，然後我雖然是個凡夫人，但我這樣往生肯定會成就的。所以我們平時自己對自己的心要調整，觀心，這個相當重要。這是發什麼樣的願會能成就這樣的果。

及「佛說諸善法，根本為勝信。」

佛陀呢說是一切善法的根本都是自己的這個信，就是自己的這個信樂。

因此說，生起信心至關重要。

就是對什麼樣的法呢生起信心是至關重要。

生不起信心的障礙有三種，

那麼我們有些人可能這樣講啊，對極樂世界的話呢，你們都這樣讚歎，但是我不知道一直是生不起這個信心。對上師也好，對佛法也好，有些人呢，可能有這樣。當然，這個生不起信心可能有兩種因緣，一個呢前世的業力非常深重，一個呢暫時的自己的各種障礙現前，可能有這兩種。但是我們遣除這些信心的障礙呢，有三種，就是一定要斷除這三種非量。我們講因明的時候呢，講非量，不是正量，那麼這三種是哪三種呢？

即未知、邪知、懷疑。必須斷除這三種障礙。

下面米滂仁波切一個一個的講了，所以我們對往生極樂世界不能生起信心的三種障礙。首先第一個叫做未知，什麼叫做未知呢？從因明的法語來講，這叫做是不悟識，就是沒有了悟的這種意識。因為我們對這個極樂世界沒有完全瞭解的一種意識，這叫做是未知。我們為什麼對極樂世界和阿彌陀佛生不起信心，很多人這個情況不知道。原來不知道佛經裡面這麼告訴我的，阿彌陀佛的功德是如是如是大，很多都不知道，所以這個原因導致的。有些人呢說現在淨土宗的有些法師，雖然整天都是在通過一些，比如說通過網路啊、電視啊、還有一些VCD啊，就以各種方式來宣講，但是我沒有興趣。其實這樣不應該說，不管是哪一位法師，對說法的法師一定要有信心。然後，你這個信心是什麼樣來的呢？以前你對這個不了知，現在呢，了知以後才會生起信心的。所以第一個是未了知。

未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。

如果我們對這個地方一點都不知道的話，那不可能的，世界上也是這樣的。比如說西方國家加拿大環境優美，各方面的條件我們不知道的話呢，想出國到加拿大去旅遊觀光，就根本不會有這種興趣的。如果別人說，或者是自己已經完全知道，那這樣的話呢，你看我們這個地方是如何如何，我一定要去，或者是到印度、或者是到加拿大，聽說是那個地方非常殊勝，我一定要去，馬上興趣就已經產生了。所以同樣的道理，我們對極樂世界和阿彌陀佛呢，作為一個學佛的大乘修行人來講是要瞭解。

例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。

有些愚者啊，有些愚者的話呢對珍寶一無所知，珍寶價值，比如說現在珍寶的話呢，像藍寶石啊、紅寶石啊，還有一些金剛鑽石啊，這些的話呢確實是有一些暫時和究竟的利益。不要說是如意寶，如意寶的話自古以來，人們都知道它的利益，一切所有都是依靠如意寶得的。那我們平時，以前上師如意寶去新加坡，去新加坡的時候呢，當時上師基本上去了所有賣寶珠的店裡面，為什麼呢，當時尋找一個紅寶石。因為紅寶石，上師如意寶一方面當時修懷業自在的一個修法；還有紅寶石如果帶在身上的話，自己的身心獲得自在啊、調伏煩惱啊，然後修成紅本尊等等，有很多很多的功德。還有呢藍寶石、金剛鑽石等等有很多制止一些外面的毒啊等等，有很多的這些功德。但是我們一般愚癡啊，對佛法也不懂、對世間法也什麼都不懂，紅寶石就是一個紅色的念珠啊，可能是五元錢、六元錢，其實紅寶石和金剛鑽石是特別貴，價值特別貴。但是一般人呢他就根本不知道，有些是對珍寶價值一無所知的人就根本不瞭解。同樣的道理，我們修行人當中也是對這個極樂世界所有的功德莊嚴如果有所瞭解的話，這些人會好好念佛的，會好好修淨土法門的，但是這一點特別不精通的話呢，我想我們今天山溝裡面的這些話呢，以後對有些淨土宗的法師也許可能起一點點作用，他們想，密宗不是那麼壞。開玩笑。我們藏傳佛教別人說是密宗的話，這是肯定不對的，我們學顯宗學密宗，所有的宗派都學；所以僅僅是學密宗的話，學《現觀莊嚴論》的時候有這樣的，以因的名取為果，可能會這樣的。不然，光說這個藏傳佛教全部是看成密宗的話，這是一個大的誤解。

為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，

所以呢我們首先一定要多聽，我希望你們呢，以後也是不要認為我是學密宗的，所有的這些淨土宗的法師所講錄音，以前什麼什麼上師講是講了，但是他講的好像沒有什麼價值，我就不聽。其實你不聽的話呢，你在這一個時間當中什麼事情都沒有做，沒有做的話，不如我覺得是聽了好。不管是什麼樣的法師，我自己呢，我覺得是真的，我前一段時間也講了，我去年認識的一個居士，她經常看一些法師的錄影帶，後來的話呢，她的心相續轉變得非常多。其他有些人的話呢自己很傲慢，自己學什麼密宗啊，但從來不聽的話，他的相續沒有什麼改變。所以經常呢聽一些上師們的教言，然後自己呢看一些佛陀的淨土宗的《無量壽經》哪、淨土經哪、還有《彌陀經》哪等等，這些淨宗呢，經常地看，經常看以後知道極樂世界的功德是如是如是的。然後自己懂得這個法以後的話就可以給別人講，哪怕是短短的時間當中給別人也應該講。你看適合哪一個般若空性的話，你就講一講《心經》；然後如果是適合一些什麼，我們學院裡面出去的很多人《極樂願文》講得比較多一點，《淨土教言》講得多一點，這樣的話呢也是很好。不管怎麼樣，法沒有什麼差別，只要別人呢懂得真正的法義，我們覺得藏傳也可以、漢傳也可以，這個沒有什麼差別。現在有些藏傳佛教的人，這是漢傳佛教的，我們沒有什麼接受的。其實不應該這樣的，漢地的大米我們不能吃，這樣說呢也不太好。然後有些漢傳佛教的寺院，這學的是藏傳佛教我們就不用，這是藏傳的食物我們不能吃，我覺得沒有這種說法。實際上什麼樣的東西只要是有價值，只要是對我們身心調節有一定的力量的話呢，大家都可以接受。你自己的宗派不捨棄的基礎上，大家應該互相瞭解學習。確實有些心胸比較寬闊的一些法師，他自己宗派的基礎上，學了很多很多的一些其他宗派的教言，然後他在弘法利生過程當中還是有一定的方便。這一點我們也可以看得出來。現在比較出名的這些上師們的話呢，實際上漢傳佛教當中相當一部分，雖然表面上不敢說這是藏傳佛教，但實際上呢也採用了很多藏傳佛教的弘法利生的方法。然後在這個藏傳佛教當中的話呢，很多的一些高僧大德們也是利用很多很多他們的弘揚佛法的一些方便法。這樣呢，我覺得是對大家都是有利的，對眾生也是有利的。不然呢，上師之間有一些各種爭論，弟子之間也是經常有一些內戰，那這樣這個佛教，我前面講的一樣，就是生存的空間越來越縮小，有這個趨勢、有這個危險性。佛在佛經當中這樣講的，

如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，

我們如果聽到了阿彌陀佛的名號，那這個眾生確實得到了一切善妙的功德。

任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；

如果我們對大乘佛法阿彌陀佛的功德也好，對淨土宗法門生起信心的話，從此之後這個人對一些世間法不會生起信心的。我們真的心的相續當中對阿彌陀佛有一定的信心的話，從此以後對世間的各種各樣的一些世間法呢，也不會有信心的。包括我們出世間當中的一些聲聞緣覺啊，為了自己的利益而獲得成就或者尋找成就的這些法門，也不會有信心的。所以呢平時我們也可以看到，一些弘揚淨土宗的這些法師們，在他們的很多行為上也好，或者是從他們的言語上，也都可以看得出來就是利益眾生的，那麼利益眾生的話，釋迦牟尼佛的佛法是最殊勝的、最至高無上的。這是當時釋迦牟尼佛對彌勒菩薩的一種言教。然後呢，

彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。

他告訴彌勒菩薩，你應該知道這個道理，你應該對這個道理呢生起信心。

諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，

世界上所有的天人也好、魔眾也好，還有梵天哪、比丘哪、沙門哪、世間的優婆塞等所有的信眾，都應該受持念誦，還要精通這個法門。

並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；

對他眾呢也應該廣泛地宣說；自己呢，光是聽到過，然後念一點，但是從來不修持是不行的，一定要修持。所以我們對念佛法門當然是非常隨喜的，但是在念佛的過程當中呢，一定要有關淨土宗的一些知識，這個很重要的。現在漢地有一個問題，好像覺得是所有的淨土宗呢只是老年人的一種修法，所有的年輕人呢覺得淨土宗好像沒有什麼學頭，到了哪一個寺院裡面基本上是五六十歲以上念佛的人比較多；然後他們的話呢，所謂的淨土宗也只是念一念而已；除此之外，理論上也沒有什麼可學的，有這麼一個趨勢。我覺得這種趨勢一定要改，這個年輕人呢，我覺得應該一方面要念佛，一方面呢，就是對往生極樂世界的有關修法要掌握，然後呢對這個淨土法門應該學習，這個覺得很重要。然後自己通達以後的話呢，廣弘淨土的法門。

彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師（應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛）想。

就是自己繕寫經典以後，現在一般來講繕寫經典的人比較少，因為現在這個科學儀器，影印機啊、印表機啊，就是通過印法本的方法就比較多了。這樣的話，不管怎麼樣淨土宗的這些法本呢，當作我等大師釋迦牟尼佛，就是作佛想。平時呢在這個經典面前磕頭啊、發願啊，做一些七支供啊，這些都是非常需要的。因為這個七支供呢，實際上是我們這個《華嚴經》的精神，所以漢傳佛教裡面以前並沒有特別的強調七支供，但是實際上七支供呢，要學習華嚴宗的時候一定要，很重要的。

何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。

他說如果我們在這個世界上呢，有些人在很快的當中使無量的眾生安置於佛果，安置於如來正等覺果位，這是一個想法；還有一個呢，想見到阿彌陀佛；第三個呢，就是說自己想獲得極樂世界的各種莊嚴的功德，或者自己呢完全能往生到極樂世界。有些人呢，想就是所有的眾生呢安置佛的果位；然後自己呢就是早一點見到阿彌陀佛，自己早一點往生極樂世界。如果任何一個人具有這三種願望的話，我想我們在座的人呢，應該說這三個願望是誰都會有的，多度眾生，想不想呢，我想肯定很多人都是想的，只不過是現在凡夫人沒有力量。不然的話學大乘佛法一定要度眾生，這就是我們的目標。然後要度眾生的話呢，就像以前上師如意寶所講的一樣的，就是沒有見到阿彌陀佛呢，光是依靠我凡夫的這種力量，確實是自己根本沒辦法度眾生。所以呢，我一定要見到阿彌陀佛；然後要見到阿彌陀佛的話一定要往生極樂世界，有關經典當中都是這樣的，要先到達極樂世界，獲得一切功德以後，再可以幻化出或者是顯示出各種各樣的化身，來到這個娑婆世界來度眾生，所以呢，是這樣的。這三個願望我想是我們在座的所有的人也好，所有的這些凡是學習大乘佛法的話呢應該有這三種願望。如果你有這三種願望的話呢，那你一定要聽受這個法門，受持這個法門，受持這個淨土宗。為了獲得淨土宗的法門，哪怕是跨越三千大千世界，全部遍滿火坑的話，我們也應該值得跨越。有些人認為我這幾天來到這個學院，上師、堪布也沒有講聞解脫。前一段時間有一批居士有這麼樣，我來的目的就是，我以前錢很不容易掙，然後，現在錢基本上都花光了，還沒有給我們講六中陰的法門啊，這個人真是壞。很多人可能有這樣的一種怨氣，這個怨氣撒在壇城的旁邊，有可能有各種各樣的現象。但我想呢，真的是你不管是花多少錢，我們在這個地方的話，沒有火坑，只不過是有點冰冷而已，這樣呢，也值得到這裡來聽受。然後不管在漢地也好，在哪裡也好，哪裡有一些聽聞淨土宗的法門的話，應該不顧一切地一定要到那裡去，你看佛經當中也講得非常清楚，為了獲得這樣的法門呢，應該就是遍滿火焰的三千大千世界也可以去聽聞。

聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。

就是聽完了以後的話呢，應該這樣想，我一輩子當中沒有聽到其他的法，但是呢我聽到一個《彌陀經》，我聽到一個《淨土教言》，我聽到一個《極樂願文》，我的一生當中真的是很圓滿了。去年我們這裡一些淨宗班的話都已經講了一些《淨土教言》、還有《極樂願文大疏》，但是有些人呢，聽完了以後覺得還可以，已經學完了。好像心裡面一點感覺都是沒有的，其實這就是我們對佛法的功德呢還沒有生起決定的定解，是這個原因的。如果我們對佛法真的有種堅信不移的話，哪怕是在這裡聽三個月的課，一輩子當中再沒有什麼其他得到的話呢，也值得心滿意足，真的是這樣的。但我們凡夫人的話呢，該值得讚歎的呢不讚歎，該覺得難得的東西呢，就是沒有什麼感覺。不該覺得，好像我今天到了這裡以後，我得到了一萬塊錢的話，「哎，我今天真的好有福氣啊，我好有福報啊，你看我平白無故的我今天得了那麼多錢啊，這就是人民幣啊」，眼睛都睜得大大的。（眾笑）但實際上呢我們得到了一些真正佛陀的一些精髓教言的時候呢，好像是置若罔聞，無所謂的。反正今天聽了又要去輔導，好麻煩啊。（眾笑）

也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。

所以我們真的在難得的人身當中依靠上師的加持遇到這些法，對這些法門應該值得精通、值得修持，還有繕寫。一定要精進，不精進不行。剛才來一個紙條說是我們這裡有些女眾道友早上四點半都要出來背書，就是到經堂裡背書，所以路燈可不可以提前半個小時。我覺得這些人真的非常了不起，早上四點鐘的話呢，啊，四點半，四點半就出來的話，我剛才就是想了一下，大概四點二十分都已經起床了，就是應該起床了，不然的話可能不行的，到經堂的時候是五點鐘，準時背誦，這樣講的。我們有些道友的話呢，可能八點鐘的時候還眼睛都睜不開，覺得還要想睡覺。所以人與人確實是不相同的，這個薩迦格言當中也是有的，就是人與人也是不同的，很多馬匹與馬匹之間也是不同的，然後樹木與樹木也是不同的，就是很多這個有價值和無價值是有一定的差別。所以這些人的話呢我想是我們，雖然我講者是非常可憐的，但是呢也許我們說出來以後，對他們的相續當中就是在未來可能有一定的好處。

甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。

甚至非常短暫的時間，擠一頭母牛的奶的話可能不需要很長的時間，幾秒鐘，幾秒鐘可能不行，幾分鐘吧，但這個有差別，像我們聽說新疆和蒙古的很多人呢，擠牛奶也特別擅長、特別善巧，有這樣講的。藏族的話呢，藏族一般是有些姑娘呢通過擠牛奶或者是打酥油茶啊，就這方面來看她這個人是有沒有智慧的，所以好多藏族的姑娘的話呢，就是一邊念《極樂願文》，一邊開始擠牛奶。也有這樣的一些情況，有這樣的。好像我看見她們的動作都是這樣的，但是我們藏地呢一般傳統是男人不能擠牛奶，如果擠牛奶的話說明他的妻子已經往生了，就是有這樣的傳統。不知道新疆和蒙古那裡是什麼樣的。所以出家人不要說，一般的男人的話呢從來看不見擠牛奶，如果見到以後的話呢，別人都會笑的，就是這樣的。只不過別人能看得到藏地女人呢就擠牛奶。那麼這個的話呢我剛才講了，那個特別快，就是有些呢可能是一分鐘左右，那麼我們在大概利用一分鐘的時間，就是擠牛奶的這個時間呢給別人講一點，「啊，你多學一點阿彌陀佛，阿彌陀佛的功德是很大的，就是好好的念佛，念佛的功德很大。你現在學密宗，如果實在是沒辦法的話，那你好好的念佛念佛」，就是這樣來給他講的話呢，雖然是短暫的時間，但也許你的話呢對他的一生當中起到作用的。有時候有些修行人的話呢，一個上師一個道友的一句話對他的一生當中的轉變是非常大的。所以我們平時呢，大家不管是你坐火車也好，坐那個什麼樣的也好，有時候呢就是旁邊的有些有因緣，那天我們去上海的時候呢旁邊有一個人，然後他也覺得是對佛法有點緣一樣，我說我明天去放生，你去不去。他當時是答應了，然後回去以後一直打電話、打電話，不行，一直沒有通，後來呢，因緣就錯過了，放生的因緣就錯過了。所以有時候呢，人怎麼樣的話呢也可能沒辦法的，所以我想你們以後不管是坐車也好或者是坐飛機也好，反正旁邊有人的時候呢不管起不起作用吧，有些人對佛教非常排斥，有些人可能有一點因緣，有些人先覺得有點奇怪，好像順便試探你，然後我們就從世間法各方面來就取他的愛好，這個人喜歡什麼，喜歡一些飛機的話呢，我講飛機的功德；這個人喜歡講一些火車的話呢，我講火車的功德。這樣以後呢慢慢慢慢他這個愛好跟我呢，稍微有一個共同點，然後我開始給他講一點佛法。如果其他的佛法實在沒辦法講通，我給他講你寺院裡面去燒個香啊，好好的念一點阿彌陀佛，對你的功德很大。你嘴巴怎麼樣呢，或者是阿彌陀佛，你給我念一下，看怎麼樣，（眾笑）如果實在沒辦法，我們就這樣說。比如說我從色達到馬爾康路途當中呢，我跟一個人坐班車的話，如果我讓他念一句阿彌陀佛的話，我覺得是我到那裡的工作呢已經完成了。確實有時候佛教的這種利益是不可思議的。所以我想我們每一個人呢何時何地都有利益眾生的心。利益眾生呢，不一定是這個人真的馬上變成虹身了，馬上成就了，不一定那麼高的要求。一定要有一些很小的一些，哪怕是對他就是種善根，米滂仁波切的有些教言裡面也是這樣講的吧，有些因緣成熟的人獲得解脫，因緣還沒有成熟的人呢，在他的相續當中種下一個善根，這一點也是我們一定要做的。所以呢，我們這麼多的人，以後就是每一個人對自己的身邊的人不斷的努力的話，肯定很多人學佛法的，肯定很多人的相續當中生起正知正見的。這一點我也非常希望你們每一個人應該記住。上師攝受我們，建立這樣的學院，攝受了這麼多的弟子，我想應該是利益眾生，並不是自己發財啊、並不是自己享受快樂啊，這一點我想肯定不是。下面講這個也應該為他人宣說，剛才這麼短暫的時間當中也應該為他人宣說。

越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。

如果我們為了聽受一些淨土法門的話呢，那即使你越過遍滿火焰的三千大千世界也不應該後悔。你看如果你越過三千大千世界遍滿火焰的話，那你身體肯定全部焚燒，會有這種痛苦，但是不應該生起後悔。所以我們為了聽受《淨土教言》呢，這樣的話呢你來到藏地也好，花了多少錢也好，或者漢地的話為了聽受淨土方面的一些法門呢，就是打計程車也好或者是花了多少錢，然後自己怎麼樣辛苦、怎麼樣痛苦，怎麼樣的話呢，實際上不應該生起後悔心。我們應該所得到的有一定的功德，這一點生起歡喜心。這些都是佛經裡面的。

何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，

以前無數無邊的這些菩薩那由他的話呢，他們也是聽過這個淨土法門的，

而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

就是這個真實圓滿正等覺，所以他們的話呢也是通過淨土法門而獲得成就的。無數的這些菩薩呢也是依靠這個而獲得解脫的。所以呢，我們也應該對淨土法門生起信心。

好今天講到這裡吧。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國

第 三 講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續講《淨土教言》，《淨土教言》裡面呢，現在講不能往生淨土的三種障礙。三種障礙當中呢，昨天我們前面已經介紹了沒有了知淨土的功德，沒有了知阿彌陀佛的功德的話，也不會往生極樂世界。這個問題我們前面已經介紹過，所以昨前天所講的內容也是非常重要。我們對阿彌陀佛和極樂世界的各種功德莊嚴，這些方面呢一定要瞭解、一定要去學習，以前這方面好像瞭解得不太多的話呢，我想我們現在在漢地也好、藏地也好，很多有關淨土宗方面的經典也相當多、論典也相當多，這樣呢自己應該認認真真地去學習，加深這方面的理解。這樣以後完全認識到這個極樂世界的功德莊嚴，那麼我們一定會是對他生起歡喜心，對他生起意樂之心。如果有了意樂的話，我們會觀想、我們會祈禱。所以呢，大家在，因為平時很多人在以前的關於他的一些生活啊、教育啊、環境啊，有各種各樣的一些原因吧，這樣一來呢，現在一下子往生極樂世界，就這方面要提起精神、提起信心的話，可能也很困難的。所以呢，以前不知道這些道理的人，以前雖然知道，但是知道得不太多的這些人，你一定要這方面去學習、去瞭解，瞭解以後呢，你自己也知道是確實往生極樂世界呢有非常大的功德；而且這個往生極樂世界有很大的意義。所以的極樂世界和阿彌陀佛真實在我們凡夫人面前，在世俗當中來講是存在的，那麼存在的話，在我們世俗當中要離開三界輪迴的所有的痛苦，那必須要先往生清淨刹土，得到所有的功德圓滿之後呢，就可以隨意的利益無邊的眾生。所以呢，這以上就是講往生極樂世界的話，首先必須要知道極樂世界的功德。那麼我們很多人生不起、沒有信心和意樂的這種原因呢，就是有三種障礙。第一個障礙我們已經介紹完了。

下面講第二個障礙，就是說的這個邪見，對往生淨土宗，什麼叫做邪見呢？大家都知道，對真相不符合的一些見解就叫做邪見。比如說我們這個瓶子本來是無常的東西，但是我們認為它是常有的，這就是對萬法真相方面的一種顛倒執著，這是一種邪見。本來極樂世界和阿彌陀佛的功德、發願力、智慧是不可思議的，但是我們呢認為這沒有什麼的，不可能有這樣的極樂世界，不可能有什麼。我們對他的真相反而有一些很深厚的誤解，這就是所謂的邪見。他這裡是這樣講的。

邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，

雖然我們聽到了這個極樂世界的器世界的各種莊嚴，然後有情世界包括阿彌陀佛、阿彌陀佛的菩薩眷屬等等，這些的所有的功德圓滿，聽到以後的話呢，如果往昔我們對大乘佛法有殊勝善緣的話，聽到這個法以後我們就開始生起信心了，然後馬上有往生的念頭和信心產生的。但以前積累資糧不多的，也許一點也沒有積累資糧的人，那麼即生當中聽到這個法門以後呢就不一定對它生起信心。

