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| -- 作者：tom -- 發表時間：2006/8/31 下午 12:03:11 -- 淨土教言--開啟信心蓮花之明日--麥彭仁波切 淨土教言--開啟信心蓮花之明日--麥彭仁波切 全知麥彭仁波切著 堪布索達吉 譯
彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。’此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而回向善根--往生極樂世界的四種因。其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：‘阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿回向。’特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：‘阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恒時專注佛?，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形相、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因死後即能往生彼淨土。’
又如《淨土經》云：‘諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂贊，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作佈施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂剎，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝剎，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為極本，是故聞此已，斷除諸懷疑。’ 又說：‘諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。’及‘佛說諸善法，根本為勝信。’因此說，生起信心至關重要。生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼?。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況費力尋求。 為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：‘彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。 諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。 何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裏，也應為他眾宣說。 越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實正圓滿正等覺不退菩提果位。’
對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。 這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛剎更殊勝的剎土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願。於名為極樂世界的剎土中成佛，恒時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼剎，若往生則有重大意義。 佛在經中說：‘出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛剎中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛剎，發心並回向諸善根。除被五無間罪及舍法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛剎，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。’以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。
駁斥：『如經中說：‘僅以念誦佛號便可往生淨土。’有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼剎的聖言是真實語。
同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。 譬如，相傳有母女倆死在恒河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。
因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。 |
| -- 作者：tom -- 發表時間：2006/8/31 下午 12:03:38 -- 經中說：‘未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。 耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。’又如佛經云：‘若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。’ 又云：‘何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。’根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。 否則，不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣份等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根，(大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。 由於眾生的業力、緣份、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣份者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。 如前面經中已宣說了此勝過塵數剎滿寶作佈施的功德等之理。 此外佛經中：又佛經中說：‘聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。’又說：‘不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。’
所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽發般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。
密咒金剛乘道中說：‘在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。’如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理 ，並且真實的教證作為此理的正量。
如佛在經中說：『彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！』 又說：『彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。’知道此理後，我們應當說：‘這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。’並且定不疑，誠心歡喜，一心希求。』
猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然贊說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。 何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而贊說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。’ 具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣份的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。 如《極樂世界功德莊嚴經》云：‘阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。’ 譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摩頂剎那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。
那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。 想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。 其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。 佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。’所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。
就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿舍誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。
恒時精進修持極樂剎，善妙應行圓滿瑜伽要。 無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時， 吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪嗔破立分別念。 為遣余眾于此實修要，所執微乎其微疑惑障， 以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。 彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗， 顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。 願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛， 善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。
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