詠給明就仁波切

大寶伏藏口傳圓滿日開示錄

2006年10月11日

於八蚌印度智慧林法座

喜笑之歌編譯群整理

(由於借得的演講錄音效果不甚理想，編譯群僅能儘量呈顯仁波切當日演說大要，不克逐字記錄、翻譯，敬請海涵。)

今天，大寶伏藏口傳已圓滿傳畢。於此，我想和你們談談大寶伏藏口傳和三昧耶。

虔敬是三昧耶的根本。因此，我想和你們談談虔敬以及我們的上師  無比尊貴的大司徒仁波切──以說故事的方式來做簡介。

首先要談的是「傳承」。我已經給了你們二個多月的大寶伏藏口傳，是吧？二個半月，有吧！每天上午「魯魯魯…」地辛苦工作，好將口傳授予你們。

要能授予口傳，必須我自己曾經領受過口傳，否則無效。

這兒有個故事：

有一位假上師，有一回他傳授甘珠爾(大藏經)口傳，每天上午、下午他都不斷地讀誦著大藏經，整整持續了六個月。在口傳圓滿日，他做了一個簡短的開示。他說：「現在，我已經將甘珠爾殊勝的口傳授予你們了。這大藏經共計一百零三函，可謂數量龐大啊！我可花了六個月的時間才傳完它…。」