對其義生起邪見者即等同於外道。

那麼對他的意義產生邪見的，那麼這些人相當於有些是真正的外道，有些呢就不是外道，也有諸如此類的。有些是真正的外道的話，我們佛教當中所講的這些淨土的莊嚴，他不可能生起信心，就馬上起邪見了。有些呢雖然是我們佛教徒，但是我們佛教徒當中也是相當一部分人對這個淨土法門還是有一種排斥的眼光。所以呢這也是說明往昔沒有積累資糧的一種果，就是這樣的。那麼這些人，

儘管他們不承認聖教為正量，

尤其是外道，他這裡呢主要講的是外道。儘管他們不承認聖教為正量，比如說我們釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面說的、釋迦牟尼佛在《觀經》當中講的、釋迦牟尼佛在《彌陀經》當中講的，這樣我們給他們宣說的話呢，他們都不承認經典作為正量。經典裡面所說完全是正確的，這個道理呢他們是不承認的。這我們也可以看得出，現在很多的這個唯物論，很多的一些順世外道，還有其他的一些宗教和從來不學宗教的這些人，我們說這是佛經當中講的，極樂世界肯定有的話，他就不承認。只有佛教徒，佛教徒裡面也只有大乘佛教徒才承認，哦，淨土經當中真的有沒有這個記載，有的話呢，我就承認。只有大乘根基的人呢他才承認的。除了這個以外呢，其他的外道一般來講幾乎都是不承認的。雖然他們對聖教不承認為是正量，

但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；

「神變等」這三個字不用也可以吧，好像藏文裡面沒有。前面呢有個略說，下面進一步廣說，意思就是說為了這些人通達佛教裡面所講的真相，那麼我們要麼在他們面前示現方便方法來調伏，

或者以說理的方式進行調伏，

這是略說的，下面這兩個問題進行廣說。

即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫（量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫），正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，

所以這個問題相當重要。我們剛才也講了，很多人呢現在對所謂的這個佛教不承認的。佛教裡面講的如果完全是承認的話，當然是很好說，我們把這個經典拿出來，你看這個極樂世界如何如何的莊嚴，阿彌陀佛怎樣發願的，讓他看一遍他馬上就認可了，就可以了。但是有相當一部分人，他根本不承認佛教，就是不承認佛教，那麼在這種情況下我們要什麼樣，採取什麼樣的方法呢？有一種方法呢就是顯示方便方法，就是說我們顯示一些神變啊、神通力啊，這樣的話他們也顯現的。當然這個我們作為出家人也好，我們現在的弘揚佛法的有些人來講是，如果真正你具足的話倒是可以的。佛陀當年也是在印度呢對外道的六大本師面前顯現各種各樣的神變，然後他們全部都得以調伏，以後呢這個日子人們稱之為我們現在的這個神變月。所以神變月當中做什麼樣的善事，全部都有些經裡面說是變成一億遍、有些說是十萬遍，有各種說法。所以功德也是相當大的。如果我們有這種神變能顯示的話，當然是很好的。在佛教徒當中也是從歷史上看，有非常多的一些修行人在外面不信佛教的人面前顯示各種各樣的神變。因為我們《賢愚經》和《百業經》當中都是這樣講的，凡夫人呢他就特別對神變讚歎，而且和吸引，所以如果顯示神變的話當然也是很好。有兩種方法，一種辦法，如果外教根本不承認的時候就用神變來調伏他們。以前佛教剛剛入於漢地的時候，當時道教與佛教也是辯論，根據那個漢地佛教史，藏文當中有這麼一個，以前我看見過。這裡面說最初開始的時候，道教與佛教開始互相爭論、辯論；後來佛教徒呢顯示各種各樣的神變，後來道教呢，也得以失敗，也有這種歷史記載的。所以這樣的話也可以，最後他就不得不承認，藏傳佛教當中這樣的事例也是相當多的。這是一種方法。當然對在座的很多人來講是顯示神變，可能是也有一些困難。那如果不能顯示神變的話呢，第二個道理，第二個辦法就是以正理來說明進行調伏，或者說是以真實的依據證明世尊為量士夫，這個是很重要的。我們首先，對這些人面前說，這個極樂世界呢肯定是存在的，阿彌陀佛肯定存在的。那麼他說為什麼存在，我們這些話全部都是釋迦牟尼佛說的，第一句話。那麼釋迦牟尼佛他不一定承認。他這裡什麼叫做量士夫，所謂的量士夫是沒有一點錯誤的這種人，沒有一點錯誤，不管他的身口意全部是清淨的。比如說身體的話沒有任何雜染、具足相好的；然後語言的話，從來都是不說一句妄語，全部是如理如法的；然後這個心呢完全是沒有任何貪瞋癡的煩惱，而且呢通徹一切宇宙人生的真理，全部具足這樣的身口意的士夫。那麼這一點當然是並不是那麼很容易的，我們說是這就是釋迦牟尼佛說的，那麼別人就說釋迦牟尼佛是誰？也許可能釋迦牟尼佛說的也不承認。那麼我們可以在這個問題當中，當然就需要一些辯論，如果你沒有辯論的話，一下子就，因為本來他不承認佛教裡面就是真相的。然後這樣的話，我們首先就是釋迦牟尼佛確實是在人類的眾生的共業面前顯現過。現在世間上人們雖然有各種不同的一些歷史的記載，但是比較公認的就是兩千五百五十年，前段時間剛在印度金剛座也開了釋迦牟尼佛紀念兩千五百五十年。以前兩千五百年，當時中國佛教協會的喜繞江措啊，好多都是當時去參加印度金剛座法會。那麼這是我們從歷史上來講的話，現在釋迦牟尼佛這麼一個人來過這個世界。而且他所說的這些教言，現在我們藏文的話就是一百零三函，有這麼多的經典，全部已經現在就是保存著。那麼其他的一些各種不同的語言的經典就是更多的。那麼釋迦牟尼佛這個人是已經來過，而且他呢就是說了這麼多的法，在這個說法當中就是包括我們世間學和出世間學，人文、天文、地理等等，就是有很多很多的學問全部已經講的清清楚楚。那麼這麼多年以來這位大師所宣講的這個佛法的真理，有多少人能真正反駁的，這個可以說自古以來都是沒有找到的。釋迦牟尼佛出世到現在，這個世界上聰明的人是非常多的，不像我們有些人認為是這幾百年當中是有幾個科學家很聰明的，除了這個以外呢就好像沒有，以前的人特別笨。並不是這樣的。在某一個角度來講的話，古人的智慧是更超勝的。但是這麼多的人當中，誰能真正是遮破過。包括我們佛教徒當中也是，如果釋迦牟尼佛的智慧沒有這樣的說服力的話呢，我想是很多佛教徒也是不會承認的，包括馬鳴菩薩啊，很多的外道也最後不會引進到佛教當中來的。所以我們首先應該對釋迦牟尼佛建立為量士夫，就像《量理寶藏論》第三品當中專門講這個問題，這個問題是相當重要。我們自己也是遇到了一些比較甚深的問題時候必須要依靠經典，要依靠經典的時候，首先這個經典是誰說的，是釋迦牟尼佛說的。那麼釋迦牟尼佛說的，這個可信度有什麼樣，這個可信度多大呢？我們也應該這方面不得不考慮。你要考慮的時候呢，不要說是我們這樣特別笨的人哪，背一個論典都是費了半天的時間，今天背得特別好，明天全部都忘得乾乾淨淨，就一點也沒有。像這種人不要說，以前的很多的過目不忘的這些大智者和大成就者，他們也是反反覆覆地思考佛陀的經典的話呢，越思考、越思維，在自相續當中的證悟越來越提高，除此之外從來都是連一句的反駁的理由也是找不出來的。所以我們在整個世界當中呢，真的釋迦牟尼佛量士夫這一點呢，大家應該作為一個佛教徒自相續當中有一個深信不疑的定解，這個相當重要的。有了這個的話呢，我們以後在這個人生的歲月當中，遇到什麼樣的違緣和困難的話，我們的這個見解是不會隨著外境而轉的。所以剛才在這裡，第一個問題像剛才那個你顯示神變也沒辦法的，但是你用佛教的道理來說服別人的話呢，首先第一個問題，我們有一個釋迦牟尼佛，你看釋迦牟尼佛的經典，你看過沒有，釋迦牟尼佛是什麼樣的，首先把釋迦牟尼佛建立為量士夫，這是第一個問題。第二個問題，就是正確的建立佛教為解脫的津梁。然後釋迦牟尼佛所說的佛法，讓眾生直接或者是間接離苦得樂，就是獲得解脫的一個最好的階梯，最好的一種妙藥方法。這個呢我們也要通過，因為首先是釋迦牟尼佛如果成立為量士夫的話，那麼他說的肯定是正確無誤的，這一點很容易的。如果你釋迦牟尼佛沒有成立為量士夫呢，那麼佛法稱為是解脫津梁有一定困難的。比如說我說這個人真正是好人的話，我說的話還是大家都可以信的。所以我們在這個世界上，當然聰明的人是非常多的，自古以來非常多的，但是很多人呢不是量士夫啊，他們的很多的話啊最後是什麼樣的，大家也非常清楚的。然後他們在有些那個生老死病上面問題解決的時候，包括這些文學家或者天文學家，這些人的話呢最後面對生死苦惱時候是怎麼樣大家都非常清楚。所以呢在這個世界上，我有時候經常這樣想，法王如意寶去五臺山，然後回來以後的話給我們講了這個《因明釋量論》。然後《因明釋量論》以後，以前的話我們經常覺得是，啊我們佛教的很多道理說服別人是很困難啊，就是有這種想法。因為畢竟也不是特別的聰明，但是基本上懂現在這個社會的一些，比如說這個辨證唯物學啊、唯物主義的觀點，還有一些天文地理各種各樣的一些說法也比較多，他們當中也有些是對佛教半信半疑，有些呢他完全不承認佛教，那這樣的話，我們以後遇到這些人的時候，有怎麼樣的辦法，一直有這方面的考慮。後來上師如意寶宣講這個《釋量論》以後的話，覺得是這個道理越思維確實這樣的，以後遇到什麼樣的人的話，應該以這個道理來說服，那麼以這個道理來說服的話，在這個世界上肯定找不到反駁我們佛教徒的。當然有些人覺得是不可能的事情，你看你們佛教有本事的話站出來，但我想是我們這個佛教徒是心甘情願的，應該釋迦牟尼佛所說的如果他真正能反駁的話，那我們作為一個佛教徒應該站在佛教的觀點，對他可以願意辯論的。我們並不是精通佛教的人，但是我們也基本上是學習了一些的話，應該說是沒有問題的。到目前為止的話，雖然對佛教不承認的人都是經常遇到的比較多，但是真正有理由的，真正能推翻佛教觀點的人呢，可以說是沒有遇到過。這樣我們以後就是這個極樂世界不承認的話，這個問題最好是以這種方法來給別人說服，不管對方是什麼樣的最聰明、再有什麼智慧的人，我想是以這種方式來說的話，對方要麼就會承認這個淨土的存在；要麼他雖然說不出什麼反駁的理由，但是他還是可能半信半疑。確實釋迦牟尼佛到底說的是什麼，釋迦牟尼佛是不是那麼厲害的人啊，那我也看看那個佛經裡面。然後他開始學一些《般若經》，然後《般若經》的每一個道理確實是，如果你真的去參加一個系統的一些佛學院裡面去學習的話，就慢慢慢慢。原來不是有很多人，專門要想駁斥佛法，然後到佛學院裡面去聽《入中論》，後來聽完了以後的話，他也不得不承認了，這種情況比較多的。這是剛才我們遇到這種人的時候，外道也好或者是不承認佛教的人，這一段是相當重要的。米滂仁波切表面上說是這個淨土宗，但實際上不一定是淨土宗，所有的我們佛法的教義，如果在別人面前進行辯論的時候，我們依靠這種推理來進行反駁。《釋量論》當中這個道理講得比較廣一點。所以我們這個問題呢，尤其是現在科學比較發達的這個時代，人的這種思維也特別的混亂，在這種情況下沒有一個正見呢，我們自己也以後很難以把握的。然後我們遇到外境的時候呢，尤其是外面的這些人比較聰明，嘴巴比較會說，這樣的話我們自己，是啊，那這樣的話，到底可能是阿彌陀佛不存在，極樂世界可能不存在，那為什麼是淨土宗裡面經常是這樣說；哦，這可能是一些老年人的一些妄想而已，就是佛陀可能是給老年人打妄語，就是有淨土，實際上淨土是根本不存在。我們自己都很容易會產生這些邪見，那這樣的話真的非常可怕。所以在聞思的時候一定要把自己的見解正確無誤的建立起來，然後呢自己都是有一種把握，以後不管是遇到什麼樣的人的話呢，我站在佛教的這個立場上，應該好像對（他）進行辯論，我好像有一定的把握。如果這樣的話，在非佛教的團體當中你要去的話呢，你應該自己有不共的一種勇氣吧。否則的話會不會非佛教問我，到底是如果這些人問我的話呢，那我怎麼回答啊？那這樣的話，自己都是沒有生起真正的定解了。

