以下轉貼自<多傑仁卿喇嘛的部落格>
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安江長老，全名江揚樓祝，在瑜珈長老中最平易近人，
最受年輕一輩敬愛。


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安江11歲時，在第七世法王座前出家，
15歲背完法會的儀軌經典，之後學習食子、曼陀羅、唱誦。
 
他覺得，如果不能在臨終前有些許自信面對死亡，
愧對父母、信眾的栽培之恩，於是申請閉關專修，
27歲時進入大密一見解脫林，修習傳承法要。
 
從轉心四思惟、四加行、本尊咒圓滿，
然後專修拙火氣功、拳法、大手印。
 
安江一直在潛修中心閉關，曾誦持一千萬遍金剛薩埵百字明，
其他各種心咒也都持到十萬∼百萬的數量。
 
安江這一生拜了160萬遍大禮拜，
一直到74歲以前，還維持每天500拜的習慣，
之後體力漸衰，改為每天100拜，
80歲以後，又減為每天50拜，
直到圓寂前十天。
 
我與安江很熟了以後，有時候會幫他洗澡。
第一次幫他抹肥皂時，發現他的脊椎尾端有一塊很厚、很硬的老繭，
他說：「我是一直觀修到長出這個為止，你也這樣子做吧！」
 
我問過安江，像他這樣刻苦修行了一甲子，
光是持過的百字明咒、勝樂金剛咒就各一千多萬遍，
以西藏諺語所謂的〈觀修的證量或持咒的數量〉而言，
早就有資格弘法了，為什麼不出來度眾呢？
 
安江說：「祖師們都是示現住山修持的，他們都認為這樣子就是利生了，
他們也諭示後學要住山觀修，這是噶舉巴的宗風。」
他又說：「況且我知道自己幾兩重，
用不著去打腫臉充胖子！」
 
他常告誡：「千萬別想要為人師，別急著利他。
利他固然重要，但沒有證量就談不上利他，
先捫心自問，無常來臨時，有能力、把握面對再說吧！」
 
和所有瑜珈士一樣，安江總表現出毫無修為的樣子。
他常常很驚慌的說：「啊！怎麼辦？我離死期不遠了，有沒有可憐我？」
我也總是故意笑著說「沒有」，
其實他早已脫離生死怖畏了，只是要提醒我「人生無常」罷了。
 
安江的衣食是「最起碼的簡單」，穿的是別人送的二手貨，
吃的是粗茶淡飯，他常說：「好吃、難吃，過了舌頭，還不都是一樣。」
 
「這個朽質遲早要成灰燼，沒什麼可眷戀的，不必為它去造業。」
是他的口頭禪，他從未為自己花過一毛錢。
 
安江把兩個信封袋當作錢包，分別裝著「生錢」和「亡錢」。
「生錢」是一般的供養，他把生錢拿給常住作開銷，
「亡錢」是他度亡的供養，他用來買油點燈、印經咒，為亡者祈福。
 
一直到圓寂前，他都在幫人裝臟佛像，
而且都是義務性質、不收費的。
 
有一次，他裝臟一尊釋迦牟尼佛像，
是村裡一個家徒四壁的窮人的，安江裝臟好，把佛像放在頭上祈求加持說：
「願某某某能衣食無缺、寬心無慮…」
不到一年，那個窮人竟然蓋起了洋房。
我說：原來你有「真言成就」啊！他沒否認，只是笑笑。
 
安江早就預知時至，我閉關圓滿回台灣前，向他告別，
他說，他再過一年就要「回老家」了。
 
後來我因父親過世耽誤回程，延後兩個月才回到寺院，
趕去見他時，他抱住我說：
「太好了，我倆在死前還能再見面，真是太歡喜了！」
十天後，他就圓寂了。
 
那十天的時間裡，
安江顯得那麼平靜安詳，
也許是看到什麼聖境現前，
總是一個人微笑著。
 
安江示寂當晚，以左手貼耳、右手放在心臟位置的姿勢入定。
兩天後出定，肢體柔軟沒有臭味，床上乾淨沒有穢物。
遺體供在壇城上，由祖古僧眾修法。

七天後，荼毘前，
大家發現：安江的遺體縮小了，是成就虹光身的徵兆。
很多人認為，他的遺體如果能一直放著，
一定會有更驚人的現象。
 
安江荼毘時，舌頭、心臟從柴堆裡滾落，
喇嘛以為是食子掉下來，用鉗子夾起再丟入火中，卻又滾出來，
仔細一看才發現，原來是舌頭和心臟。

荼毘後，舍利子多到撿不完，
黑、紅、白三色，
最稀有的，是唯妙唯肖的海螺形舍利。
 
後來，安江的骨灰製成擦擦，
潛修中心也建塔供奉靈骨塔，
安江的舌、心也放在小銅塔裡，供人膜拜。
 
根據經載，能燒出海螺舍利，
是圓證七地菩薩的瑞相，
沒有人料到，安江竟然有這樣的修行成就……。

如  何  學  密

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

作爲修學密宗的人，在從發心到成佛的一系列過程中，爲了讓自己的修行能夠如理如法，就應該按照以下次第進行修持：

一、學密的基礎──出離心和菩提心

我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，爲什麽在這裡還要反覆地強調呢？因爲，作爲修行人，必須要過這兩關，如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無功的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。

巴珠仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前提下，即使閉關九年修大圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深思──所修的法是大圓滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年，修行方法不是三天打魚兩天曬網，而是以泥封門、斷絕所有外界往來的情況下，只因缺少出離心和菩提心，而不能播下解脫的種子。這足以警醒我們：如果不具備出離心和菩提心，就會淪落到如此地步──修了九年大圓滿，卻不一定能播下解脫的種子！所以，對任何一位修行人來說，出離心和菩提心都極爲重要。

很多人因爲缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠，妄想不修加行而一步登天。疲於奔命地去接受密宗灌頂，不亦樂乎地修習密宗，最終卻是竹籃打水，收效甚微。這一切過失，不能歸咎於密宗，而是因爲基礎不穩所致。所以，學密的人必須具備出離心和菩提心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。

所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無意義；同樣的，正如經書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒，也不是什麽了不起的事。所以，一切修法的關鍵在於出離心和菩提心。目前，有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得生、圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀軌，妄圖獲得收益。在此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。

顯宗、密宗都一致認爲，萬法都隨發心而定。《開啟修心門扉》中也講過，如果某人是爲了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此；如果因前世業力而未能如願，這些善行也不會引發絲毫出世間果報。因爲在修行之時，他從來沒有考慮過解脫、度衆、成佛等等，而僅僅是爲得到今生今世的幸福快樂，既然其發心已經如此明顯，那麽其所做善業又怎麽可能變成解脫之因呢？決不可能。

經書裡也有這樣的譬喻：有一個人被饑餓所逼，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麽呢？絕對是食物。因爲，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的；同理，生起次第、圓滿次第雖然極爲殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了。目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。

還有一個譬喻：古代東西方很多城市都有城牆，必須經過城門方可進入城內。假如此城只有一個門，再無其他入城門徑，每一個想進城的人就必須通過此門。城裡有很多人家，一旦進城之後，就可以隨心所欲想去哪一家都行。但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊於城外，永遠無法進入城內。這個譬喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門徑，在出離心和菩提心生起以後，大圓滿、大手印、時輪金剛或生起次第、圓滿次第的修法，便可隨意選擇。但在沒有生起出離心與菩提心之前，想修成這些法，實在是自不量力的愚蠢之舉。

所以，現在我們不必迫不及待地去修大圓滿或生起次第等密法，而是要首先生起堅定不移的出離心。偶爾因環境等因素産生的出離心是極不可靠的，故而要反覆修習，一旦生起，就要令其穩固不退轉。而令出離心生起的方法別無他途，唯有依靠人身難得、死亡無常等外四加行的修法。

究竟什麽是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》中要求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷，才叫生起出離心。這個標準比較高，薄地凡夫一時難以做到，所以我們暫時只能提出一種較低層次的出離心衡量標準──

沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人，可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的，但是，在他的內心深處，始終縈繞著一個信念，就是──這些都不是生存的目的，只不過是一種臨時的生活方式和手段，可有可無，我的最終目標是獲得解脫！如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。總而言之，學密法的人一定要修出離心！

第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認爲，沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可能有密乘戒。因爲在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而，修學菩提心在密宗裡也是不可缺少的重要環節。

在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的衆生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。現在，有些人動辄便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生爲厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。

出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修，才能明白其內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。我一直希望大家能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修，關鍵問題是出離心和菩提心。要知道，即使沒有證悟大圓滿、沒有念誦上億本尊心咒、修生起次第觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人；但是，如果缺少出離心和菩提心，那我們就真的不是修行人了！

我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：「你懂不懂數學？」「我不懂！？」「哦，那你的半個生命已經失去了！」又問：「那麽，你懂不懂哲學呢？」「還是不懂！？」「那你又失去了半個生命！」行至河中間時，船故障了，船夫就問學者：「你會不會游泳？」「我不會！！」「那你的整個生命都已經失去了！！！」船夫不無遺憾地說。

同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多，但實際上卻並不缺少；反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因爲他連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎很重要！

二、密法修習次第

在修好出離心與菩提心的基礎上，接下來就是密宗的修法。榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者，他將學密者從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段：

第一個階段，是依止密宗金剛上師。因爲，密法是不能通過看書而僅僅從字面上去領會的。比如，密宗續部的專有名詞，一般人根本無法了知其含義；又如，密宗爲了使外道不致於盜法，而在很多續部中故意打亂修法順序，後修的在前，先修的在後，如果沒有上師的引導，私自按照書上的次第去盲修瞎煉，其後果將不堪設想。世人皆知，哪怕顯宗的修法，也要依靠上師的指導才能學修，更何況殊勝的無上密法呢？所以，第一步是依止金剛上師。現在，有些居士在沒有上師引導的情況下，私自閱讀密宗法本，擅自依照法本修學，這是極端錯誤的行爲。最終結果，他不但不會有所成就，而且還有盜法的罪過。

對金剛上師的要求，在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十分清楚。希望大家在依止上師之前，能仔細參閱這些法本。

第二個階段，是入密宗壇城接受灌頂。依照以前的密法規程，寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次，是根據受灌頂者的根基而分開傳授的，受者能夠修到什麽程度，就授予相應程度的灌頂，決不輕易違越次第。

時至今日，現在無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂，雖然這樣做也無可厚非，但大家一定要量體裁衣，要根據自己的實際情況，選擇自己適合的灌頂。目前，在灌頂方面存在很多問題，特別是在漢地。因爲此前已經做過有關灌頂的開示，在米滂仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中也有相關的內容，所以此處不再贅述。