最後，他說：「啊！你們何其有幸，已然得到這殊勝的口傳。你們其實比我還要來得幸運，因為我從未曾領受過這個口傳──你們領受了口傳而我未領受過口傳哩！」

這就是為什麼我想在這兒提一提我的大寶伏藏口傳承傳──我是領受自桑傑年巴仁波切。桑傑年巴仁波切持有二個傳承，一是領受自頂果欽哲仁波切，另一是領受自天噶仁波切。

接下來我要唸的是傳承上師名號。我想你們在法會圓滿時都會拿到大寶伏藏灌頂、口傳傳承上師表。你們現在不需要擔這個心。

傳承根本祖師是釋迦牟尼佛…

這些伏藏大多是傳自蓮花生大士…

是誰將這些伏藏彙集成《大寶伏藏》的呢？是第一世蔣貢康楚仁波切…

別擔心，你們在灌頂圓滿時都會拿到傳承上師表──有關整個大寶伏藏的傳承。要知道，「傳承」是非常重要的。

沒有傳承，就得不到加持，你也就無法成佛。如果斷了傳承，即使你想成佛，也會徒勞無功的。

談完「傳承」，接下來要談的是「如何對上師生起虔敬心」。

我們有如此完美絕倫的上師──無比尊貴的大司徒仁波切。他是真正的佛、是活在人世間的佛。

當然，這世上也有許多假上師。要知道假上師是一無是處的，我們若從假上師那兒領受教法，所有一切都會顛倒過來。

至於真實的上師，也可分為二類：

一是像大司徒仁波切那樣──他們是佛、菩薩的化現──是活著的佛。

另一類的真實上師是以原本的凡夫身，經由實修，禪修得非常好而入達某種層次的證悟，像是初地菩薩、二地菩薩…等。或是以大手印的名相而言，達到專一瑜伽…等。

雖然這一類的上師不是真正活著的佛，然而若我們對他們懷有虔敬心，視他們如佛，即使他們不是真正活著的佛，我們也能得到佛的加持。要知道「虔敬心」是非常重要的啊！

有些仁波切雖然是凡夫，並非佛、菩薩的化身，他們依然能賜予真實的加持。

你要如何對他們生起虔敬心呢？

你若明了這個道理，便能如實生起虔敬心──只要是真實的上師，諸佛、菩薩便會經由他們的身、語、意而賜予加持。他們內在所具足的諸佛、菩薩能賜予你加持。

這就是為什麼那些凡夫上師能賜予人們如佛一般的加持。

這也就是為什麼我們會有「狗牙」的典故。你們聽過那則故事嗎？

話說從前，在西藏有一對母子。那個兒子是名商人，他喜歡到印度去，因為他在那兒可以做到不少生意。

母親要求兒子說：「請你從印度帶個佛舍利回來給我。」

兒子答道：「沒問題，我會帶回來給您的啦！」

當他去了印度，生意做得興旺得不得了，便把母親的請求拋到九霄雲外。

當他一回到家，母親便問他：「佛陀的舍利呢？」

他說：「喔！對不起，我給忘了哩！」

母親哭著說：「下回你一定要將佛舍利帶回來，別忘了喲？」兒子滿口答應道：「沒問題，我一定給您帶回來！」

他去到印度，又做了好買賣，甚至比上一回更好，就又忘了母親的託付。

當他一回到家中，母親便問他：「佛陀的舍利呢？」

他說：「喔！我又忘了哩！」

這母親非常、非常地難過，就和兒子說：「下回你若沒將佛舍利帶回西藏來，我就死在你面前！」老母親實在是懊惱到極點了。

當他再度回到印度，這一次的買賣遠比前二趟還要來得成功，他又將母親的託付忘得一乾二淨。當他回到西藏，走到了群山環抱的山谷間，在走往老家的路上，他必須先爬過一座峭壁。當他一登上那座峭壁，望見了母親的屋子，才想起母親交代他的事。「這下該怎麼辦呢？」

就在這時，他看到了一顆大狗牙，便將它擺放在精美的盒子裡，並且遣人去告知母親：「啊！我已請回佛舍利了，您老得好好準備迎接它。」

老媽媽真的以為那是佛牙，便將它供奉在佛龕上，每天向那狗牙行供養與祈願。其實，那並不是什麼佛牙，但她是這麼認定的，卻也因此得到了殊勝的加持。

一般而言，殊勝的舍利是顯自具有相當修證上師們的遺骨。老媽媽之所以得到加持，當然不是因為狗牙是神聖的或具有加持力，而是因為她具備了高度的虔敬心。

虔信有三種：欲信、淨信、勝解信。

譬如：你喜歡到有很多沙漠的非洲。你來到沙漠裡，那兒沒什麼水，而你從早到晚就一直在沙漠中走著走著，沒得水喝。到了下午四、五點左右，你實在非常渴，滿腦子想的都是「水、水、水！」

這就像是「欲信」──欲求得到水的虔信。

到了七、八點左右，你幾乎越過了沙漠。在這沙漠的盡頭，你望見了一座山──蒼翠的山中有著瀑布，很棒的瀑布！當你一見到水時，心裡樂極了，對吧？「哇哈！」

這便是「淨信」的比喻。「看起來好棒，真清涼！」

為什麼你想要喝那水？為什麼當你看到水時會那麼歡喜？

那是因為你確知：「喝那水對我會有助益。」這便是「勝解信」的比喻。

以上就是所謂的三種虔信。

接下來要談的是我們的根本上師──無比尊貴的  大司徒仁波切。

如前所說，他不是凡夫而是活在人世間的佛。如你們所知，他具備了無數證悟的功德，即便是年幼在西藏時，就已顯示了如此功德。當中共入侵西藏時，他約莫六、七歲，那時八蚌寺必須做出重大的決定──去或留！

這時，年幼的司徒仁波切說：我們必須離開！然而眾等仍然踟躕不決，雖說他是大司徒仁波切，但他的年紀實在是太小了…。於是，他們依照傳統，將寫了「去」、「留」的紙條放到砵中，從外頭看不見裡頭紙條上的字，然後眾等一起祈願。這時，年幼的司徒仁波切一取出字條便說：「走，現在就走！」

於是眾等決定前往不丹，再從不丹轉往錫金。

即便在年幼時，他就已具足了慈悲、智慧與學識。他能默背大部頭的辭典、典籍。他能記得每一個字、每一音節。他跟隨第十六世大寶法王學修了許多年。他完整學習了佛教哲學的五大部典籍如：中觀、般若波羅密多、因明學、阿毗達磨、戒律學…等等。

他自第十六世大寶法王處領受了許多大手印法教，包含了所有的口訣心要。那是依於直接經驗所做的傳授，不是書本上的教授。當中最重要的是，要能認知自心本性。

大司徒仁波切曾提到：小時候，他喜歡放紙做的風箏。當時他的老師  堪布堪祝仁波切並不喜歡仁波切放風箏，認為他應該將時間用在學習上。

有一天，他問仁波切：「你為什麼總是要放風箏？」

仁波切答道：「當我放風箏時，我先是看著空中的風箏，之後循著那細細的線繩，從其頂端到底端──正好在我的心間，我返觀自心，便看到了心性。」

堪布堪祝仁波切聽了十分驚喜，便說：「沒事兒，沒事兒，你儘管放吧！」

即使他很年輕，他已經認知了心性。

對於大多數的人而言，即使到了三十歲、四十歲，仍然未能認知心性。

此外，他也從事大量的教學。年少時的他待在隆德寺，當結夏安居圓滿時，依照傳統，僧眾必須講學。眾等請求大司徒仁波切開示，當時沒有人會期望年少的他給予長開示。但他卻持續地講授，給了一整晚的教學，令眾人驚訝不已。