以三觀察（經過現量、比量及聖教量的觀察）證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，

那這樣的話，通過三觀察，現量、比量，然後教量，通過三觀察完全能證明所有的這些淨土經等佛經是清淨的正教，那麼這些淨土經，

也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。

那麼這些淨土經的話呢，完全是什麼呢，能衡量最隱蔽的一種不會欺騙人的一種聖教。我們要依靠它的話，就完全都是可以信賴的。所以以三觀察來得以清淨就是佛經。現量當中也根本找不到它的錯誤，從比量當中怎麼樣也是找不到它的錯誤，然後從教量當中的話，比如說有些教，有些聖教，它的前後有些矛盾哪，然後一些意義和詞句有矛盾哪，有這種情況的。但是釋迦牟尼佛的教根本不會有的，現量的對境不會有現量的危害，比量的對境不會有比量的危害，然後教量的對境不會有教量的危害，這就是所謂的三清淨。那麼得以三清淨的淨土教為主的所有的這些經典完全是可靠的。而且這些經典，它能衡量我們的眼耳鼻舌身根本沒辦法測度的一些非常隱密的、非常深奧的道理，就說得是非常清楚的。所以極樂世界呢雖然我們肉眼看不到的、肉耳聽不到的、然後我們肉身也是接觸不了的，但是我們還依靠這些非常可靠的經典，必定有這個淨土。有了這個淨土的話呢，我們按照釋迦牟尼佛的教言去如理如實的修持的話，最後臨終的時候一定會是往生的。所以我們每個人的心裡面就是對淨土宗，不僅僅是念佛法門是很好的，就是有這個念頭，而且呢真正從道理上明白，道理上明白的話別人不可轉的。比如說今天我們從道理上大家都應該是想通了，確實是淨土宗就很殊勝的，而且這個極樂世界存在的，那麼以後有些人打我說我，這個淨土宗是不存在的話，我不可能轉移的，這就是我們見解的力量就是這樣的。

對此必須生起誠信。

所以對這個問題的話呢應該生起誠信的。從他們的這個歷史上看的話，比如說漢傳佛教的淨土宗的話呢，那麼第一代慧遠大師，從慧遠大師到印光法師之間有十三代，人們共稱的淨土宗祖師。那麼這些每一個祖師在往生的時候是什麼樣的，這就是我們世間人現量看見的。比如說慧遠大師的話，他在圓寂的七天之前，他在入定當中親自現見了阿彌陀佛，而且阿彌陀佛呢當時也給他說是，再過七日的時候由我的化身來迎接；然後他在人們面前也如是宣說。後來呢，往生的這些事蹟。去年我去東林寺，就是廬山東林寺，確實是，很多淨土宗的一些這個教言，他們的一些感人的這個事蹟聽了以後的話，還是不得不讓人生起信心。當時好像我第一天到了，然後第二天呢我們也開了一個藏傳和漢傳淨宗研究的研究會，然後呢，雙方按藏傳佛教的淨土宗的觀點和漢傳佛教的淨土宗的觀點，當時他們的主持是大安法師，大安法師也是非常有智慧的人。我覺得是目前在中國大陸尤其是學習淨土宗方面的既有實修也有一些研究的，也是非常了不起的一位大德。因為，他從文化素質也好，對佛經的造詣也好各方面來講是非常不錯的。然後我們也探討了一些各自的建議，所以最後也知道是我們藏傳佛教和漢傳佛教的淨土宗有很多很多一些學習的地方。比如說漢傳佛教的話呢，我想是在這個理論上，理論上的話，在藏傳佛教方面有很多的一些值得借鑒的；然後藏傳佛教的話呢有些念佛啊，對他們的有些方面也有一些值得學習的。所以，以後我都非常希望大家呢，在這個教派與教派之間、就是宗派與宗派之間最好是不要衝突，不要內戰。我都這樣想，在一生當中如果自己有一點機會因緣的話，最好是很多佛教教派之間不要有這個衝突，這方面呢，能做一點事情呢，自己心裡很滿意，有這種感覺。這是我們剛才講關於對邪見的一些問題。

然後第三個問題就是懷疑，就我們不能往生極樂世界的第三大障礙就是這個懷疑。

懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。

有些人是有這樣的，雖然他是真正的佛教徒，但自己呢因為信仰一些劣乘，有些小乘，還有一些外道，有些世間的習氣特別重，對佛法的知識很少等等等。有這個原因的話，那麼法師面前聽受了極樂世界的各種功德莊嚴的時候，他就心裡這樣想，哎，你看極樂世界是如何如何地殊勝，阿彌陀佛的眷屬們全部都是有如是的功德。那這樣的話，這肯定是一些大菩薩可以往生到極樂世界的，像我們這樣的凡夫人，像我這樣每天都有貪心瞋心癡心等等，這樣煩惱深重的人是怎麼能往生極樂世界呢，這肯定不能往生的。而且僅僅是念一個佛號，你看其他的菩薩的話要三個阿僧祗劫當中積累資糧的，那我念一個阿彌陀佛阿彌陀佛，怎麼會是能往生極樂世界啊，不可能的。很多人就有這種懷疑，也是一種懷疑，也是一種邪見吧，不可能吧，只不過稍微有一點角度不同。剛才邪見的時候呢他覺得是不合理的。這樣的，然後在這裡產生懷疑的時候，我們也平時這樣吧，有些人可能這樣會想的。每天都念阿彌陀佛，到底能不能往生啊，不能往生吧，就我這麼樣念的話好像沒有什麼意義吧，有時候會產生這些懷疑。

心生懷疑並且口中也這樣言說，

有些人呢口中也是隨隨便便給別人也這樣講，不可能往生的，這個念佛法門並不是很高的，我們密宗的這個法是如何，我們禪宗的法是如何如何。原來我看有一個人邪說的文章裡面說是念佛法門如何如何不如法啊，這個呢沒有什麼真正的聞思啊，沒有真正的研究啊等等等，講了很多很多的過失。看了他的文章特別可怕，因為這個念佛法門我們佛經當中也記載，特別殊勝的，而這個人呢佛經根本沒有念。只是依靠他的這種思維，其他的一些經裡面說是要成佛的話三大阿僧祗劫，得菩薩的話呢一個阿僧祗劫啊等等，他看到這樣以後的話呢就覺得自己很有道理的，就開始駁斥別人的念佛法門。如果我們這樣說的話呢，尤其是稍微有一點能力的人，尤其是真的有能力的人，以後說話一定要注意。不然的話，比如說我說話有一定的份量，然後我下面大概有淨土宗的一千個人，如果我說淨土宗很不好，說一句話，最後他們一千個人相續當中的善根都全部摧毀了，從此以後他們對淨土宗。因為他們對我很信任的，然後我一說淨土宗不好，那這樣的話這麼多人對淨土宗產生邪見。所以呢以後自己尤其是有機會在一些大的場合和一些群體中說話要特別注意，只不過我口頭上這樣說，實際上我自己呢還是一點都不注意，經常是一點都不負責任，這樣的。

應當了知此人已失毀了重大意義。

那麼米滂仁波切說，認為只有菩薩可以往生的，凡夫不能往生的，光念佛號不能往生的，這些人的話呢，太可怕了。他說是這個人呢已經徹底毀壞了重大的意義，他的一切的一切都已經完蛋了，就特別可憐。意思就是說，他的這個重大意義，本來他可以往生的，別人也可以往生的，但是他給別人面前也這樣宣揚。所以我想我們在座的人當中有些人以前沒有聽過我們藏傳佛教的淨土法門的時候，會不會以密宗為理由說是如何如何。那天有一位法師他確實是這樣講的，現在很多密宗的修行人呢，說是我們淨土宗如何如何不好啊，這個淨土法門只有老年人的一些暫時安慰而已，實際上是這個不能成就的，很多法師會這樣講的。如果真的這樣講的話，那他已經失壞了重大的意義。他如果丟失了幾千萬的話也沒有什麼的，這個可以補的，即使補不上對來世來說也是沒有什麼的。但是如果我們對佛法這樣誹謗的話，那就是非常可怕的事了。那麼這個原因是什麼呢？

此理由聖教可推知：

那這個人是肯定搞錯了的，為什麼呢？因為我們通過佛經當中可以推知，

凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。

這一點是我們米滂仁波切說得非常清楚。像我們這樣的，以前法王如意寶講這部論典的時候也這樣講，就像我們很多人，不要想我每天都是煩惱那麼重，我業力那麼重，我身體也不好，我每天都是胡思亂想，分別念也是這麼重，那麼這個一心不亂的境界也是達不到的，那這樣的話我往生極樂世界的機會和希望肯定是沒有的，只有選擇其他的一個路啊。如果你這樣想的話，這是搞錯了的。我們現在這樣的業力深重的具有一切束縛的人，也是依靠佛的名號的加持力，佛的不可思議的發願和威力一定會是能往生的。所以自己對自己要有一定的信任，如果自己對自己沒有信任的話，實際上什麼事情都是做不出來。有時候我都這樣想，我們世界上做任何一件事情，比如你們發心做任何一件事情的話，自己對自己還是要有一定信心。如果自己對自己一點信心都沒有，整天都覺得我這個人很壞，我這個人如何如何的話，什麼事情都可能不會做的。所以我們凡夫人有一點煩惱是正常現象，這個大家也不要特別的痛苦。很高興是吧，有了煩惱。

如頌云：「既達第三處（即聖教量。第一處為現量，第二處為比量），依論即有理。」

如果我們遇到了第三處啊，現量、比量，然後就是第三處。意思就是說，現量的對境、比量的對境，然後聖教的對境。現量的對境比較簡單的，然後比量的對境比較隱蔽的，聖教的對境呢是最隱蔽的。那麼到了這個第三處，也就是說聖教的對境的時候，依靠論典是最好的辦法。這個以前我們在其他論典當中也是講過，其實是《釋量論》當中，應該是《釋量論》當中的一個教證。《釋量論》裡面應該是這樣講的，到了第三處的話，我們依靠論典是很重要的，為什麼？因為現量我們可以看得見的；然後比量的話呢通過其他推測也可以的，但是到了最隱蔽的對境的話，你必須要依靠這個教證，依靠教證。如果你沒有依靠教證的話呢根本沒辦法，因為所謂的極樂世界還是比較隱蔽的，也不是現量的，也並不是比量知道的。所以呢我們平時啊，對佛教的教理呢信任是很重要的。如果你對佛教的教理沒有信任，就像現在的學術界一樣，憑他的思維和憑他的智慧來觀察的話，很多道理呢，不要說是最甚深的一些佛的不可思議的境界，連我們所看見的這個柱子，也是不可能成立的。所以說我們一定要依靠這個聖教，這是非常重要的，這是最有利的。