第三個階段，是接受密宗戒律。實際上，灌頂和接受密乘戒是一回事，但榮森班智達將它分成了兩部分，首先是進入密宗的壇城，其次是受密乘戒。

受密乘戒之前，必須瞭解密乘戒的內容，再抉擇是否接受。也就是說，在接受灌頂之前，準備接受者首先必須拿到戒本，詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒，並在確認自己能做到的前提下，才能接受灌頂，否則就不能接受。

戒律都是這樣。比如，受居士戒，也要根據自己的能力，能守持哪幾條戒，就受哪幾條戒。菩薩戒也是可以選擇的，鈍根者只需受持一條願菩提心，其他的可以暫時不受；中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒（分開有八條），其餘的可待將來再受；利根衆生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒（也可以說十八條）。密乘戒也是一樣。只有量力而行，才是護持淨戒的必要保證。

令人擔憂的是，現在很多的授灌頂者在灌頂時，並不太強調密乘戒，求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘戒的要求，都滿以爲灌頂結束之後，就萬事大吉。其實，灌頂之後最難做到的，就是密乘戒。

第四個階段是聞思，這是極其關鍵的步驟。首先要學習密宗特殊的見解，然後再進一步學習密宗的具體修法。

第五個階段，是學成後到靜處修行。

以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。今天我們主要介紹第五個階段──修行，亦即學習密宗的見解和修法。

三、略談密宗的見解和修法

密宗所有的修法可以歸納爲兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明：

1、生起次第

修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什麽作用呢？凡夫因爲被無明所遮蔽，所見所及全都是不清淨的現象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清淨的。

顯宗也認爲，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清淨的。怎樣的清淨呢？彌勒五論中的《經莊嚴論》(《經莊嚴論》契合大乘經典的義理，匯集了唯識和中觀等所有大乘的精華。)裡講過，菩薩到八地時，開始轉識成智(我們現在的眼識、耳識等五識屬於心，不是智慧。心和智慧的差別在於，有執著的、不清淨的現象是意識或心；智慧是無執著的、證悟空性的，從現象的角度來講，智慧是清淨的顯現。)，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以後，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。其實，在人們心中所謂「琉璃」的概念也是不清淨的，但因爲人們喜歡琉璃等珠寶，才將清淨刹土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清淨的現象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬於分別念的範疇，都無法真實地表達菩薩的境界。

如人飲水，冷暖自知。顯宗認爲：要想真實感受這一切，只有通過首先發菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數資糧，證悟無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現前萬法本來清淨的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現見本來清淨的境界。爲什麽密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？

《維摩詰所說經》中有這樣一段內容：一次，釋迦牟尼佛在傳法時講道：諸位菩薩如果想感受外境的清淨，就應當自淨其心。心淨，則外境清淨，修行至心淨之時，外境也會隨之而清淨。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麽不清淨，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清淨嗎？

佛得知他的想法後，便反問舍利子：生盲(一出生就看不見的盲人)看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因爲盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清淨的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。

此時，一位從其他佛刹來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清淨的。舍利子不以爲然，就反駁道：此佛土是不清淨的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。

　　正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛刹土一樣，十分清淨莊嚴。

之後，佛陀告訴大衆：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。

此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了「世界本來清淨」的說法，可見本來清淨的觀點，並不是密宗所特有的。

榮森班智達講過，雖然在小乘經典裡，也有釋迦牟尼佛如何發心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化衆生的記載，但因爲缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。

同樣的，雖然顯宗也談到了世界本來清淨，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但是，密宗有更直截了當的生起次第的修法。在了知萬法本來清淨之後，用生起次第的方法，就可以令不清淨的現象逐漸消失，而深切體會到這種清淨。凡夫修生起次第，也可以達到其頂點──在生起次第修起來之後，外面的一切自然顯現爲佛的清淨刹土，這是密宗普通修行人都可以現量看到的境界。

爲什麽要修生起次第呢？因爲，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸、所及，都執爲不清淨的事物。如果其本身就不清淨，那也無可奈何；但實際上，萬法都是本來清淨的。既然是清淨的，那麽有沒有一種方法能令這種清淨快速顯現呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在於此。

2、圓滿次第

圓滿次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆爲佛的壇城。但是，如果不能證悟空性，又會執著佛的壇城爲實有。這時，雖然一切外境顯現爲清淨，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助於圓滿次第的修法。

圓滿次第可以分爲兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。

修氣脈明點爲什麽能證悟空性呢？米滂仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之後，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那麽在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。

這個譬喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》裡的推理方法來推翻我執，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祗劫（無數大劫），這是一個漫長得連天文數字都無法表述的時間概念。然而在密宗裡，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。爲何能夠快速證悟呢？因爲我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的調節，就可以使心發生決定性的改變。

在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、衆生皆爲佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以後，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切並不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。

無相圓滿次第主要是指大圓滿，時輪金剛等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助於觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。

大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也涵攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城。

觀想唐卡雖然可以控制一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因爲唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部，而使唐卡的上半部較亮、下半部較暗，並以此唐卡爲對境而作觀想。當生起次第修起來之後，所顯現的本尊或者壇城也會上半部非常亮、下半部很模糊。

這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清淨的執著。譬如，洗手用的香皂自身並不乾淨，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗淨雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清淨的現象，所以暫時可以利用它。

然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因爲一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純淨而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。

以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納於生圓次第的修法當中。

以上所講的，是密宗一般的修法次第。因爲環境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以後，直接進入大圓滿的修法。因爲大圓滿法，並不是專供出家人，或者高僧大德的修法，即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之後都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。

四、生圓次第與顯宗修行的差別

顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其最終境界與密宗一樣，但因爲缺少這些見解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大的區別。經書上講過，顯宗從發心到證得一地，最上等根基的人也需要一個阿僧祗劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會需要那麽長時間，因爲菩薩修到一定層次後，有種種方便法門，每一種方法都可以積累衆多資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，於一刹那間便能積累不可計數的資糧。即便如此，顯宗從發心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣，如果已經完全成就了學密的利根法器，則加行道只需六個月，資糧道也不會很長，在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點，但無數事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性。

顯宗和密宗的差別在什麽時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地，實際上也就證悟了密宗。因爲在第一地之後，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗的特點，只存在於資糧道和加行道，亦即沒有登地之前。

也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別，但在登地以後，就沒有差別了。例如，在顯宗裡沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗認爲，人的身體雖然是不清淨的，但其中也有一些清淨的因素，如果能夠掌握這些因素，使它趨於成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失，當它完全消失以後，肉身就轉換爲金剛身。金剛身可以不受任何外界地、水、火、風的影響。

然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以後，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因爲他證悟了光明，就會有幻化身。所以，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密宗。

無垢光尊者、米滂仁波切等大部分人的觀點是：因爲在登地之後，並不存在顯密之分，所以即使根基較差的修行人，在登地之後，也可進入密乘道。米滂仁波切等成就者甚至認爲，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因爲修大資糧道的人通過禪定，可以去諸佛刹土，在佛前聽法。在這些佛刹中，也有密宗修法的傳承，他可以因此而契入密宗。

顯密最終的果報有差別嗎？顯宗、密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至於最後的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認爲，其最終果報是沒有差別的，兩者同樣都可以成佛。

此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身。幻化身有清淨和不清淨兩種分別，清淨的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現出五方佛的壇城，這時便可見到一切外境都是清淨的現象，身體也開始逐漸變成虹光身，此虹光身可以直接帶到佛的果位，最後成爲佛的報身。

密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《讚法界論》中的所有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。

有些人覺得密宗很神秘，這是因爲對密宗的整個體系缺乏瞭解而造成的假相。其實，密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速、做起來比較容易而已。譬如，因小乘見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的。爲什麽比丘（尼）戒那麽嚴呢？這就與其見解有關。

菩薩戒就不同於小乘戒，因爲其見解超勝於小乘，所以戒條就不是很多。因爲，菩薩戒既要考慮自利，也要考慮利他，既然是利益衆生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻前顧後，很多方面都可以有一定的彈性，這樣才能更加遊刃有餘地利益衆生。

在密宗裡，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論，如果已經證悟了，就不像顯宗的戒律那麽嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，僅看一兩本書，並不一定能窺見密宗的全貌。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。

五、使修行抵達終點的順緣

生起次第與圓滿次第的具體修法這裡暫時不講。在具體修行時，首先不要操之過急，倉卒地去修密法，目前最重要的，是穩紮穩打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說起來很簡單，但要真正做到，我覺得並不是很容易。我們學佛那麽長時間了，也比較精進，但直到現在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。

發菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？決非如此！念誦這個偈子雖然有加持，也有善根，但念完後到底有沒有菩提心，卻不能以此爲據。

偶爾生起「我要爲度化衆生而成佛」的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐這種理念卻並不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發願：我要爲度化衆生而成佛！但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到「菩提心」。比如，在爲了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三舍。此時此刻，我們的菩提心在哪裡呢？早就消失得無影無蹤了。

作爲菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以爲在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心，就是淩駕於一切修法之上的無上大法。

以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只爲弟子傳出離心的修法，並告訴他們：「在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持。」弟子們也堅信這是唯一的解脫道，並嚴格依教奉行，最終修出了真實、穩固的出離心。

這時，上師又告訴弟子：「在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就去修菩提心吧。」作爲本分的修行人，仍然會一絲不苟地依從上師教言，毫不遲疑、潛心專注地修菩提心，並最終修出了真實無僞的菩提心。

最後，上師告訴弟子：「這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這個法修好以後就真正沒有再高的法了。」弟子於是又再依密宗或顯宗的修法而修空性。因爲前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。

大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明，視上師的一切教言爲究竟的弟子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。

也許有的自以爲是根基上乘的人，會對這種作法不屑一顧，認爲這是針對下等根基的迂迴之途，就自作主張，徑直趨入正行修法，修了幾年之後，不但沒有收穫，反而每況愈下，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在於自以爲是，不重視奠基的工夫。有些居士會自命不凡地說：「某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了。」於此，我不得不再次提醒道：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？

從前色爾壩有個修行的地方，那裡有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子的方式，也是十分講究次第的。到他那裡已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法。只是由其他堪布爲他們傳皈依及出離心等修法，並讓他們去實修。在出離心、菩提心修得非常紮實的時候，他才爲其傳講大圓滿。

文革期間，由於他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興趣，這樣反而避免了很多挨打挨鬥的可能，很多人都在山洞裡堅持修行。時光荏苒，幾十年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世，令人驚歎的是，幾乎所有的弟子，都示現了不同程度的成就相。雖然這一切，無不歸功於秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的引導方法也有極爲密切的關係。