而今在此，大司徒仁波切開示了極為深奧、殊勝的教法，我們卻能輕易地領會它。要知道當中任何一堂開示都已涵攝了小乘、大乘、金剛乘教法所有的精要。但他並不使用難以詮解的複雜術語，總是輕鬆地開解，令在座的每個人都能領會。不論是學問高深的堪布或毫無佛學根底的初學者都能聽得懂他的開示。

這即是內在功德、內在證悟的最佳徵象。

有時，學習了十五年、十八年、許多許多年的大堪布、格西、喇嘛們，他們飽學了甚深教法，然而他們的開示對人們來說難以領會。只見一開始還高堂滿座，過一會兒，可能只有十多個人留下來。

這就是為什麼佛陀曾說：從聽聞其教授，你能確實分辨此一法師殊勝與否。這是一種辨識方法。

至於第二種辨識方法──我們如何能知道呢？因為偉大的上師不會說：「我已證悟。」「如你所知，我已登初地菩薩位。」他們從來不會這麼說。

尊貴的大司徒仁波切總是說：「我不具任何的功德。」「我沒有神通。」「就像大多數的你們，我一無所有。」

於是有一些人說：「我認為他沒什麼，他自己不也這麼說嗎？」

我們有時可以看到一些法師，他們其實並不具備多少功德卻裝成很有功德的樣子。那些真正遍知一切的上師是不會畏懼說自己一無所知的。對此，他們無有執著，也無有恐懼。這是殊勝上師所具備的最佳徵象之一。

我要說個故事：尊者  達賴喇嘛曾經去台灣，那兒有許多的媒體。有次媒體訪問他，問了二個問題。你們知道，(明就仁波切模仿達賴喇嘛在臉上這兒抓抓) 所以他們問他：「那有些什麼涵義？當中必然隱藏了某些深奧的道理！」

另一個問題是：「您一定具有許多神通變化之能，請您現現神通給我們看。」

尊者答道：「我一無所有，既不能顯神跡，也沒有通力。你剛才不是問我為什麼這樣做(抓臉)？只是因為我感到癢。我若有神通變化之能，就不可能是這個樣子了。」

雖然大司徒仁波切是如此的謙虛，但他確實具足了證悟的功德。讓我舉個例子：至今他已認證了超過二百五十位祖古(轉世上師)，這是目前有所記錄的數字，還有一些未記錄下來，因此我們無從確知他究竟認證了多少位祖古，應該超過了三百位。

當他認證祖古時，他會寫認證函明列：轉世所在地，距離該祖古的本寺有多遠，父母的生活型態、名字，他們有多少位小孩，轉世靈童的年齡、長相…。

讓我說個故事給你們聽：

有一回，大司徒仁波切寫了一封祖古認證函，該祖古的本寺是在西藏康區附近。尋訪者也的確依函所示找到了那名轉世祖古。不論是房舍、地理位置、生活型態、方位…一切都與函中所述相吻合。母親的名字是對的，但父親的名字就有所出入。其實，認證函上頭所寫的才是這孩子真正生父的名字。但沒有人知道這一回事，大夥兒都覺得有些納悶，就去詢問那位靈童的母親。她也只好承認：當時她是和丈夫的兄弟有了外遇。

還有另一則故事：

有時，大司徒仁波切在給予祖古認證函的同時會交代說：「現在，暫且不要打開信函。你們必須要等到四年之後，才可以看此信函。現在，你們必須修法。」於是他們就開始修法。四年之後他們將信函打開一看，從中得知他們的祖古已轉世了一年。

也就是說，當大司徒仁波切給他們轉世認證函時，那位祖古尚未出世哩！

這就是為什麼說我們是非常、非常的幸運，因為我們擁有如此殊勝的上師。我們不是從一般的上師處而是從一位偉大的上師處領受了大寶伏藏灌頂。他是真正活在人世間的佛，而這些灌頂是我們一生也難值一回的啊！我們要能珍惜、感念，也必須好好持守三昧耶。

那麼，什麼是主要的三昧耶呢？主要的三昧耶是立基於虔敬。你若具備了虔敬心，便能持守三昧耶，你也就能在十六世之內獲得解脫。如果你未毀壞三昧耶，你終將成佛。但你若非常精勤修持，你甚至在一生內就可成佛。

這就是為什麼三昧耶是非常重要的，而虔敬是三昧耶的根本。

我們還會繼續領受一個月左右的灌頂。我們應該儘可能地領受到這些灌頂，但同時要放輕鬆，不必過於擔心！

感謝各位！