對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。

就這一點大家一定要記住，這對我們一個人的終生來講是非常重要的。意思就是說遇到了一些隱蔽的所量，我們的眼耳鼻舌身根本沒法衡量的一些非常非常深奧的一些問題的時候，你一定要通過無欺的聖教。當然聖教當中外道有外道的聖教，婆羅門有婆羅門的教，教有各種各樣的，但最好是我們選擇無欺的釋迦牟尼佛的聖教。以無欺的釋迦牟尼佛的聖教可以瞭解他的意義。這就是所有的自古以來的成千上萬的所有的高僧大德和大成就者們的唯一的傳統，就唯一的這個傳統。所以說呢，我想我們一個人的智慧畢竟是有限的，然後關於一些業因果啊、前世後世啊，或者是勝義空性啊，這些問題的時候。當然我們名言當中，業因果、前世後世、極樂世界這些都是名言當中比較難以回答的一些問題。勝義當中遠離一切戲論的空性哪，然後光明如來藏啊，這些本體遇到的時候，我們眼睛肯定找不出來，你的這個思維、你的意識也是根本找不出來。在這種情況下呢你要信任一個最好的了義的佛經，佛經裡面這是怎麼說的話，我也怎麼怎麼樣做。比如說一個開車的人他到了城市裡面的時候，他眼睛怎麼樣的話可能就是這個路找不到，這就是相當於我們現量的。然後他就推斷，就推斷，啊，肯定應該是在十字路這邊開，他就這樣想；然後到了這個比量也沒有起作用的時候，他就拿一個地圖看，哦這個地圖裡面就寫得很清楚的話，完全都是照著這樣去做的話，最後也是會到達自己的目的地。同樣的道理，我們依靠現量的話，有些地方也暫時有一種對境；然後在根本沒有辦法的時候呢依靠比量，比量也沒辦法的時候你用教量。這就是智者們，智者們的傳統就是這樣的，包括我們的月稱論師、法稱論師，然後龍猛菩薩，他們的話全部都是依靠佛經的。所以我們作為佛教徒的話呢，以後做人也好，你在這個學習過程當中，遇到了最隱蔽的一些所量的時候，最隱蔽的一些問題的時候呢一定要依靠聖教。啊，這個是我們終身當中是，我覺得是非常重要。如果你這一點忽略了，這一點放棄了的話呢，以後也許你的相續當中會生起這個邪見，對佛法的一些，因為我們現在很多問題，作為一個佛教徒啊，今天有一個人打電話說，是不是你們出了家以後不會有煩惱？我說不一定。那他說和我們世間人一樣，你們出家人當中有煩惱的很多很多是不是？我說是對對對，出家人當中煩惱多的人特別多。他說為什麼？這就是出家只不過是現在學習過程當中的一個階段而已，實際上呢他的相續當中肯定有煩惱的。所以對佛教一點不知道的人好像認為，就我們出了家以後什麼都已經沒有了，馬上獲得阿羅漢的果位，有這樣的感覺。但其實並不是這樣的，我們出家人也好、包括在家人也好，什麼樣的人的話呢，對佛教的最根本的問題瞭解，這個很重要的。如果最根本的問題瞭解的話，你學顯宗也可以，學密宗也可以，這個都不是特別要緊的。以後你們實在是有點困難哪，以前學過密宗然後現在除了這個顯宗寺院以外，實在沒辦法的話呢，可以，沒事，每天都是到那邊去念佛功德很大。但是我想念佛法門不僅僅是口頭上念，然後心裡一邊產生懷疑，一邊念阿彌陀佛阿彌陀佛。（這樣）不好，應該通過因明、通過我們藏傳佛教的淨土法門，這個自相續當中對往生極樂世界真正有一種不可摧毀的一種信心的話，那你念佛也是非常的成功。剛才米滂仁波切的這些話啊，希望你們還是應該記住，如果心上面能記得下來的話呢就心上面記上；如果心上面實在沒辦法記下來的話，在本子上單獨寫出來、記下來，記完了以後有時候看一看。我們以後不管是學什麼，以前聽到河西的曲確堪布他是這樣講的，他說如果有智慧的人一個論通達的話，所有的論都可以通達；如果一個論不能通達的話所有的論都不能通。我覺得很有道理，包括我們《淨土教言》只有幾篇，表面上看來這是很少，但是實際上米滂仁波切在裡面所講的一些教言非常甚深的。如果這個我們通達的話，很多人的一生當中的學佛的問題已經解決了。這個問題已經解決了的話，那麼我們每一個人對身邊的很多人呢也可能受一些影響，受影響，這個我覺得非常重要。這是一切聖者的傳統，不管是顯宗也好、密宗也好，所有的智者們呢，他們在弘揚佛法也好，自己修持的過程當中，他們的傳統就是這樣的。同樣的，弘揚佛法的時候，他們遇到最甚深的地方，完全都是依靠聖教來衡量。比如說，我們要弘揚淨土宗的時候，我對淨土宗的很多問題不瞭解的時候，按照以前的印光大師，或者是永明大師，他們的這種教言來做，這樣教言來做的話一點都不會有錯的。然後如果他們的這個教，你覺得不太信任的話，那按照釋迦牟尼佛的淨土宗的這些經典來做。這是所有人的傳統都是這樣的。然後給別人弘揚的時候呢，你對極樂世界親自給別人看是不可能的事情，這是誰也沒有這個能力，但是你，佛陀告訴我們。所以現在淨土宗的很多上師也是這樣講，就是佛陀告訴（我們）。有些呢不是佛陀告訴的話，也說是佛陀告訴我們。

因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。

他這裡就是說極樂世界的功德非常廣大，就器情世界的功德，不管阿彌陀佛、大勢至菩薩，這些器情世界的所有功德是極其廣大的。並且凡聽到阿彌陀佛名號，自己想往生都是能往生的。這個原因是什麼呢？

這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他（那由他是數目單位）莊嚴佛刹更殊勝的刹土，

當時他成為法藏比丘的時候，所有成千上萬的淨土的功德就聚在一起，並且超過他們的這樣的淨土，他就發願我將來要受持這樣的。比如說我們有些人我要發願建一個經堂，我要發願做什麼，我們平時的發願還是很重要的。然後，

為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，

他在無量劫當中行持菩薩行為，無量無數無邊的菩薩行在因地的時候就行持過。

如今圓滿實現了往昔的一切誓願，

如今呢，阿彌陀佛以前的所有的這些器情世界所發的願全部已經實現了，他當時發的四十八大願全部一一實現了。然後，

於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。

當然若往生的話，那這個意義是非常大的。我們一生當中真的要自己有個目標很重要的，比如說搞生意的人他想他搞一個項目最後要達到什麼樣的目標，有這樣的。我們作為佛教徒的話，那麼我一定要一生當中往生極樂世界，有一個這樣的發願力相當重要的。往生的話意義是相當大的。

佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」

當時佛陀呢，這好像與四十八願當中的第十八願基本上相同。第十八願裡面也是說了，說是十方的所有眾生如果心裡面對往生極樂世界產生信心，然後願意往生這個刹土，在心裡面就產生這樣的念頭，乃至十次的這種念頭，如果不能往生的話，他當時說我不能取正覺。除了五逆和造謗法罪以外。這個在漢傳佛教當中也是比較明顯的。因為我們藏傳佛教裡面，大家都應該清楚往生極樂世界，包括的話，就是往生極樂世界的因，因包括在四種因當中；它的違緣兩種當中，造五無間罪和造謗法罪，這兩種當中，這是大家都共稱的。漢傳佛教當中也是，我們四十八願裡面講得也是非常清楚。他說是除了造五逆，五逆指的是造五無間罪，還有就是謗法罪，這些人以外就沒有的。但漢傳佛教的有些大德解釋的時候，這個造五無間罪，如果我們即生當中懺悔，也可以能往生的。所以這裡講得非常清楚，凡是聽到我的名號的這些眾生，而且願意往生，發這個願，那麼除了五無間罪和造謗法罪以外全部都往生。如果不能往生的話，願我不要成正覺，當時發這個願。以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。我們呢應該通達這些教證的意義，然後自己呢應該生起往生極樂世界的心。當然這個往生極樂世界的心呢，我覺得是我們平時所強調的出離心和菩提心裡面應該包括的。如果沒有出離心的話，我們不一定要願意往生。比如說我們覺得這個世界是如何如何的美好啊、如何如何的好啊，再這樣想的話呢，我就不願意離開這個世界。不願意離開這個世界的話呢，我不願意往生。首先我們覺得三界輪迴不管哪一類都沒有什麼快樂的話，我們相續當中有一個很強烈的出離心。有了強烈出離心的時候，我不願意再轉生了，應該要往生極樂世界。往生極樂世界的話呢目的是什麼呢？就是利益眾生。所以往生極樂世界，我們藏傳佛教當中經常所講的出離心和菩提心呢還是不能離開的。如果沒有出離心，你光是念佛能不能往生呢也很難說的，你貪著這個世界。如果沒有菩提心呢，你能不能往生也是很難說的，因為到了這個極樂世界呢都並不是為了自己的享受，是度化眾生的這樣的一個道場。所以呢，

以及前面所講的往生極樂世界的四種因，應當通過這些教證生起定解。

我們對這些教證的內容呢，大家也應該生起定解。稍微以前的這種觀念有沒有一種改變。有改變的話，我們聽聞這個法呢確實是對每個人是有一定的收益。如果自相續當中也沒有任何改變的話呢，恐怕或者自己前世沒有積累資糧，或者自己有一些謗法罪。但這個謗法罪呢，今年我們安排一些道友學習《彌勒請問經》，《彌勒請問經》裡面謗法罪的過失也講得比較多。然後你們也在學習《菩提道次第廣論》，《菩提道次第廣論》當知也是講了很多謗法罪的過失，所以在這些問題上大家一定要注意。漢傳佛教當中，提是提，要講謗法罪啊，但是具體所謂的謗法是什麼樣，這些方面呢，在有些論典裡面提的不是很多。當然有些高僧大德，我覺得也是講得非常好。所以在這些問題上，大家應該值得重視。不然呢我們一直念佛，一直想往生極樂世界，但很有可能我們旁邊呢造五無間罪不一定有，但我們這個謗法罪已經遮障了我們的前途，遮障了我們的這種命運，很有這個可能。所以謗法罪呢最好是，以前上師如意寶也是一輩子當中，尤其是他老人家晚年的時候呢，對我們顯示了什麼樣的呢？他老人家也是顯得，以前呢，會不會有謗法罪，所以呢在這個示現當中也是經常懺悔啊。所以我們現在這個懺悔的方法真的就非常好，念金剛薩埵啊、百字明啊，還有經常觀空性，有很多很多懺悔的方便方法，一定要隨時都懺悔，這樣以後呢就能往生極樂世界。