如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想儘快得到灌頂，以便翻閱只有灌頂之後才能看的法本，在了解法本的所有內容後，仍是永無饜足地追求所謂「更高」的法要，卻將基礎修法棄置不顧。這種捨本逐末的作法，無異於緣木求魚，最終只會一事無成。

千里之行，始於足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發，才能抵達究竟實相的終點！

顯宗與密宗之異同

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

今天我們要就顯宗與密宗之間的關係做一些討論，也就是說顯密的異同點在哪裡。之所以要討論這個問題，其原因就是藏密的理論及其具體的修法非常完整，針對性也特別強，但有些修顯宗的人由於對密宗不是很精通，而覺得修顯宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受顯宗。就因爲有這樣的觀點，才特別安排時間來談談這個問題。

今天講的內容可分爲兩個階段，第一是顯密相同的、可以圓融的、不矛盾的地方；第二是密宗的一些爲顯宗所沒有的特點。這樣，大家就能對顯密間的矛盾與否有所瞭解，以後修加行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現。

一、顯密的相同點

講加行的時候強調過，一個凡夫從現在到最後成就之間有三個階段：一、放棄貪圖世間的安樂，建立出離心；二、放棄自私，建立菩提心；三、放棄我執，建立無我的智慧。在這個過程中的第一和第二個階段，顯宗和密宗是沒有差別的。

我們講過，從外加行到內加行的系統修法，顯密都必須修，凡是大乘佛法都要修出離心與菩提心，無一例外。雖然修法上的名詞有些差別，內容卻大同小異，基本上是一樣的。無論是修顯宗、密宗、禪宗或淨土宗，都要有出離心和菩提心，如果連這個最基礎的修行都沒有，那還念什麽佛？修什麽禪？只有在這個基礎上念佛、打坐才是真正的淨土宗、禪宗。而禪宗爲什麽不講這些加行的修法呢？眾所周知，禪宗從達摩祖師到六祖惠能，其根機都已非常成熟，所以他們能開悟。我們在六祖惠能的傳記中可以看到，雖然他不識字，但根機卻已相當成熟。當他依止五祖學習時，並沒有學很多經論，也沒有花很長的時間修行，只是在後院裡幹活兒。八個月後覺得機緣成熟了，五祖就為他講金剛經，而金剛經關鍵的一句話就讓惠能大師徹底開悟。他沒有修加行，但不是不需要加行，修加行的結果就是要能生起出離心和菩提心，而他都已經有了。譬如，秋天的花或樹葉，只要輕輕的一陣風就能吹落；春夏時節，刮再大的風樹葉也不會掉下。同樣，人的根機成熟後，一句話也能讓他明心見性。六祖聽的和我們念的金剛經完全一樣，他一句話就可開悟，我們卻沒有，就是因爲根機還未成熟的緣故，所以，要修加行、正行這些系統的修法。對修禪的人來說，六祖惠能大師的南傳教派當然是最殊勝的，但針對絕大多數的現代人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最後才達到禪宗所講的那種境界。惠能大師則不強調前面的部分，只講最高境界。所以禪宗雖然不說，但實際上也需要有出離心和菩提心。

淨土宗最關鍵的一部經典就是《佛說阿彌陀經》。這是一部顯宗的經典，同時有漢藏文兩種譯本，但都是從同一部梵文版翻譯過來的。經裡講如要往生極樂世界，必須遠離兩個違緣並具備四個條件。就違緣來說，第一是要遠離造五無間罪，第二要遠離捨法罪。阿彌陀佛也講了，娑婆世界的衆生如果發願往生極樂世界都可以如願，唯有造五無間罪與捨法罪的人無法往生。其他的如殺生、偷盜等或更嚴重的罪業，經由虔誠的心在念佛的過程中都可清淨，但這裡講的兩個違緣，念佛都無法消除，所以必須要遠離。

再講所要具備的四個條件：一、要觀想阿彌陀佛和極樂世界；二、要廣泛積累資糧；三、要發菩提心；四、要迴向發願往生極樂世界。在這些條件下一心不亂的念佛，就可往生極樂世界。這裡並不是不強調菩提心，而是在有菩提心的基礎上再一心一意念佛。當然出離心也需要。《佛說阿彌陀經》講，如果沒有出離心，就會貪圖世間的圓滿。如不能放下這個貪欲心，就無法往生極樂世界，因爲這個貪欲念頭的本身就是一種阻礙。貪欲不滅，往生極樂世界的念頭就不起，就算生起也不是很強烈，所以，也就無法往生極樂世界。可見禪宗和淨土宗都一樣強調出離心和菩提心，凡是大乘佛教在這點上都沒有任何差別。這是第一個相同點。

第二個相同的是證悟空性。往生極樂世界後，也要證悟空性，而且，如果不證悟空性，也就無法明心見性，更不能證悟密宗的境界。此話怎講？現在念佛時是個普通人，一旦往生極樂世界，如是正常的往生，就能立即明心見性，立即開悟，也就是登地。極樂世界的菩薩們都是一地以上的菩薩。現在雖是普通人，往生極樂世界後一見到阿彌陀佛，當他將手放在我們頭上加持時，憑著阿彌陀佛的願力和自己的資糧相結合就能使我們立即開悟，開悟的程度就是一地菩薩的境界。所以念佛也能間接地證悟空性，不然不能成佛。往生極樂世界後還只是菩薩，並沒有成佛，必須通過修行才能成佛。往生極樂世界可以證悟，這是講正常的往生。難道還有不正常的往生嗎？有的。漢傳佛教講九品蓮華，藏傳佛教也講，念佛的人如果對淨土法門沒有很大的信心，對能否真正往生極樂世界抱持懷疑，那麽他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在極樂世界裡會有相當一段時間見不到阿彌陀佛，而在那段時間裡他仍然有可能只是個凡夫。這就是不正常的往生。所以念佛的人一定要強調信心，不然雖然可以往生，卻有相當長的時間無法見到阿彌陀佛。但就算不能見佛，也不會再回來，仍然留在極樂世界，暫時是不能見，終究還是會見到阿彌陀佛的。見到佛後就能開悟，然後繼續修行就能成佛。所以，淨土法門也需要有證悟，只是它不強調這一生的證悟，而是到極樂世界去證悟。沒有證悟空性，也不能成佛。

禪宗則是一再地強調明心見性。何謂性？性就是萬法的本性。什麽是萬法的本性？萬法唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我們看著一個花瓶，這花花綠綠的瓶子是它的本性嗎？不是。這只是我們眼識所增上安立的一種幻覺，而它的本性從來就沒有離開過空性和光明。所謂見性就是要見到這個心的本性，可見禪宗也需要證悟空性。

密宗所講的開悟與其他宗派講的並無不同，迷就是未見到空性，悟時就能很清楚地感覺、了知空性，也唯有證悟了空性才能成就。從這個角度講，顯宗和密宗是相同的，兩者都要求有出離心、菩提心和證悟空性，其實沒有任何一個大乘佛教不強調這三點。我們對顯密的共同點在此只作了一些簡單的敘述，如就細節來說仍有多項可茲列舉。

譬如，顯密都講戒定慧，顯宗的戒就是密宗的戒，而密宗的三昧耶戒是在灌頂時受。實際上密宗的戒律就包括了大乘菩薩的二十條根本戒及比丘、比丘尼戒。《時輪金剛》中說最好的學密人就是出家人，而出家人中又以比丘最適合做金剛上師，所以不能認爲密乘戒與小乘的比丘、比丘尼戒是相違背的。《時輪金剛》在無上密宗中佔有相當崇高的地位，其中就曾舉例說：如在同一地方有兩位金剛上師，一是在家人，一是出家人，哪一位有開光、灌頂等的資格呢？答案是出家人。它認爲在這種情況下在家人是沒有資格的。它還認爲對學密的人來講出家是最好的，如做比丘或沙彌，但這並不意味著在家人不能學密。從這個角度可清楚看到顯密的戒律是不相違的，不然的話，《時輪金剛》應該不允許比丘學密，更不會說比丘是最好的學密人。比丘的二百五十三條戒，密宗也同樣特別重視。以上是講戒的部分。

定就是禪定，也就是四禪八定。修四禪八定是否爲解脫道要視其如何修來定奪，如沒有開悟，而僅僅是修四禪八定，就不是解脫道。這樣修的結果是往生到色界和無色界，而色界和無色界還是在輪迴中。但如果在證悟空性的基礎上修，就是解脫道，而且是修解脫道上不可缺少的一步。不論是顯宗的小乘、大乘或是密乘，都一致強調修四禪八定，所以，顯密之間定的部分也無稍許差別。

慧主要是指證悟無我、空性的智慧。這在三乘中都是必要的。所以，三乘佛法沒有任何教派不講戒定慧，於此可說顯密毫無差別。

很多人卻有一種誤解，認爲藏密的戒律與顯宗的不一樣，因爲顯宗戒律中不開許大乘菩薩喝酒吃肉，而藏密戒律是開許的。事實並非如此。藏密從來就沒有開許過可隨意飲酒吃肉，從《時輪金剛》到寧瑪派的《大圓滿》都一再強調平時不能將肉當成普通食品來享用，而且是非常反對這麽做的。可是西藏的確有很多人吃肉，而藏密最發達的地方是在西藏，爲什麽不加以制止呢？對此必須說明，修行人吃肉並非藏密戒律中開許，而是環境使然。以前青康藏高原不能種植蔬菜，對外交通封閉，如從外地運蔬菜水果，需時至少兩星期，運到時早就爛了。尤其牧區裡糧食本來就少，在這種不得已的情況下，只好吃肉，但也只吃三淨肉。由於大乘與密宗的戒律都反對吃肉，而小乘是臨時性地允許吃三淨肉，所以他們只好選擇遵守小乘的戒律，並不是藏密有開許。即便如此，以前很多在深山中修苦行的人卻堅持吃素。白瑪登德上師就是一個典型的例子，他在約一百五、六十年前成就虹光身，死時全身虹光，空中遍佈彩雲，頭髮指甲都沒有留下。像他這樣一個成就者，當年在山上閉關時就發誓吃素，從此以後他就終身吃長素。還有很多類似他這樣的人。藏密正規的要求是與大乘《楞伽經》一樣的，反對吃肉。如在薈供時有肉，則可吃如蒼蠅腿般大小的肉。從吃素的角度講，這不算是吃肉，但同時也不違背密宗中所有的一些誓言。酒也是同樣的。在戒律上還有很多細微處顯密都是一致的，但礙於時間，這次就不多說了。以上講的是顯密的相同點。

二、顯密的不同點

顯密之分主要是在證悟空性的方法上。雖然總體目標要證悟空性是沒有差別，但方法卻有許多不同。

先看看顯宗是用何種方法證悟空性的。淨土宗以念佛作爲證悟空性最根本的方式；禪宗的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統。我們看六祖惠能大師證悟的過程，對一般人而言這根本不是個方法，但是，對於像他那樣根機如此成熟的人而言，這確實不失爲一種證悟之法。除此之外，其他的顯宗的證悟方法就是因明(邏輯)的思維。譬如一個瓶子，我們確實看到它存在，但它也是由許多的微塵組合而成，不是一體性的東西，而這些微塵也可再分，到最後分完時，就是空性了。這並不是說，它到最後變成空性，而是它永遠沒有離開過空性。我們的肉眼是無法看到這個空性的，而這種方法只是教給我們一種理論上的概念，並用因明去作推理。譬如這一塊布，把它拆開來就是一堆毛線，那麽布到哪裡去了呢？是消失了嗎？而我穿的到底是布還是毛線？這毛線也是由羊毛織成的，那我穿的是布、毛線、還是羊毛？如將羊毛分割至最細的微塵然後放在一旁，則當初的那塊布去了哪兒？難道我原來穿的就是微塵？顯宗是經由此種推理方法去瞭解空性的，這是一種接觸空性的方法，但只是理論上的概念，沒有實質的體會。如何能將字面上的理解轉變爲證悟的智慧呢？這需要相當長時間的修行才有可能做到。在修行期間必須要積累資糧並清淨罪業，當這些條件都圓滿具足後，是可以將理論上的瞭解變成智慧的。禪宗以外的其他顯宗就是以這種方法去證悟。

可是禪宗不也是顯宗嗎？從我的觀點看，禪宗的明心見性既是顯也是密，但也可說非顯非密。它是將顯密結合後的一種修法，實際是半顯半密。由於它沒有灌頂和觀想，所以被歸納爲顯宗，但是它的證悟方法又不同於一般的顯宗。除此之外，其餘顯宗的各派別唯有通過推理一法去證悟。龍樹菩薩的六論，就是先要推翻我們原有的執著、得到理論上的概念後再去修，經過漫長的時間才能對空性有所感受。這就是顯宗證悟空性的方法。

密宗有外密、內密之分。外密暫時不談，內密就是無上密法。密宗證悟空性的修法有二：一是修氣脈明點。外道，例如道教或氣功，也有此類修法，但與密宗的修法是名同義不同。密宗修的氣脈明點最終可證悟空性，而顯宗從來不知道這點，但不是當初佛不了知，而是佛在轉法輪時要應機施教。經由氣脈明點的修法證悟空性是非常快速的，譬如你用一定時間觀想頭痛，頭一定會痛起來；如用棍子直接打頭，則立刻會痛。顯密之差別亦是如此。通過理論上瞭解去修空性，由於見解較模糊，需要長期修才行。而氣脈明點則是強制式地要你接觸空性，雖然最後的結果和顯宗一樣，但因方法不同，速度就有迥然的差異。這是一般密宗的修法。

二是大圓滿的修法。大圓滿不強調氣脈明點或是因明(邏輯推理)，認爲這些都是繞道而行。大圓滿有些部分與禪宗有點相近，但禪宗不講的修法大圓滿全都有，所以禪宗仍不及大圓滿。如只講證悟空性，二者是非常類似的，大圓滿也能不假他法、直指人心。直指人心就是已經開悟的上師能讓有信心的弟子直接證悟大圓滿的智慧。大圓滿的智慧，與禪宗的明心見性，或中觀的證悟空性，其實是一樣的。如來藏在漢傳佛教中有著極高的地位，而如來藏就是大圓滿裡講的自然智慧，明心見性的「性」字所要形容的就是如來藏，大圓滿的境界也就是如來藏。所以，證悟後都是一樣的。但大圓滿能直指人心，不需要經過複雜的觀想過程，只是需要修加行。修密宗的其他正行時通常有許多觀想，而大圓滿完全不需要這些就能讓人開悟，這是它獨有的特點。

有人會問密宗的雙修是什麽？顯宗裡無所謂的雙修，即使有，也是講福慧雙修，而非男女雙修。密宗的雙修是一種氣脈明點的修法，但對一般人來說，它不是一種修法，而是一種象徵。譬如佛像的男身是代表光明，是現象的一部分；女身則代表空性；雙運是顯空無二無別的意思。《心經》講色即是空，這裡色可視爲所有男性的佛或菩薩；又講空即是色，此處的空可視爲所有女性的佛或菩薩；色不異空，空不異色，就是雙修。一般人應從這個角度去理解。

修密宗是否一定要雙修呢？大圓滿根本不需要，也從來不強調雙修。不瞭解的人以爲所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裡只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以，對凡夫來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從初修加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認爲這其實沒什麽用，因爲大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密的經論，應當可以更清楚地瞭解這樣的見解才是正確的。

密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能持守清淨戒律，卻以某些藉口去做遭人詬病的事，最後卻使密宗蒙罪。凡夫的行爲當然不可能十全十美，但不如法的行爲是屬於凡夫，而不是密宗的。對一般人而言，雙修法不僅現在不用修，也不能修，就算修到較高層次以後，也不是一定需要的，因爲有更好的方法可用。

總結以上各點，結論就是：證悟空性是顯密共同的目標，但方法各異。顯宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圓滿，就是這樣一層層上去的，大圓滿由於它的獨特性而成爲最高法門。

另一項密宗獨有顯宗絕無的特點，就是密宗可成就金剛身。當金剛身修成時，其外表仍和普通人一樣，但實際上生、老、病、死或地、水、火、風四大對其已無任何影響。由於身無質礙，此時要飛簷走壁或穿牆入室都是輕而易舉的。當然這並非修金剛身的目標，它真正的目的是要將凡夫身修成如佛一般，有著三十二相、八十隨好的報身相。對顯宗來說這完全是不可思議的，其認爲肉體屬於輪迴，是不清淨的，必須斷除、放棄。對普通人來說顯宗的觀點沒錯，但密宗以智慧開發了諸多方法，可以將不淨身轉化成清淨的。打個比喻，就像一般人如吃了毒藥可能會死，但會用的人反倒可能以毒攻毒。在未證悟前，我們的身體確實是輪迴的一部份，要想解脫就必須捨棄它。但是有智慧和方便時，不但不必捨棄，反而可將其轉化成佛身，要做到這點，唯有密宗的氣脈明點和大圓滿的光明修法可行。除此之外，顯宗裡不論是淨土、禪宗、唯識宗、或中觀都一籌莫展。如果從沒看過密宗經典的話，就連顯宗的一些法師也無法接受肉身可如此轉化的說法。但密宗的確有方法，其方法的根源就是證悟，是一種心的功能。不淨身的形成也是心的功能，是由於心不清淨、造業而致。心能證悟、領悟到光明，就能轉不淨身成金剛身，當然其間還要加上別的修法。這並不僅是一種說詞而已，西藏歷代的高僧中就有很多此類公案。大家也聽說過，有些大圓滿修行者死時，在衆目睽睽之下肉體逐漸縮小直至化光消失，天上出現繽紛的彩虹。

人的屍體之所以能如此也是心的功能，但凡夫無法了知如何去開發這種功能，修行人則已經掌握了此中訣竅，並開發出來給大家看。如同五、六百年前的人聽到今日的科技，會同樣覺得難以置信。那時的人如有足夠的技術是可以開發出同樣的高科技，而不是幾百年後環境成熟了才出現這些東西。換言之，現代科技文明的産物，其製造方法從古到今都是一直存在的，只是人們不得而知罷了。同樣，我們現在就可以開發心的內在世界，且會發現它的許多神奇面，然而卻缺乏這方面的能力，因此認爲煩惱、雜念是必須要斷除的東西。起初由於沒有足夠的智慧，這樣做是沒錯，等有了智慧即可將煩惱轉爲道用，不再需要斷除。這是密宗的特點。

顯宗的修法則是在初步證悟前，必須先經過無數大劫那樣漫長的時間，然後從證悟一地到七地又要再次經過無數大劫；證悟八地時，八識中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清淨，那時觀山河大地就是佛的壇城。這是顯宗有記載的。

密宗則是一生中就可將不淨身轉化成金剛身，這其中的訣竅就是氣脈明點和大圓滿的修法。藏密的氣脈明點可分外、內、密、極密，而外道的氣脈明點只是藏密中外部最簡單的一部分，其他更深層的就根本沒有接觸到。經由這些訣竅，密宗才能開發出上述的修法。

大圓滿中有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大家都聽過甚至看過《西藏度亡經》，其對死亡情境的敘述，使西方一些有瀕死經驗的人大爲震驚，因爲他們對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人的經驗只在死亡的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何掌控全程。我們還活著的時候，就可藉著修習中陰身的方法去掌控、利用死亡的過程。在顯宗這是想都不敢想的，就連普通的藏密也沒有這種修法，唯有大圓滿才有，這又是大圓滿的另一個特點。由於它的特點數不勝數，在此只能略舉一二較重要的以闡明密宗與顯宗不盡相同的地方。

歸納以上各點，可將顯密之異分爲兩點：一、智慧不同。從空性方面看，密宗不需要因明思維(邏輯推理)的過程，現在就能掌握心的本性──光明。從現象的角度看，顯宗認爲肉眼能見的所有物質都屬於輪迴，是不清淨的，必須要斷除，卻從不知這些是佛的本性，是清淨的。直到證悟了八地才了知真相。密宗從初入門就教導，世間所見的一切雖都是輪迴的一部份，是不清淨的，但實際上都是佛的壇城。如何能證明這是實情？密宗是有辦法證明，只是目前還不忙著講，必須等加行修完後才可以談。到那個時候自己去修、去體會，不需旁人指點，自己就領悟到一切確實都是佛的清淨壇城。顯宗要經過漫長的時間才能達到這個境界，密宗則是即生可成，原因就在於顯宗沒有掌握這方面的訣竅，是智慧不及故。二、證悟空性方法各異。顯宗只有邏輯推理一途，這是它不足的地方。密宗則途徑繁多。對根機不是極好的人，可用觀想或氣脈明點一類的修法去逐步引導，以致證悟空性。根機不錯的人，不修這類法也行，用更方便、快速的大圓滿修法就可能立即證悟。這是一個關鍵性的差別，因爲要得解脫就必須證悟空性，除此別無他法，所以這個差別不可等閒視之。