好，今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國

第 四 講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化天邊無際的一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續宣講《淨土教言》，這部《淨土教言》，我們藏傳佛教當中來講也算是比較簡略的一部法門。我們前面也講了往生極樂世界的四種因，其中也主要講了意樂和信心，這個信心的重要性。同時也講述了往生極樂世界的過程當中具有三大障礙，這三大障礙必須要遣除。就是沒有瞭解極樂世界的功德；雖然已經瞭解了，但是顛倒起邪見；然後呢就產生一些懷疑，這三個問題大家一定要搞清楚。今天繼續講。

對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。

有這麼一個疑問，可能我們很多人有時候也這樣想。因為極樂世界呢超勝於很多刹土的功德，比如說，東方琉璃世界或者是兜率天，或者是鄔金刹土等等，這些刹土的話呢，就不像阿彌陀佛的極樂世界一樣。以前上師如意寶也是這方面講過很多很多的教言。那既然已經勝過了其他的種種功德、種種莊嚴，那往生極樂世界的人全部具足總持，總持指的是陀羅尼，比如說不忘陀羅尼啊，或者是法總持、義總持等等，對法永遠也不會失忘的，還有對意義永遠不忘的等等這些總持；還有一些等持，就是我們前面所講的如幻等持、勇施等持等等，有很多三摩地等持；神通等，《俱舍論》裡面講的宿命通、漏盡通這些神通等等，超勝的一些無量功德。凡是往生極樂世界的這些眾生呢都具足這些功德。既然都具足這些功德的話呢，那肯定是聖者，一般像我們這樣業力深重的凡夫，像我們這樣的人不可能往生。應該往生的這些呢，就像以前的一些大菩薩啊，或者說是像蓮池大師啊、恰美仁波切，或者是像蕅益大師等等，有很多具有超凡入聖的功德的，這些高僧大德們可能會往生的。我們一個一般的普通人怎麼會是往生呢？不可能往生。你看一到達往生那裡呢，有這麼多的功德已經具足，現在我們什麼功德都沒有具足，那臨死的時候怎麼會那麼多功德馬上現前呢，很多人有這樣的疑問。其實這些疑問呢，米滂仁波切也是這個怎麼講啊，因為我們現在的這個人的分別念很重，所以呢這方面有一定的疑問，只不過是有些不敢提，有些是不方便提，有些是提起來別人沒辦法回答，有這種情況。應該用聞思的方式或者辯論的方式來抉擇往生極樂世界的重要性，往生極樂世界呢是完全可以做到的一件事情，應該以這方面來瞭解。漢傳佛教當中以前天臺宗的智者大師，智者大師的話《淨土十疑論》，有一個《淨土十疑論》吧，以前特別古，後來也有一個白話文，裡面的很多疑問呢基本上是相同的。只不過米滂仁波切這裡面就提出一個問題以後，對別人的邪見進一步的去駁斥他。但是智者大師的十大問題裡面，基本上下面以問答的方式來宣講，這些問題呢基本上都非常有意義的，問的問題是非常好。他這裡呢提出了這樣一個問題，然後米滂仁波切，作者呢這樣回答的。

駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？

這是特別好的一個推理方法，既然你承認往生極樂世界有這麼多的等持啊、功德啊，還有神通等等這些功德，這些也是你怎麼知道的呢，應該是從淨土的各大經典裡面知道的。那既然你知道他往生者的這些功德全部來源於淨土宗的經典，那這樣的話，往生它的因，往生它的因呢也是憑我們的信心、憑我們的菩提心、憑我們的迴向善根、積累善根等等，這些來往生，那麼這也是淨土經裡面講的。那淨土經裡面講的話呢，前面的各種功德你是承認的，然後這個往生的因呢，對凡夫人來講是不可能往生哪，這樣的話，你對這個因不承認。為什麼一部經典的一半你承認、一半你不承認，你這個有道理嗎？不可能有道理的，這個意思。

不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，

我們在這裡呢可以這樣講，當然我們從凡夫人自力的角度來講，所謂的往生極樂世界的力量呢，依靠自力和他力方面，漢傳淨土宗也是這方面說法比較多。但是這是站在不同的角度來講，比如說憑我的信心力啊，我有非常大的信心力的話，憑我的自力也可以往生，但是這個不離開阿彌陀佛的加持和阿彌陀佛的願力，這是完全不離開的。如果從阿彌陀佛的角度來講的話，完全是依靠他的發願力和他的智慧力才可以往生的，為什麼呢？從這個角度來講，往生極樂世界是他力而往生的，為什麼？如果沒有阿彌陀佛當年這樣發願，沒有當時這樣受持極樂世界的話呢，那麼我們怎麼樣發願我們怎麼有信心的話，實際上也是不可能往生的，所以說呢應該說是依靠他力。我們有些眾生很容易修行成就，有些眾生的話很不容易成就，這叫做是易行和難行，易行和難行。那麼這個呢，在《十住毗婆沙論》當中呢，也這樣講的，怎麼講的呢？就是這個修行人有一種叫做易行，有一種叫做難行。那麼易行是什麼呢？易行是依靠佛的威力、佛的加持力獲得了往生，這叫做是易行，很容易獲得成就的意思。有一種人呢，就是難行，什麼叫做難行呢？大概講了五種吧，比如說有些遇到惡友，本來如來藏的善根很容易成熟，但是依靠一些惡友，然後，他的根基沒有成熟。有些呢，依靠惡劣的環境，依靠惡劣的環境呢修行沒有成就，就一直推遲了。有些呢，依靠種種財物，本來他修行很好的，然後他的條件就相當好了，然後每天就盤算在這上面，每天都是耽著這些財物而不能往生。還有一些呢，也有一些其他的原因吧等等等。比如說還有一些學小乘的，學小乘的話他就不能發菩提心，然後也是耽誤了他的修行。所以這些論典當中也有這麼樣的差別。所以說我們在這裡應該這樣講，往生極樂世界的話，可以說從某一個角度來講完全是憑佛陀的智慧和佛陀的發願力導致的，

而不是由眾生各自之力而形成的。

如果眾生各自能力而形成的話，釋迦牟尼佛或阿彌陀佛當時沒有發願，也是憑我們自己的能力來往生。但是這是不可能的，一定要具有阿彌陀佛的加持和願力的前提下，我們希望往生也有機會。所以有時候呢，前一段時間我們這裡有個道友也是問，比如說有一個亡人，當時他往生極樂世界的意念不是特別的強烈，但是一個上師呢就對他進行超度，進行超度的時候呢，根據歷史記載應該有很多人，就強迫往生的事例應該是有，那麼這種情況是依靠自力還是他力呢？我是這樣認為的，一方面如果自己的力量一點都不具足，完全是依靠上師的能力可能是有困難的。但是呢比如說下面有一個亡人，這個亡人本來對往生極樂世界的信心不是特別的大，但是我對他超度的過程當中，超度的時候呢我憶念阿彌陀佛名號的時候，就這個時機非常成熟的話，那麼當時這個中陰身，他對阿彌陀佛馬上生起信心，馬上這一刹那間當中他就發菩提心，所以我們前面所講的四種因呢，我正在給他念頗瓦的時候很有可能這個中陰身馬上具足這四種因。因為這也是依靠阿彌陀佛的加持力，其實我們相續當中對佛的信心，然後想發願往生，相續當中有菩提心，這些都是離不開諸佛菩薩和上師的加持的。如果沒有這個加持的話呢，好像我們對這個法門呢就興趣索然，不一定有很大的信心，所以佛的加持是不離開的。在佛的加持的前提下呢，很有可能我們對別人超度也好，或者是我們自己，平時我好像對往生極樂世界沒有很大的興趣，但是我在臨終的那一刹那間，那一刹那間呢我特別想往生哪，我對阿彌陀佛的信心特別強烈的話呢，這個念頭馬上起作用，所以往生就有可能的。在這個刹那間當中呢所有往生極樂世界的四種心態的因應該具足，這也是我們不可否認的。所以可以這樣理解。這是一個問題，這些問題希望大家還是應該好好的分析。然後漢傳佛教當中也是有很多這方面的資料，自己對自己應該做辯論，看我自己相續當中我不會往生，有這麼樣的念頭的時候呢，我們用智慧來對他進行搏鬥。在這個過程當中，我昨天所講的一樣，如果利根者的話呢，應該自己的疑問自己來解決；中根者呢依靠上師和道友來解決；下根者的話可能也無所謂的，反正我就一天吃得飽穿得暖，除此以外沒有什麼多的想，這種人呢跟旁生沒有多大的差別，因為這樣一個願望和理想呢旁生都有。所以我想我們作為修行人的話呢，自己對自己的未來，自己對自己重大的一些事情呢不得不考慮。現在這裡大多數人的話呢也不是少年，應該說是成年和老年人了，那麼這些人一般從世間人來講的話，那這些人呢應該這個，對自己的家庭啊、工作啊，很多方面思想應該算是成熟了。就是他，我這個家庭應該怎麼過啊，我這個工作怎麼過啊，我這一輩子當中是如何如何啊。但是我們大多數作為出家人吧，我們現在這個範圍就是出家人，很多這個出家人呢這方面不用愁的、不用考慮的。那這樣的話我們每一個人呢，我的未來是怎麼樣，我怎麼樣修行，我怎麼樣利益眾生，臨死的時候我怎麼辦，這方面應該值得考慮。在考慮的過程當中我想往生極樂世界是最好的一種方便方法。所以在這個時候呢你覺得是，哎，不能往生哪，我不可能往生啊。可能會有很多分別念，那麼這些分別念出現的時候呢，你說我為什麼不能往生？應該自己對自己就自問自答，有這個必要。

如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣（佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益），其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」

有些人是這樣講的，因為我們以前學習《大圓滿心性休息大車疏》，很多論典裡面也講過，不了義的一些經典的話呢，它有四種秘密四種意趣等等，這樣講過。那這樣的話有些人這樣講的，經典裡面雖然已經說了，念誦阿彌陀佛的名號可以往生，這個說是這樣說了，但是這個說法呢實際上不了義的，這種說法不是很了義的，不了義的話，為什麼呢？他是別時意趣，四種意趣，補特伽羅意趣啊、別時意趣，四種意趣當中他是別時意趣。別時意趣是什麼呢？我們死完了以後倒是不能往生的，但是以後未來呢可以往生。所以佛陀針對以後往生的密意，現在說是能往生。那麼並不是當下往生，並不是死亡了以後立即就往生，只不過是以後能往生，所以佛陀呢就為了引正一些眾生的根基而說是你要念佛號就可以往生了。有這樣，別人是這樣講的。所以呢我們先念佛號，然後再過了無數劫啊，或者是一個阿僧祗劫以後獲得了一地菩薩，獲得了一地菩薩以後呢，他有神變和神通，有自由自在的這種能力，這個時候呢你就可以超越這個世界，到一億個刹土以外的極樂世界。否則的話我們凡夫人怎麼能往生，我這樣的一個凡夫人，別說是死的時候到極樂世界那麼遙遠的地方，你去美國也是很困難的。所以我凡夫人肯定不能跑得那麼遠，這種話呢應該是別時意趣的語言。也就是說說到底一點的話呢，釋迦牟尼佛是為了有些眾生、一些懶惰的眾生呢，想給這些眾生而講的，實際上這是一個不了義的經典。有些人是這樣認為的。確實以前也是聽過，啊，往生極樂世界這是不了義吧，有這種說法。但實際上這些人呢，我們學過《入中論》和有些大乘經典，比如說《解深密經》啊，這些經裡面什麼叫做了義、什麼叫做不了義，這些了義的條件和不了義的條件呢，已經講得非常清楚。如果是不了義的話，我們這樣承認的話有一定的理證妨害。從理論上根本說不過去，這樣呢才叫做是不了義的這個經典。但是我們死完了以後呢立即能往生極樂世界，這個道理根本不會有任何理證妨害。下面我們也是這樣回答。這個問題還是很重要的。以前上師如意寶宣講這個《淨土教言》的時候，當時還可能沒有講，當時我們學院的一個老堪布，現在都已經圓寂了。他呢，當時在上師面前也是說過，「啊，往生極樂世界沒有那麼快吧，這個肯定是別時意趣。」然後上師如意寶呢當下就好像從顯現上啊，就顯得是特別不高興，當時呢說是你們這些人呢，因明也沒有學懂，好像學是學了一點，但是根本沒有學懂。那如果他是不了義的話，你可以說出什麼理證有妨害。後來那位老堪布也沒有說出什麼，沒有說出。沒有說出以後的話呢，後來上師如意寶在講經說法，起碼好幾次呢在課堂上也是批評，這樣的批評還是起到很大作用。因為我們很多人的相續當中首先剛開始的時候確實有這樣的，這個不可能那麼簡單吧，應該說是這個經典不了義的，還是佛陀呢就可能是想我們個別的眾生引正根基，可能是這個意思，就有這種想法。那下面呢米滂仁波切講的這個理證是非常尖銳的。

駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」

佛陀在佛經裡面講了，僅僅是依靠念誦阿彌陀佛的名號可以往生極樂世界，這個在漢傳佛教和藏傳佛教大家都是非常清楚的一個道理。然後米滂仁波切分析這個問題的時候有兩種，

有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，

就是有兩種情況，有一種情況的話呢，比如說，我們造了五無間罪啊、或者是造了謗法罪，或者是自己的信心不足、願力不足、菩提心不足等等，這些因緣條件沒有具足的情況下呢，雖然他每天都是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，一直念了很多很多，但是最後死的時候呢，死完了以後沒有立即往生，沒有立即往生，這是真實的。但是當時因為他念了佛號，他在未來總有一天肯定會是可以往生的。這一點呢佛陀的語言始終是不欺惑的。所以剛才那個別時意趣的話呢，念佛號的個別人呢，我們佛經裡面所講到的這些條件不具足的情況下呢，有些人不能立即往生，然後在其他時候能往生。所以佛陀呢有些是別時意趣，有些念佛號者可以這樣說，這是一種情況。還有一種情況呢，

如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。

那麼有一種人的話呢，他前面的往生極樂世界的四種條件全部具足，然後他的三種障礙也好兩種障礙，這些呢，全部已經遠離了。這種人呢，因為他的信心和願力全部都具足，死後呢立即會往生極樂世界的。因此佛陀說這個念佛號的人死完了以後立即往生極樂世界，這個話也是真實不虛的，這也是真實不虛。

也可說成別時能往生。

剛才前面的這一個道理，可以說成別時能往生，在別的時候能往生，有這麼一個情況。應該是這樣解釋，

否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？

這個可能誰都不能說，這一句話非常重要。我們當中有沒有人敢說，如果敢說的話呢你們站起來可以給你講教理，當然你要說出一定的依據。誰能說呢，誰有理由說啊，所有的持佛號的，不管念阿彌陀佛也好或者是釋迦牟尼佛的名號也好，凡是具有往生極樂世界的四種因的條件下念佛號，凡是念佛號的這些呢都往生幾種刹土的話呢不是立即往生的，他在其他時候，在過了很多世以後呢才可以往生的。在別的時候成熟的，當時立即不能往生，誰如果有這樣能說的，有沒有？如果有的話呢，當然你就可以說出來，但你的依據必須要充分。

因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，

我們在座的人當中，確實是即生當中的有些業力啊、根基啊、緣分啊、善根啊，這些都是無量無邊的。無始依靠人的根基和善緣也是無量無邊的，再加上，

對此佛陀的幻變也無量無邊。

就是阿彌陀佛的加持力啊，他的幻變哪，他的智慧力量也是無量無邊。

以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。

所以呢在這麼多個人當中聽聞佛號、念誦佛號以後呢，死後立即往生極樂世界，這必定是有的，肯定是有的，會有的。

對此無有任何理證（依據）能破。

那麼這個道理我們不管在什麼樣的人面前可以大膽地說，大膽地說。我們只要具足這四種因，這些人當中肯定會有往生極樂世界的，我們大膽地這樣說，那麼對這個道理，沒有任何一個具有可靠確鑿的顛撲不破的理證來害我們的，也就是說駁斥我們，反駁我們的這樣的理論在這個世界上是找不到。米滂仁波切在這裡用特別有力的一個話給大家明示的。所以我想我們在座的人當中肯定是找不到的，因為所有念佛號的人，我們佛教也並不是講一定往生。這是漢傳佛教也是不承認的，一萬個人念佛號，萬人全部都往生極樂世界，淨土宗自古以來也並沒有這樣承認。但是我們很多人當中呢一心一意地專心致志地念佛號，然後具足上面所講的四種因，遣除上面所講的這幾種障礙，這種情況下呢那麼這個人一定會是往生的。以前不管業力是怎麼樣的深重，煩惱怎麼樣的嚴重，怎麼樣的話，實際上可以往生。那麼我們有些人說是這些人肯定不能往生，那你說不能往生的話，你應該給我拿出一個確鑿可靠的證據來。但是我看我們在座的人回去以後，大家還是應該好好想一想，這些是個比較大的問題。平時我們凡夫人呢相續當中有很多的一些分別念就紛紛地呈現，那這些分別念有些是真的有一些力量的，有些是沒有力量的。看我們的分別念產生的時候呢，你覺得是有沒有證據，米滂仁波切這些推理的話呢，其實採用了一些佛教的邏輯和因明的一些推理來進行辯駁的。如果我們有的話，我們佛教也並不是講，正因為是淨土宗說的，正因為是我們的上師說的，不能這樣的。你看真正的一些佛經的教義和因明的推理這兩個結合起來來建立往生極樂世界的合理性。在這種合理性建立的過程當中，看看有沒有人敢誹謗的，確實是沒有的。因為現在這個末法時代的時候，實際上應該需要以這樣的邏輯推理來建立一些道理。沒有這樣的話好多人認為，這個念佛法門哪只不過老年人的一些事情，好像我們年輕人去研究的話就禁不起觀察。很多人有這種邪見，實際上並不是這樣的。你的學問有什麼樣的話呢，往生極樂世界完全是合理的，完全合理的。那麼這個問題應該可以這樣講。

若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

這個與剛才的問題基本上相同。有些人呢這樣想的，如果我們現在呢一直在精進地修持，如果在即生當中獲得了往生極樂世界的各種功德現前以後的話，那麼我們死完了以後馬上往生也是可以的。但是我們現在這些人不管是怎麼念佛也好，不管是怎麼樣呢，好像凡夫人的這個身體和心情一直是沒有改變過。這樣的話呢我死後立即往生倒是不可能吧。很多人有這樣的一種怯懦心，這就是我們特別大的毛病，最大的一種毛病。我們倒是這樣想，啊可能剛才所講的那樣，真正的像法王如意寶啊，或者是以前的高僧大德那樣，他們的修行境界啊各方面來講是非常不錯的，他們可以往生。他們還沒有臨死之前都是已經獲得了種種功德的人，然後往生也是理所當然的事情。但是像我這樣的人不可能立即往生的，我不如還是學個其他的。我往生的希望倒是百分之零，很多人是這樣想的。實際上我們對自己這樣的一種侮辱確實是不對的。應該自己對自己，你不管是怎麼樣業力深重啊、怎麼樣煩惱深重啊，你自己對自己還是有一個信心。因為這些可靠的經典當中確實就凡夫人，具有一切煩惱的人呢都有往生的機會，所以我也是遇到這個法門，說明我是有一定福報的人，啊，就是有一定福報的人。那麼我現在，我的晚年，就是從現在開始乃至臨死之間，我每天該念的阿彌陀佛的佛號呢；然後我每天聞思修行，好好地積累資糧，那麼這也並不是為了自己享受快樂，而是為了利益一切眾生。種種的這些因緣呢去考慮，去考慮的話呢，一定是能往生的。這就是佛陀所說的。我們做為佛教徒的話呢，佛陀的金剛語一定要深信不疑。那麼下面駁斥這種說法。

駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。

如果你真正是現在已經獲得了聖者的果位，或者現在沒有果位，馬上要獲得果位，這種境界的人的話你，你雖然沒有加念佛號啊，對阿彌陀佛生起信心啊、發菩提心啊，沒有加這些其他的因也必定是往生的，但無疑能夠往生。如果你真的是獲得了一些修行的大成就，這樣的話你不一定硬是，你念佛以後可以往生、具足這四種因的時候一定往生哪，不用這麼說。已經獲得了一地菩薩、獲得了二地菩薩，或者說是即將要獲得的這些人，那麼不需要重新加上念佛號等這些簡便易行的法門。你自己一定是能往生的，但是實際上並不是這樣的。因為從佛經的教義來看的話呢，應該說是我們這個凡夫人哪，很多都是針對我們這個凡夫人說的。原來不是我們講過吧，當時有些人認為學密宗是從八地菩薩開始。並不是從八地菩薩開始，如果從八地菩薩開始的話呢，我們知道密宗的很多戒律對八地菩薩根本不需要要求的。同樣的道理，如果往生極樂世界全部是聖者以上的一件事情的話呢，那麼精進的念佛號啊、不能生邪見哪、不能生懷疑啊，然後不能造謗法罪業、造五無間罪啊，得一地菩薩以上的人一般來講的話不可能造作這些惡業。所以我想應該從經典的意義上可以看得出來。

對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，

往生極樂世界的人的話呢，除了造五無間罪的人，還有呢造謗法罪，我們也再三的講過，這個是非常關鍵的。以前上師如意寶也是要求，當時每人念六百萬阿彌陀佛名號。然後在這個過程當中呢，原來說是一百萬吧，一百萬的話我們藏文的名號，如果漢文南無阿彌陀佛應該是六百萬吧。然後如果我們一生當中造了一些惡業的話呢，要清淨，要懺悔，這樣的話念四十萬遍金剛薩埵心咒，這是非常重要。最近堪布也提倡念金剛薩埵心咒，其實我們每一個人呢如果真的能這樣繼續修下去的話呢，不僅是我們在智慧方面，從智慧方面呢，一定要加強自己的這種力量，這個很重要的。還有呢在修行上，修行上的話就隨時隨地自己念咒語啊，還有一些磕頭啊，很多方面的一些修行不能離開的。所以以前講《二規教言論》，那個時候也是說了，如果每天能念金剛薩埵一萬遍的話呢，在一年當中將近三百多萬。後來有些人是一直不斷地念，現在男眾當中也有個別的人、女眾當中也有個別的人，大概現在念了七八百萬了，也有這樣的。但人與人不同的，有些人的話呢今天我強調以後呢，明天可能念一萬遍，然後後天呢就忘了，或者是管得到一個月，管得到半年，或者是半天，也有這種情況。所以我們自相續當中從來都是沒有這種謗法罪、沒有這個邪見，這些是很難說的。我們這種習氣和分別念是非常壞的，所以為了懺除這些罪障，每天都自己對自己有這樣的要求是最好的。希望大家呢，我們上師如意寶呢不僅是在理論上和修行上非常的了不起，而且平時在誦自己的本尊咒、懺悔咒，還有一些念佛阿彌陀佛的名號。自己也念而且勸別人，在整個藏地、漢地好多人呢，如今怎麼樣的修行，獲得一定的這種改變呢，也是上師如意寶的加持。所以我們作為一個上師的後學者的話呢，大家也應該不僅僅是口頭上的一些聞思，在實際行動當中，每次都是念一些本尊心咒，每天都是有這麼樣的要求是最好的。剛才呢，這樣的回答啊，佛經當中這樣講的，除了造五無間罪和捨法罪以外都可以往生的。

僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，

《極樂願文》當中也這樣講，他能聽到阿彌陀佛的名號，不能照見身體的莊嚴，但是呢也可以往生。具有懷疑的人呢最終也可以往生。

僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

不僅是在佛經當中沒有說，而且我們從佛經的字面意義上可以看得出來，這並不是對聖者說的。你一地菩薩你如果沒有造五無間罪和謗法罪的話呢你可以往生，你一地菩薩聽聞佛的名號以後呢可以往生，你一地菩薩對往生極樂世界發清淨心可以往生等等。這些每一個問題如果結合一地菩薩的話都可以的，所以這些都是針對凡夫人來講的，應該針對凡夫人。所以我們凡夫人，具有一切束縛的人的話，那麼往生極樂世界是最重要的一件事情。

若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。

所以米滂仁波切這幾個問題連續都是，基本上都是反體上面不同而已，都是這樣講的。我以前看過智者大師的《淨土十疑論》，也是裡面很多的凡夫人啊，好像不能往生。我們很多人確實有這種心態。所以作為教理解釋的話，一定要針對凡夫人，凡夫人可以往生。這一點我們應該可以立宗。那麼駁斥他的觀點。

駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？

如果是得地的或者是作為菩薩能往生的話呢，那為什麼說憑信心和願力來往生，對菩薩來說合不合理，應該考慮。

若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」

剛才這種說法呢，就是具有密意的，就是不了義的。所以我們《彌陀經》啊，這些凡夫人可以往生啊，這些經典呢就是不了義的。如果這樣認為的話也是不合理的。

駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。

如果是不了義的，大家應該知道，如果是不了義的話呢，一個是要有所為，還有一個新的名字，用什麼有三種條件。一個是以理證直接妨害，一個叫做所為。那麼這個所為和剛才那個別用啊。直接能害，最強有力的是直接理證妨害。但是我們按照淨土宗淨土經所講的，依靠願力和信心力能往生的話呢，有沒有直接的理證妨害。這是根本沒有的。我說一個人呢具足信心和具足念佛的這種條件，然後呢他不能往生；如果能往生的話呢如何如何，對理證如何相違啊。有沒有這樣的理證直接妨害，根本沒有的。但是我們其他的一些不了義的東西的話呢，如果你自己字面上這樣理解的話呢，有什麼什麼的理證妨害。我們學因明和中觀的時候呢，大家都非常清楚的。所以這個根本不是不了義的經典，應該是最了義的經典，最可靠的經典，以這樣來理解。

因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，

你在命終的時候呢，就完全能照見這個阿彌陀佛的化身。

對他生起信心後，增上不忘正念等五根，

然後我們還沒有真正斷氣的時候呢，對佛陀和對阿彌陀佛呢生起信心。生起信心的時候呢，自相續當中的這個聖者的五根哪也已經具足，信根進根等等，就是這些五根也具足。而且在相續當中，以前沒有具足菩提心的話呢，菩提心也會具足的。然後以前沒有具足其他的一些善根，其他一些善根的話呢，當下你的千百萬的很多資糧都已經具足的。所以其他的經典當中的話呢，我們念誦佛號呢能滅除啊，滅除八十億劫所有的罪業，全部得以清淨，也有這樣的說法。

在短時間內，即可生起聖者的道智。

就是在短暫的時間，比如說我外氣已經斷了，內氣還沒有斷，這個時候呢，別人對我助念念誦阿彌陀佛，或者呢自己對阿彌陀佛生起信心，這一個刹那間當中我無始以來的業力呢，全部依靠佛的力量和我的信心的力量遣除。然後我的相續當中呢，神變神通等無量的功德呢就是當下現前。那麼一刹那，前念是凡夫、後念都是聖者，應該有這麼的一個機會，就是這麼一個機會。這個問題也非常重要。我們有些人呢，想真的還沒有得到聖者果位之前的話呢，怎麼會是短短的時間當中所有的功德全部具足啊，有這個懷疑的。實際上我們自己是孤陋寡聞，對佛經和論典一無所知的緣故。如果是真正是我們廣聞多學，對很多的經典都已經學習過的話呢，基本的道理應該會通達。我們這個世間上也是有很多不可思議的奇跡，是頻頻會發生的。那麼在佛教當中也是依靠佛的威力啊、一些菩薩的加持啊、或者是密咒的加持啊，實際上是，本來一個人呢就是在平常的時間當中依靠很長時間來才能完成的東西啊，依靠佛或者是依靠一些咒語的這種力量的話呢，在短暫的時間當中也是可以完成的。比如現在科技極其的發展吧，那麼以前我們古人呢就是依靠步行呢，能走這個八個月啊、一年當中的話呢，那麼現在就是幾個月或者一天的時間當中呢可以完成，就可以完成的。我們以前從這裡到加拿大如果步行的話呢，或者是步行當然中間有大海可能是非常困難的，怎麼樣也是很難說的。那麼現在的話呢就是通過科技呢，很快的時間當中也是能完成的。同樣的道理，世間上呢本來都非常緩慢的一件事情呢，很迅速的方式來完成，這種現象是相當多的。所以往生極樂世界呢也是這樣的一個道理。他這裡也說了，

例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。

現在有些特異功能啊，或者是有一些幻化師啊，他們就是念一些咒語，然後呢，種子一做加持的時候呢，就是馬上苗芽就長出來，就是苗芽長出來。佛的一些經典當中也是，以前有這方面的公案，大家都非常清楚，比較多的。現在呢，人們經常常見的一些，在常見的很多東西呢，就是也覺得非常希奇啊，有這種情況的。所以本來呢，就是依靠很長時間才能成熟的一些種子的話呢，通過密咒的加持，或者是通過一些幻變的這種力量馬上這個成熟的，這種情況也是有的。現在的很多農作物啊，現在很多，比如說農田的話，好多都是依靠各種各樣的一些化學啊，化學這個藥物啊，就是依靠它呢能這個培植很多的這種東西，這也是一種幻變力。如果是依靠它種子自己的力量的話呢，就是根本不會有那麼快的時間當中長出苗芽，這也是現在的一種狀況。

同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。

就是不用費力的，不像我們一個阿僧祗劫啊，那麼長的時間當中通過一些苦行啊。就是不用這麼，在很快的時間以頓超的方式來所有的地道全部就是圓滿的，這種道理是有的。

否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，

如果你這些都通通不承認，不承認的話呢，那麼我們密咒當中呢有很多的一些甚深的方便方法，比如說密咒當中呢，依靠降伏啊雙運啊，以這種方式來六個月成就的公案呢，以前我們講那個印度這個大成就者傳記，當時也是有這樣講過的。還有呢就是我們這個密宗當中呢，就是不能給別人這個告訴的智慧和方便結合起來的一些密咒的能力，就是不能以非法器面前直接所宣說的一些方便法門，以這些方便法呢，就是完全能成就自己的一切所欲啊，比如說息增懷誅的事業啊等等。這是密宗裡面有一些的特法，這種情況也是有的。還有呢一些明咒，明咒的話呢，就是念一些本尊的一些心咒啊，比如說我們念金剛薩埵心咒啊、嗡瑪呢巴美吽舍啊，等等有很多的這些咒語的話呢，那麼自相續當中無始以來的罪業也可以遣除，智慧也可以開通等等，有很多很多的一些明咒。這個明咒和明咒的這些甚深功德，以及呢就是佛陀不可思議的加持、幻變啊，這些呢如果呢上面的全部不承認的話，這些都已經成了懷疑之處了。這些都是該懷疑了。米滂仁波切也是已經講了，佛的這種不可思議的、密咒的不可思議的加持呢，全部都已經成了懷疑之處了。如果你說的真的話呢。

因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，

因為這些剛才說密咒啊，什麼佛的不可思議的加持的話，不可能成辦大的事業，

若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。

如果佛的不可思議的加持力啊，還有密咒的一些不可思議的一些加持力的話，那麼阿彌陀佛的這個願力和我們的這個信心力呢也怎麼不能往生呢，應該可以往生的。

譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，

我們按照《俱舍論》的觀點的話呢，你如果要轉生到色界的話呢，你必須要獲得了一禪到四禪之間的禪定。禪定在人間沒有修成的話呢，你根本沒辦法上去的。但是也有一些特殊的情況，因為當時他們兩母子在河裡面，我們這個《入菩薩行論》和《大圓滿前行》當中都有（這個公案）。母親想是我的這個女兒呢如果沒有淹沒在水裡面，我都死了不要緊，對她生起一個強烈的悲心；然後呢女兒呢也是想，我的母親沒有死的話呢我死了不要緊。她們因為互相就是生起了這樣一個非常強烈的這種悲憫心，這樣以後以這種心的力量呢，馬上往生到色界天。所以這個時候呢禪定的因根本沒有成立，也是很快就成立了。所以我們往生極樂世界的話呢，也是同樣的。以前啊根本沒有往生極樂世界的各種神變神通，沒有的。但是你在臨終的當下呢，對阿彌陀佛生起極大的信心，或者是聽到佛的名號的時候呢，以這個不可思議的力量來可以往生。我們是有能力，這是絕不可能往生啊，我們有沒有這個能力，沒有的。這也是很重要的。所以這些比喻啊，我是這樣想的，這個《淨土教言》哪，表面上看來呢，還是只是這個十幾篇兒，沒有什麼的。但實際上呢這裡面也有很多的顯宗密宗啊，包括我們佛的甚深的加持啊，這些都是講得特別清楚。因此我們作為一個佛教徒啊，作為一個佛教徒，始終都不僅是有一種智慧，還要承認有一種信心。如果這個信心根本沒有的話呢，那麼我們身上雖然披著這個袈裟，但實際上呢跟這個世間的學術界的一些大學老師沒有任何差別。你這個口頭上講得再怎麼樣天花亂墜，實際上呢對眾生的相續沒有用，對你自己的相續也沒有用。正因為你就不承認極樂世界，不承認佛的加持。所以現在有一些學術界這個道理看了以後，真的非常痛心，可以這樣講。現在世界上非常出名的大法師，他們的這個傳承弟子當中當然是有兩種的，這是我們也可以看得出來的。有些呢完全都是持著他的觀點，有些呢也受到藏傳佛教和其他大乘佛教的影響呢，也有一些隨順其他宗派的。所以我們學習的過程當中，我覺得是你們當中也是可能受其他的一些影響，有時候看見有些人的話呢，好像根本從他的這個人的行為當中，根本發現不了一種信心的狀態。就好像對佛陀呢看作一種，完全是一種迷信。他們是什麼呢，學術界是什麼樣對待呢？我們往生極樂世界念阿彌陀佛名號，全部都認為是一種迷信。如果是一種迷信的話呢，那佛陀告訴我們這些經典，我們怎麼樣解釋。有時候看來的話呢，他們也是智慧非常欠缺。佛陀在佛經裡面講得那麼清楚，但是你把他當成一種迷信哪。從你的分別念的這種學術治學呢，認為這是非常了不起的，至高無上的一種理論。那這樣認為的話呢，我想我們這個世界變成什麼樣。

但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。

這是我們學習《俱舍論》的時候也講過，無勤便可成就禪定，這是一種情況。

以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。

比如說那個以前《華嚴經》裡面講的佛陀對善財童子摸頂以後呢，然後善財童子呢所有的《普賢行願品》也是當下就念出來，然後發了這種願，也開顯了所有的普賢菩薩的無量刹土的這種境界。而且佛和菩薩一些高僧大德呢他們也通過摸頂呢，以前有些法師的話呢就是所謂的摸頂也是如何如何不合理啊，也有這樣講的，實際上這些都是真的是一種孤陋寡聞的表現。

此理與上述的道理相同。

好，今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國