密宗與顯宗並不衝突，只不過它有更多的特點。修顯宗的可同時修密，如修淨土的也可修密法；如果修禪也同時修密的話，密法對了達禪宗的明心見性會有相當大的助益。禪宗在證悟前的方法上是有所不足，密宗恰可補其不足之處。精通顯密的智者去看佛說的八萬四千法門，從小乘到密宗，不會發現有一句話是相矛盾的；智慧淺薄的人看則句句矛盾，以致於顯反對密，密不接受顯，根本無法同時修。這是智力不敷而致，不然，一座就能修八萬四千法門，一座也能修大圓滿所有九乘的修法。所以，在學習時，應從整個佛教不矛盾的角度去思維。反之，則漢藏佛教、淨土與禪宗、大小乘、甚至藏密四大教派，對理解不夠的人來說都是相矛盾的。如果有這樣的勝劣分別念，在佛法裡叫謗法。有一部佛經是專講何爲謗法及其罪過的，如果有謗法罪，不僅不能修密法和禪宗，連念佛都不能往生極樂，因爲謗法是往生極樂世界的兩個違緣之一。學佛的人，專心致志地念一本書、拜一尊佛、修一種法是很好的，但是，若認爲其他的都不如自己的修法，那就是謗法。如果沒有能力修所有的法門，只修一種也行，但不可對其他教派有任何批評。如能避免片面的看法，以平等的信心爲基礎，全神貫注地修一個法，不論是何法，都可快速成就。

有些居士，姑且稱他們爲「跑跑居士」，成天只是跑道場求灌頂、求福，最終什麽都沒學到，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得到的話，同時也受了一大堆的密乘戒，如不能守護戒律，則犯一條算一條，最後得到的只是一堆罪業，別無其他。當然，上師無論是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就個人修行來說，有無必要每位都去崇拜？其實不用，心裡恭敬就夠了。是不是每位從藏地出來的上師都要去見？也沒有必要。重要的是自己要堅定立場，這個立場就是出離心、菩提心和空性的見解。如果沒有，成天跑來跑去是不會有什麽好收穫的。灌頂後如果上師不講該守的戒律，居士也不在意該注意哪裡，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就無關乎知或不知了。無論是對漢傳的法師或藏傳的上師、瑜伽士，作爲居士都要培養出平等的清淨心，因爲他們是僧衆。但要不要接受他們的傳法、灌頂，則必須觀察。觀察後如決定接受，就必須做到該做的；不能做到，就不要接受。世間法是如此，佛法更該如此。

目前有些居士不考慮建立自己的正知正見，或修法上的知識，只是追隨別人去找有名氣的上師，例如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂地跟著跑。其實取伏藏對你有何助益？能飛又怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從上師那兒得到對自己解脫有利的東西才對。這也不是從任何人那兒都可得到的，在這之前與之後都有要求，必須要極端重視這個問題。

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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

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五 加 行 開 示 錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

入座與出座

外加行：

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行：

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄：

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌•開顯解脫道

敬錄自 丹增嘉措活佛 ─《大幻化網壇城簡介》

雙手合掌於頭頂，能清淨身造之業。雙手合掌於喉間，能清淨語造之業。雙手合掌於心間，能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地，能清淨五毒業障，獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到：「左右雙手併攏作合掌，願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上，願能往生密嚴空行刹。雙手合掌放置於額前，願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間，願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間，願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離，願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上，願能阻壓輪迴與惡趣。雙手十指接觸於地面，願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面，願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈，願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮，願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯，願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形，願獲不住輪迴聖者道。復次俯身鞠躬併合掌，願能不住涅槃度有情。」

若想了解頂禮之具體功德，可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別，可於《地藏十輪經》中了解。

敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 ─《五加行開示錄》

七支供是顯密共同的積累資糧方法，將上師觀想好後，在上師面前供七支供則能更迅速地圓滿廣大資糧。

第一支是頂禮支。五加行中有一個十萬遍頂禮的加行，就是在此處的上師瑜伽修法中。如果簡單地做，則在修皈依加行時也同時頂禮，雖然這樣可以同時完成兩個加行，但這樣做不夠圓滿。因為皈依和頂禮各有其不同的觀想，所以我們不採納。頂禮能與上師瑜伽一起做，是最圓滿的。

頂禮時首先要合掌，這也有一些講究。兩隻手掌不能完全地合在一起，從手心到手指之間都要有空隙。合掌的方式有兩種：一是嘎屋式。嘎屋是一種帶在身上的四方形法器，由於手指頭沒有合在一起，看起來有些像方形；二是蓮花苞式。兩個食指與無名指放得比中指低一點，指尖接觸，這樣看起來有些像含苞待放的蓮花。

不論採取哪個方式，手掌中都要留有空間，因為經書中說外道的合掌才是沒有空間的。合掌時，要觀想手中拿著如意寶。頂禮的第一步是將手掌放在心間，而不是頭頂上，這表示對佛菩薩的恭敬；第二步是將手掌放在頭頂的髮旋兒處，而不是額頭上，此時觀想向佛的身頂禮，清淨自己的身業如殺、盜等；第三步放在喉間，觀想向佛的語頂禮，清淨自己的語業如妄語、粗語等；第四步放在心口，觀想向佛的心或智慧頂禮，清淨自己的意業如貪、瞋、癡。之後五體投地，即額頭、雙掌與雙膝同時觸地，觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮，清淨自己極細微的障礙，有些人稱此為磕短頭。如將身體伸直匍匐於地以五體頂禮，則稱之為磕長頭。當身體趴下去時，雙手合掌置於頭頂上，前面放置念珠計數，然後站起來。

頂禮主要是一種恭敬的表示，磕長、短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多，但上面講的兩種在經書中有記載，所以是如法的。站起時身體要正直，不可彎腰駝背；合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠，但質量更是重要。就算只磕一個正確的頭，也能積累很大的資糧，清淨眾多的罪業。不如法的磕頭，就算做了成千上萬，不僅沒有功德，反而有罪過。因為在佛像前隨便頂禮，是對佛像的不恭敬。所以，每一次頂禮都務必要認真地做，才可圓滿功德。

在頂禮的同時，觀想在自己四周有無數的父母眾生及冤親債主隨著自己一同頂禮，也就是有無數的身體在同時向佛頂禮。頂禮的同時，有兩句儀軌文要念：

啥 大律興各杜涅杜  啥 吾身化為盡刹塵

南巴竹為恰擦漏  無邊無數而頂禮

這樣的頂禮要做十萬遍，另外再做一萬遍作為補充，這個修法完成以後，與前面四個加行加起來，就算圓滿了五個加行。以上講的是頂禮支。

敬錄自 圖登諾布仁波切 ─《極樂願文簡修講義》

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂相；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

所有十方世界中　三世一切人師子

我以清淨身語意　一切遍禮盡無餘

普賢行願威神力　普現一切如來前

一身復現剎塵身　一一遍禮剎塵佛

於一塵中塵數佛  各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然　深信諸佛皆充滿

─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─

頂禮出有壞善逝正等覺怙主金剛薩埵！

上師金剛薩埵是集百部於一部之自性（即百部之總體）稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂靜、忿怒本尊也全部可以包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為根本上師，所以也包括了上師瑜伽，稱為珍寶總集之觀修法，是極其甚深究竟之法。

─ 全知巴楚仁波切 ─

敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班匝薩埵吽

這是金剛薩埵的六字真言，如果持誦十萬遍，那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡，這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中，因此是淨除一切罪業的咒王，因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願親口承諾說：願我住於具有業障者面前從而淨除他們的一切罪障。密主(金剛手)在《集密意續》中親言：「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣，在三十六個世間界的剎土中每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號，也就是說，在三世十方等同虛空界的世間界中現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根機而顯現的，所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡，任何有情耳聞金剛薩埵佛的名號也相當於曾經承事眾多如來，必定能往生金剛薩埵佛剎，蒙受一切如來加持，於大乘教法中出離輪迴，具足神通，擁有勝觀慧眼，必然堪為佛子。」

法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變金剛是三時一切佛陀的精華，被譽為金剛薩埵，持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。

敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班雜薩埵迭諾巴地叉知桌美巴哇、蘇豆卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、薩哇斯地美札雅匝、薩哇嘎嘛素匝美、字當夕日央咕汝吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬、薩哇達他嘎達、班雜嘛美母雜、班雜巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵阿

前譯大法部無垢王懺悔續中金剛薩埵親言：「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之此咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、護佑，死後亦無疑成為諸善逝之聖子。」《勝馬遊舞續》中云：「無上密咒王，僅一次念誦，亦滅一切罪，成辦諸事業。」《殊勝灌頂王續》中亦云：「金剛薩埵說此語，清淨無間罪異熟，恢復密宗之誓言，一般不善何須說？何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊，誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊，持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒，必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時，誦此明咒彼魔逃，任何有情雖求子，依此明咒傳宗代，遭受煩惱貧困者，念誦此咒得珍寶，何者攝眷若誦此，三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清淨，冒犯晦氣百字明，依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時，明觀見修誦此咒，三七十四二十一，抑或一百零八遍，則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子。」在此略續中也宣說了此密咒，「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆毀正法及造所有罪業者依靠一切如來的手印金剛薩埵，現世中能迅速成就一切所求的悉地，或者殊勝悉地、金剛悉地、或金剛薩埵悉地，或善逝之悉地。」這是出有壞如來金剛薩埵親口說的。金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過，是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法，僅僅念誦，以前的一切罪業也會清淨無餘，以後增上的相續能永遠滅除，堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將速波卡約等加在阿努Ra多前面的，無論如何都無有差別。

敬錄自  堪布益西彭措仁波切 ─《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

關於心咒，下面分五層講，即：心咒與佛尊的關係，成就心咒的關鍵，心咒的利益，咒力與四力的關係，念誦的要求。

１、心咒與佛尊的關係

在世俗之中，上師金剛薩埵的真身與心咒，這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變，要明白這兩者沒有差別，聖尊就是心咒，心咒就是聖尊，所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講，如來的智慧在所化前可以示現一切種種相，如果以如來身能調伏，就示現如來身，如果以平凡身能調伏，就示現平凡相，兩者都是同一如來的智慧遊舞，實際沒有差別，不能認為一者殊勝另一者下劣。此處，上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變，不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

2、成就心咒的關鍵

成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢？以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心，這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心；二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛，這樣相信不起懷疑，並且一心念誦，依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢？就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧，又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力，心裡想：「只念六字會有那麼大能力嗎？佛說的是不是不了義？這樣念就能懺除根本罪嗎？」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒，要明白這不是普通世俗語言，這是聖尊的心咒，它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續，就像月亮現於水中，如果無水就不會有月影，同樣，如果自己相續沒有信心等因緣，就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力，僅聞六字心咒的聲音，也不會沒有利益。所以，在名言現相中，如果依靠金剛薩埵心咒，自己方面具有信解，那加持絕對可以如量獲得，以因緣具足故，就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

3、心咒的利益

以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益，因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑，那對心咒的威力也不應有任何懷疑，因為二者本是一體。而且，在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的，就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中，再不會有如密咒般所賜予的悉地，梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面，甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界，並非常人的共同行境，但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身，有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，這個心咒就是金剛薩埵，你心中念一句，金剛薩埵佛尊就安住在你的心間，當時就能領受佛尊的加持，當時就在淨化你的相續。所以，具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶，它勝過一切世間的如意寶。全知米滂仁波切曾說：「一切三世諸佛的本性──上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這句咒語，也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報，並且將來往生金剛薩埵剎土，獲得諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。」

4、咒力與四力的關係

此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力，四力越圓滿、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯；你救度天下眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡的決心有多強，心咒的加持也就有多強。但也要知道，僅以信心念咒也能成辦種種事業，但最好是以具足四力念咒，所以儀軌小字說：「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒，若念四十萬遍，破根本誓言罪亦能清淨。」

5、念誦心咒的要求

念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過：1、聲音太大，2、聲音太小，3、太快，4、太慢，5、少念文字和音母，6、多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時，身心要專注在所緣上，不要散亂，不能念誦時說閒話，這點非常重要。續部上說：「若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。」所以，念誦時一定要專一，六根都要收攝，心裡明觀聖尊身相，一句咒語心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。續部上說：「清淨與不清淨相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢？就是邊念邊說閒話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說：「摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。」

以上對心咒作了具體分析，大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫，念十句有十句的收穫，念四十萬有清淨無量業障的收穫。

─ 堪布益西彭措仁波切 ─

《五加行開示錄》

金 剛 薩 埵 修 法

─ 清淨罪障之殊勝道

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、金剛薩埵修法的基礎

外加行修法的主要內容，就是人身難得、壽命無常等修法。修持這些修法的結果，就是生起出離心。我們曾再三強調過，對於一個修解脫的人來說，首當其衝的就是出離心。

佛教中包含了人天道與解脫道。

所謂人天乘（人天道），就是在皈依並相信因果輪迴的基礎上，盡量地持戒、行善，以尋求人天的福報，也就是後世或這一世的健康長壽等等。這樣修法雖然能夠達到預期的目的，卻與解脫毫無關聯，因為沒有考慮到解脫的緣故；

所謂解脫道，包含了大乘法和小乘法。不考慮其他眾生，只是為了尋求自己的解脫而去學法、行善、念佛等等，就是小乘法。不考慮自己，只是為了度化一切眾生，而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫作大乘佛法。

凡是修解脫道的人，必須要有出離心。如果沒有出離心，我們就無法與輪迴分手。因為，在出離心沒有培植出來之前，我們就只有與出離心的違品──貪欲輪迴相依相伴。而這個貪欲，就是我們流轉輪迴的主要因素。有了這樣的貪欲心，就會使我們生生世世流轉輪迴。因此，要脫離輪迴，就必須生起出離心。

在出離心的基礎上，還需要發菩提心。因為，如果沒有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，對於大乘修行人而言，第二個至關重要的就是菩提心。

出離心與菩提心的涵義與修法，以前已經講過，今天就不必重複，大家可以參照以前的資料進行修學。在出離心與菩提心都已經具備的前提下，就可以修持金剛薩埵的修法。

二、修持金剛薩埵的意義

金剛薩埵修法，屬於密宗特有的一種修法，其主要作用是懺悔罪業。雖然該修法還有其他利益，但所有作用中最重要的，就是懺悔罪業。

在金剛薩埵沒有成佛之前，曾經發願：如果不能使任何持我名號，祈禱我而作懺悔的人罪障清淨，我就誓不成佛。如今金剛薩埵已經成佛了，所以，如果我們念誦金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清淨所有的罪過。

雖然顯宗、密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪業當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

五加行中為什麼要講懺悔的修法呢？因為，我們修五加行的最終目的，是為修持大圓滿奠定堅實的基礎。而修大圓滿的最終目的，是為了能歸真返璞，徹底證悟空性光明。因為大圓滿修法是所有證悟空性的修法中，最方便、最快捷的。為什麼要徹底證悟空性光明呢？因為，雖然我們心中的很多粗大罪業，通過金剛薩埵的修法能夠清淨，但要剷除最細微的，也就是讓我們流轉輪迴的主要因素，就唯有證悟空性一途。

證悟空性需要三個條件：第一是獲得上師的加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法，是上師瑜伽的修法；遣除違緣的修法，是金剛薩埵修法；圓滿資糧的修法，就是下一個曼茶羅的修法。其中所謂的「違緣」是指什麼呢？就是指罪業。

我們可以回顧一下自己的輪迴歷程，先撇開自己從無始以來到現在所積累的無以數計之罪業不談，僅僅這一世，我們所造罪業的數量之多，也是令人咋舌的。從出生開始，不需要別人教唆，不需要別人動員，每天心中的貪欲、嗔恨、傲慢與嫉妒之念便會層出不窮。而信心、慈悲心之類的善念卻是那麼的微乎其微、無足掛齒。

請大家反躬自問，在每天的二十四小時當中，自己究竟作了多少善業多少惡業？答案十分明確。只要是普通凡夫，則絕大多數都是罪業，而善業所占的成分必定是微不足道的。

有的人認為，我每天都在念經、打坐、做功課，應該不會造作什麼惡業吧？雖然做功課是一種行善，但有自知之明的人都必須承認，連在做功課的時候，心裡還是會不由自主地湧現出貪嗔癡的念頭。既然打坐的時候都是這樣，那麼不打坐時的情形就可想而知了。還有，不僅僅是今天的這二十四小時，包括昨天、前天，乃至流落輪迴中的每一天，無論不知不覺，還是刻意而為，每個眾生都在不停息地造作惡業。

「事有必至，理有固然」。無論我們是否相信因果，但它本身就是一種自然規律。所謂自然規律，就  是不以人的意志為轉移的定律，包括外在的自然規律與內在的自然規律。類似燒火即會冒煙之類的規律，叫做外在的自然規律；而內在的自然規律，是指善惡等等的念頭、殺盜淫妄等等的惡行，必然會招致相應果報，有因必定有果的結論。

比如說，鳥類或者肉食動物一天可以殺死數目可觀的生命，然而在牠的一生當中，卻不會閃現一個善的念頭。如果能以智慧之眼去觀察牠們來世的結局，就足以讓人心驚肉跳。與牠們相比，我們人類的結局又會好到哪裡呢？令人可悲的是，有些披戴著衣冠的人類甚至是禽獸不如的。

如果再這樣日復一日，不要說證悟空性，就是想下一世投生人天道都是極其困難而渺茫的，大多數人在此生所造的諸如殺生、偷盜、妄語等等罪業，已經足夠讓自己墮入地獄、旁生道等惡趣。觸目驚心的現實，怎能不讓人膽寒呢？

天無絕人之路！對因果洞若觀火的佛陀，了知到眾生的處境，以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路。要想削減罪業，獲得解脫，只有勵力懺悔。而懺悔的方法不是沒有，而是多種多樣的，主要是看我們自己願不願意去懺悔，選擇什麼樣的方式去懺悔。如果不懺悔，這些罪業就會成為影響我們證悟空性的攔路虎。通過金剛薩埵等懺罪修法，就可以使這個問題迎刃而解。

在通過金剛薩埵修法斷除罪業，借助曼茶羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。所以，我們要修金剛薩埵修法。

三、四種對治力

「工欲善其事，必先利其器。」要修持金剛薩埵，需要具備四個先決條件。如果能具備的話，即使再嚴重的罪過，都可以懺悔清淨。因為這些罪業都是有為法，是依賴於因緣而存在的，是無常而不是一成不變的。以前的高僧大德也曾經說過：罪業沒有其他的好處，但是它有一個優點，就是通過懺悔可以清淨。所以，在具備四個條件的情況下，是可以將罪業懺悔清淨的。

不僅密宗的經典，在顯宗的經典裡也提及過這四個條件。因此，無論顯宗、密宗的懺悔，都不能離開這四個條件。在不具備這四個條件的情況下觀修金剛薩埵，就只能減輕而不能從根本上清淨罪業。這四個條件，也可稱之為四種對治力。

（一）依 止 力

在懺悔罪業的時候，必須依止某一個對境才能進行懺悔，所以叫作依止力。依止力分內外兩種，即外在依止力和內在依止力。外在依止力是觀想金剛薩埵；內在依止力就是出離心、菩提心、大悲心以及對三寶的信心。在這兩種依止力中，最重要的是內在依止力。前面我們講過，一旦生起菩提心，僅僅在一刹那間，就可以清淨往昔所造的一切罪業。所以，菩提心是非常殊勝的。

1、外在依止力

這裡的金剛薩埵修法，屬於前行階段，所以對觀想的要求還不是很高。按照密宗的正規修法，生起次第一般是修六個月左右。如果在這六個月當中，能夠依照經書所指點的方法，努力精進地去做，是完全可以觀想得非常清楚的。那麼究竟應該怎麼觀想呢？它是有方法的，不是閉著眼睛空想金剛薩埵的模樣，而是要講究一定的次第，具體方法如下：

首先，就是要請一尊金剛薩埵像（唐卡），本來單身金剛薩埵像也可以，但這個修法的要求是雙身像，所以我們也應該請雙身像。佛像一般可分為普通佛像和觀想專用佛像兩種。普通佛像除了中間的一尊佛以外，還有很多佛像環繞於四周；觀想專用的佛像，就只有中間的佛像，而沒有周圍的佛像。如果找不到觀想專用佛像，也可以用一般的金剛薩埵像代替，但在觀想的時候，就只看中間的金剛薩埵的像，而不看其他的佛像。

對佛像有兩個要求：第一個要求，就是必須符合《大藏經》中佛像的量度尺寸。因為依照這種尺寸所畫出的佛像非常標準，一看就能讓人生起信心。如果佛像的比例不符合標準，或者是頭部太大，或者是眼睛太大，這樣的佛像就不能用於觀想；第二個要求，就是必須要給佛像開光。

觀想的時候，首先要保證房間內有充足的光線，在昏暗的地方是不能作觀想的。然後將佛像掛在供桌上方，既不能太高也不能太低，也就是要掛在打坐時眼睛正好對準的位置。然後在佛像的前面供養花、香、水等五供，供品可以簡單一些。

在觀想初期，每天打坐時只需聚精會神地凝視佛像，有些時候看佛像的臉部，有些時候看佛像上的衣飾，有些時候看佛像手中的金剛鈴杵……；有些時候看整體，有些時候看細節，經過一定時間的熏習以後，即使閉著眼睛也能像睜開眼睛觀看佛像時一樣清晰，清晰到包括金剛薩埵的眼球都能觀想得黑白分明。要達到這樣的標準，僅僅一兩天淺嘗輒止似的觀想是不夠的，必須要花費一些時間和精力。

很多居士反應說，為什麼自己老是觀想不清楚呢？這都是因為功夫不到家和方法不對的緣故。無始以來，我們所造的罪業是那麼地深重，如果想不付出努力，守株待兔般地守候著解脫從天而降，最終必然是一無所獲。既然現在有一種方法可以清淨這些罪業，即使花一些時間，也是值得的，這樣作並不是多此一舉。所以，即使在剛開始觀想時有一定的困難，但也必須想方設法加以克服。

還有的居士在打坐的時候，時常感覺昏沉困倦，老是想打瞌睡，精神提不起來。遇到這種情況，就可以用涼水洗臉，穿單薄的衣服，坐在光線較強的地方，盡可能地坐在高一點的位置，這樣就可以避免昏沉的情況；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光線昏暗、地勢較低的地方，就比較容易昏沉，觀想的時候也會感覺模糊不清。

用於觀想的佛像雖然是唐卡，但我們不能將佛像也觀想成像唐卡一樣扁平而實有，而是要觀想成如同彩虹一般如幻如夢、內外通透的佛之真身。所謂如幻如夢，就像空中的彩虹一樣雖然有現象，但卻沒有實體；或者如夢境一般雖然有山河大地的現象，但實際上卻不存在一樣。所謂內外通透，就是指沒有任何實體性的血肉以及內臟等等。觀想的時候，就應當觀想這樣的金剛薩埵。

具體觀想時，首先觀想一根四指或一肘長的花莖懸浮於自己（自己跟平時一樣，無需觀想其他相貌）頭頂，並正對著頭頂中部的梵頂穴。在花莖上方頭頂一肘處，盛開著一朵白色的千瓣蓮花。蓮花的花蕊處是白色月輪，在月輪之上，是白色的吽（  ）字。猛烈祈禱上師，之後觀想於一瞬間吽字變為自己的根本上師，形象為圓滿報身裝飾的本師金剛薩埵佛父佛母。金剛薩埵主尊面朝觀想者前方，以金剛跏趺坐式端坐於月輪之上。

佛像中的佛母，代表著空性；而金剛薩埵佛父，則代表現象。所謂現象，就是我們經常能夠看得到、摸得著的東西。中觀派認為：一切法都不是實有而是如幻如夢、是空性的。一切現象雖然從我們的角度而言是看得見、摸得著的，但實際上卻離不開中觀所講的空性。這就是空性和現象的雙運，在中觀裡也叫作現空無別。所有密宗雙運像中佛父佛母所代表的含義都是這樣的，並不包含被某些人所強加的意義。

至於金剛薩埵佛像所穿戴的衣服裝飾，在《普賢上師言教》中講得比較清楚，此處就無需贅言。以上觀想過程，就叫作外在依止力。

2、內在依止力

觀想清楚以後，就要從心靈深處對金剛薩埵生出無比強烈的信心，並虔誠地祈禱金剛薩埵主尊，加持我能夠清淨從無始以來所積累的罪過。在有些加行引導中，首先觀想的金剛薩埵，是顯得不太開心的金剛薩埵相貌。為什麼要這樣觀想呢？因為我們現在還有很多罪業沒有清淨，在這些罪業清淨完畢以後，我們再觀想的佛像就是比較開心的相貌，這其中也有一點緣起，因為諸法都離不開緣起之網，通過這樣的觀想來製造一種好的緣起，是會有一定益處的。

在生起信心的同時，我們還要想到：即使清淨罪業，也不能只考慮自己一個人的罪業，要為了普天下的所有眾生能夠清淨罪業而祈禱金剛薩埵。也就是說，要發菩提心。這就是內在的依止力。

3、念誦內容

內外兩種依止力具備了以後，就一邊觀想，一邊念誦：

阿 大尼踏瑪既沃如  啊 於我庸俗頭頂上

貝嘎達威旦既為  白蓮月墊之中央

吽利喇嘛多傑森  吽成金剛薩埵師

嘎薩龍就作畢固  皎潔受用圓滿身

多傑這怎涅瑪徹  雙運慢母持鈴杵

秋拉加索的巴炯  祈淨罪障皈依您

以上就是內外兩種依止力的修法，接下來就要修第二個條件。

（二）破 惡 力

破惡力也可稱之為厭患力，其含義是什麼呢？就是對自己以前所造的罪業，生出非常強烈的後悔心。以前，我們在有意無意之間，已經造了很多罪業。其中有些是在愚昧無知的情況下造的，有些是在別無選擇的情況下造的，有些是明知故犯的情況下造的。無論如何，現在我們都必須要生出追悔之心。如果不後悔，認為以後還可以繼續重操舊業、為非作歹，那麼其罪業就只能減輕而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，如果對自己的殺生之罪，能真誠地生起追悔之心，清醒地意識到這些做法是錯誤的，並對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒，雖然現在毒藥還沒有發作，但遲早是會發作的。在我們發現自己已經吞下這種毒藥以後，就肯定會感到驚恐不安一樣。我們對自己所造的罪業也應該有恐懼感，而不能抱著無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破壞一切所造之罪。無論密宗還是顯宗，無論是金剛薩埵修法還是其他的懺罪修法，懺悔時都必須要具備這一點，這是第二個條件。

（三）恢 復 力

所謂恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為：雖然我殺了生，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓「從今往後縱遇命難也不殺生」的話，就只能減輕而不能清淨罪業。只有具備從此不再造作類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。這是至關重要的。

因為，如果一個人能發誓從今以後不再殺生，那麼這個人就基本上可以清淨從無始以來直至現在所犯的殺生之罪。如果在此基礎上，還能具備其他三個條件，就可以讓沉重如山的罪障徹底煙消雲散。

在暫時不能完全斷除殺生的情況下，針對個別眾生，我們也可以發誓。比如發誓從此以後不殺魚、不殺豬等等；對於那些我們想殺也殺不到的動物，比如現在已經從地球上絕跡的恐龍，若能發誓不殺，也有相應的功德。因為恐龍是以前存在過的生命，我們曾經也應該殺過，現在能這樣發誓，同樣也可以清淨屠殺恐龍的罪業；另外，對於很多我們不能接近，也不可能宰殺的生命，比如像老虎、獅子等等，也可以發同樣的願。當然，這只是一種不得已的權宜之計，我們無權鄙視任何一種生命，所有的眾生都應該是慈悲的對境，都應該一視同仁，沒有任何眾生應該遭受生命被剝奪的命運。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生行為。

如果不具備發誓的意願，或者深度不夠，那麼彌補過失、清淨罪業的程度也會有所欠缺，所以，我們應該真心誠意地發願。如果實在無法發誓徹底放棄殺生之行，那就發誓盡量不做，這樣發誓也是有用的。這是第三個條件。

（四）現 行 力

現行力也稱為現行對治力。為了清淨罪業，而作的念咒、磕頭、放生、吃齋等等行為，都屬於現行對治力。但金剛薩埵修法中的現行對治力，是指觀想金剛薩埵並念誦百字明。也就是在金剛薩埵座前發露自己的罪業，毫無保留、無有隱藏地將自己能夠想起來的罪過，比如去年十月我殺了一條魚等等，一一進行懺悔。如果時間地點記得不是很清楚，也可以將自己從無始以來到今天為止所做的一切罪業，在金剛薩埵座前發露懺悔。這樣的現行對治力，遠遠地超越了其他現行對治力的能力。所以，觀修念誦百字明的作用是非同尋常的。具體方法如下：

在金剛薩埵觀想清楚以後，再觀想在金剛薩埵佛父佛母心間，有一輪如同一粒壓扁的芥子一般非常微小的月輪。這時，先念一遍百字明，然後把一百個字觀想在月輪上面，筆法的粗細如同一根頭髮的髮尖一般細微。為什麼要觀想得這麼細呢？這是一種訣竅。因為觀想得越細小，注意力就會越集中，就越不容易散亂；反之，如果觀想得很大，雖然觀想起來很容易，但注意力就越不容易集中，隨時都有可能散亂。所以，雖然金剛薩埵佛像不一定要觀想得很小，但其心間的月輪和字務必要觀想得很小很小。還有，本來我們所觀想的金剛薩埵，其身體是如同彩虹一樣內外透明、也即沒有內外分別的。但是，這裡觀想月輪的位置還是要放在如夢如幻的佛像心間，像十五的月亮一樣晶瑩圓滿。

這一百個字都是梵文，其內在涵義的略解，附於下面的念誦內容當中。我們可以通過念誦百字明，祈禱金剛薩埵，加持我能夠清淨從無始以來到現在，自己所造的一切大大小小的罪業。下面開始念誦：

救森札波托洛夏  以猛悔心發露懺

欽恰卓拉瓦江頓  後遇命難守誓言

秋吐達瓦記畢登  於您心間明月上

吽宜踏瑪盎記果  吽字周圍咒繞旋

杜巴盎記具固為  誦咒加持自相續

雅雍迭瓦救參內  父母雙運交界處

杜則江秋森既珍  菩提甘露如雲湧

嘎悟杜達雜巴意  降下白如冰片汁

大蕩堪孫森堅既  我與三界眾有情

利蕩紐夢杜盎玖  業及煩惱痛苦因

那敦迪這尼東這  病魔罪障煞氣垢

瑪律江瓦雜杜索  無餘清淨祈加持

下面是觀想及念誦百字明：

嗡

「嗡」字為咒語的先導，並有善妙、吉祥之義。

班雜薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、

金剛薩埵主尊，請您以及（您的）身口意之甚深密誓言恆時守護、保佑（我們）。

班雜薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、

金剛薩埵，請您安住於我，並與我無二無別。

速多卡喲美巴哇、

請以無漏大樂之味[證悟光明的智慧]令我滿足。

速波卡喲美巴哇、

令我增長空樂無二之智慧[證悟光明的智慧]。

阿努Ra埵美巴哇、

請愛憐我！[即慈悲之義]。

薩爾哇悉地美紮雅匝、

請立即賜予我殊勝[清淨一切罪業等]及共同之一切成就。

薩爾哇嘎嘛素雜美、自當西日央固汝、

令我於行持一切事業時心地賢善。

吽、

「吽」字是金剛薩埵的種子咒，及諸佛五種智慧之本體。

哈哈哈哈吙、

四個「哈」字，表示令我現前四種灌頂之智慧。

班嘎萬、薩爾哇達他嘎達、班雜嘛美慕雜、

祈請一切出有壞如來，請以三金剛[身口意]之智慧、方便與大悲，於雙運之中恆時勿捨棄我。

班雜巴哇、

使我的身口意成為三金剛[佛的身口意]而成佛。

嘛哈薩瑪雅薩埵阿。

恆時不離超越三時之大時[沒有時間分別的法界]誓言大勇識[金剛薩埵]，請令我成就一切如來於無生界中平等味之一體智慧。

在沒有觀想之前，應該盡力觀看這一百個藏文字母，在基本熟悉之後，再一邊念誦，一邊觀想：中間是金剛薩埵的種子咒──白色吽（ ）字，從月輪中間吽（ ）字的位置向主尊前方劃一條豎線，在豎線的四分之一處，就是一百個字母中的第一個字母嗡（），然後就開始順時針由內到外地逐字觀想，最後一個字( )也要落在這條豎線的終止位置上。

月輪上面的字母都是豎立的。因為一百個字比較多，所以要在月輪上轉三圈，如果所念咒語的字數較少，就可以根據字數情況減少轉繞的圈數。有的修法認為，一百個字母只需在月輪的邊緣轉一圈就可以了。雖然有些密宗修法所觀想的字會轉動，但在這個修法中所觀想的字是不動的。字母之間的密度既不能太分散，也不能互相接觸，中間稍有一點空間就可以了。

觀想好以後，就開始念誦百字明。一邊念誦，一邊祈禱金剛薩埵，同時觀想月輪上的每一個字如同冰雪消融一般地滴下甘露，通過月輪、花莖進入自己的頭頂。然後觀想從無始以來自己所做的殺盜淫妄等等罪障，變成煙塵霧嵐的形態；體內的種種病痛，變成腐敗的膿血形象；一切魔障變成蜘蛛、青蛙等小含生的形象。觀想以上所有一切，被如同洪水般的甘露之流徹底捲走，並從足底、肛門、毛孔等處黑乎乎地排出體外。這時觀想自己下方的大地裂開，所有的冤親債主圍繞著死主閻羅王，張著口、伸著手，滿心希望地等待著，當流出的膿血等不淨物源源不斷地流入它們手裡、嘴裡後，它們都心滿意足地合上手嘴，並在心中生起出離心和菩提心。此時，大地又重新復合，恢復原貌。

本身罪業並不是實有的物質，那些與自己有宿債的眾生也不可能在地下等候，但我們觀想的時候就要這樣觀想。通過這樣觀想以後，自己對他人就不再有任何虧欠，一切的宿債都得以清償，所有的業障也灰飛煙滅，這就是佛的善巧方便。此時，再觀想自己的身體也徹底地除殘去穢，被奔流而下的甘露沖刷得一乾二淨，最後成為內外透明的、如同水晶玻璃一般的身體。

接下來，是觀想透明身體內的中脈及其四輪。觀想中脈四輪，是密宗的一種特殊修法。但因為金剛薩埵修法屬於前行修法，所以在這個修法當中，只需簡單觀想就可以，不用很複雜。具體觀想如下：

首先觀想身體中央有一中脈，從頭頂直至肚臍下的四寸處，粗細如同自己的無名指，不是彎彎曲曲而是很正直的一根脈。中脈觀想完以後，再觀想從中脈分出猶如傘輻一般的四輪，其中如同花瓣一樣的分支叫做脈瓣。臍部幻化輪有六十四脈瓣，瓣端朝上；心間法輪有八脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二脈瓣，瓣端朝下。然後再像前面一樣明觀金剛薩埵降下甘露，自身的中脈四輪以及整個身體，乃至手足指尖，全部充滿白色甘露。自他一切眾生均由此而獲得了四種灌頂，清淨了四障。於相續中生起四喜之智慧，並現前化身、報身、法身、自性身之果位。身體內外清淨無瑕，沒有絲毫罪業。如此一邊觀想，一邊念誦：

袞波達尼密謝夢巴意

怙主！我以愚昧無知故

丹策累尼嘎興釀  於三昧耶有失犯

喇嘛袞波加作既  怙主上師祈救護

奏沃多傑怎巴迭  亦即主尊金剛持

突傑千波大尼堅  具足大悲體性者

軸威奏拉大加契  眾生主尊我皈依

大蕩森堅談傑既固宋吐雜瓦蕩煙拉各丹

發露懺悔身語意所失毀的一切根本支分

策年巴談傑托漏夏叟 迪巴蕩這巴尼東

三昧耶，祈求賜予加持一切罪障、

這密措談加江興大巴雜杜索

墮罪、垢染全部得以清淨。

念誦完畢，觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：「善男子，你所違犯的一切罪障都已清淨。」然後化光融入自己身體，從而使自身在一瞬間化為金剛薩埵主尊。然後觀想在自己所化而成的金剛薩埵心間，有一小如扁芥子的月輪，月輪中央是藍色的吽（）字，吽前面是白色的嗡（ ）字，右邊是黃色的班雜（ ），後面是紅色的薩（ ）字，左邊是綠色的埵（ ）字，在念誦「嗡班雜薩埵吽」（    ）的同時，觀想從五字中分別放射出白、黃、紅、綠、藍的五色光芒，光的頂端有無數供養天女以無量無邊供品，供養十方刹土中的諸佛菩薩，令其心生歡喜，從而使自己清淨罪障、圓滿資糧，並獲得解脫之果位。然後又觀想這些光芒往下照射六道輪迴的一切眾生，使他們相續中的所有罪障、痛苦、習氣等全部得以清淨。此時，一切外器世界化為金剛薩埵的現喜刹土，一切內有情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五部金剛薩埵，並齊聲高誦：「嗡班雜薩埵吽」。

我們要時時刻刻地牢記，在清淨自己罪業的同時，還要觀想清淨其他眾生的罪業，所以，觀想所有眾生是必不可少的，這些叫作現行對治力。

四、起座與迴向

起座的時候，首先觀想外面的金剛薩埵刹土化光融入五部金剛薩埵，五部金剛薩埵也化光融入自身所化的金剛薩埵。接下來，自身所化的金剛薩埵也從邊緣開始逐漸化光融入於心間的「嗡」（）字當中，然後「嗡」（ ）融入「班雜」（ ）、「班雜」（ ）融入「薩」（ ）、「薩」（ ）融入「埵」（ ）、「埵」（ ）融入「吽」（ ）字的「雅布傑」（ ）、「雅布傑」（）融入「小阿」（ ）、「小阿」（ ）融入「哈」（ ）、「哈」（ ）融入頂部的日月明點（ ）中，日月明點（ ）隨後又融入於「那達」（ ），最後「那達」（ ）也如彩虹一般消逝無蹤。

「那達」（ ）是一種符號，一般是不寫的，它代表什麼呢？代表非常細微的空性。當一切都消失於法界空性當中以後，將心裡的一切雜念都放下來，什麼都不想，心專注於空性的境界當中，不起任何念頭，於無緣離戲的境界中安住。儘量保持這種狀態，在又一次生起雜念的時候，就將一切器情都明觀為金剛薩埵刹土，並開始念誦迴向文：

給瓦迪意紐杜達  我今速以此善根

多傑森巴竹就內  成就金剛薩埵尊

卓瓦既江瑪律巴  令諸眾生無一餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置於此地

至於迴向的方法，我們以前已經講過多次，《普賢上師言教》中也講得十分簡單明瞭。只是有一點需要特別強調的是，這裡的迴向與其他迴向稍稍不同的，就是要觀想以自己修持金剛薩埵的功德，能夠清淨自己和其他一切眾生從無始以來所造的一切罪業。至於其他部分的觀想，就與其餘修法的迴向是一樣的。

大家如果能將本開示與《普賢上師言教》中的內容結合起來，互相參照，取長補短，就能學到一個完整的金剛薩埵修法。

五、結束語

作為密乘弟子，如果每天早晨能通過這種修法念誦二十一遍百字明，就能控制自相續中罪業的增長。所謂的罪業增長是指什麼呢？我們可以打一個比方，如果某天我們殺了生而沒有及時懺悔的話，殺生的罪過就會時時刻刻不間斷地增長。如果能念誦二十一遍金剛薩埵百字明，可以控制它的增長，這是最起碼的要求。

如果能在此基礎上更進一步，也就是於一座當中，依靠這些觀想念誦一百零八遍百字明，則能夠清淨包括犯失密乘戒在內的極其嚴重之罪業。當然，這種修法還不能讓一切罪業從根本上清淨，如果想從根本上徹底清淨從無始以來到現在所造的一切罪業，就必須在具備四種對治力的前提下，念誦十萬遍百字明，這一點是毋庸置疑的。五加行中金剛薩埵修法所要求的念誦數量是十萬遍，在十萬遍念完以後，還要再念一萬遍作為補充，一共是十一萬遍。如果再修第二遍加行，也是十萬遍，第三遍第四遍還是如此。要求念誦的十萬遍百字明，必須是在打坐時念誦的數量。平時走路逛街等等散亂之時所念的數量，只能作為補充，最好不要算在十萬遍當中。

平時我們打坐的時候，是不是必須要念一百零八遍百字明呢？不一定。大家可以根據自己的時間，選擇適當的修行方式。如果時間比較充裕，就可以多念一些；如果時間比較緊張，就可以適當減少念誦數量。

作為凡夫，雖然我們時常在發誓要痛改前非，決不繼續造罪，但畢竟是「江山易改，本性難移」，想徹底不造罪是不可能的。如果平時在有意無意當中，造作了種種惡業，就要隨時懺悔。如何懺悔呢？就是在發現自己已經造罪的同時，如果有可能，就立即打坐，念誦一百零八遍百字明以行懺悔，不是今天念五十遍明天又念五十遍，而是在一座當中念一百零八遍，這樣就基本上能清淨當下所造的罪業。

造罪時間越久，就越不容易懺悔清淨。特別是密乘戒，在超過三年以後，就很不容易再恢復了。這就像治療疾病，在病痛剛剛爆發的時候，就很容易救治。如果一再拖延，等到病入膏肓的時候，縱使扁鵲復生、華佗再世，並使出渾身解數，也終究無力回天一樣。如果這些罪業沒有得到及時的懺悔，當它增長到能力足夠的時候，再想去懺悔就已經為時晚矣。所以說，懺悔是越快越好。這絕非區區小事，而是非常重要的。這種說法，是具有出世間無上智慧的佛陀，在密宗續部中所講的了義之理。

千里之堤，潰於蟻穴。希望大家以後能時刻觀察審視自己的行為，將一切罪業扼殺於萌芽之間，千萬不要因諱疾忌醫而釀成大錯。

阿彌陀佛！

阿彌陀佛！

阿彌陀佛！