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---- 噶舉派大伏藏師 詠給明就多傑仁波切 歷代轉世簡傳 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=8680)
-- 發表時間：2007/10/2 下午 12:57:25
-- 噶舉派大伏藏師 詠給明就多傑仁波切 歷代轉世簡傳
噶舉派大伏藏師——
詠給明就仁波切
一至六世簡介
乘願轉世——秘密主．目犍連．轉輪王．蓮師使．伏藏主
明就仁波切的轉世根源為秘密主金剛手菩薩──三世一切諸佛力量總集之化現。
釋迦牟尼佛弟子中神通力第一的目犍連尊者。
西藏雪域中，藏王赤松德贊長子──慕崔贊普(Mutri Tsenpo) (註1)，為蓮華生大師二十五位成就弟子之一。其後以蓮師使徒之相、大伏藏師身，次第化現於藏地宏揚佛法。
略說如下：
大持明 果及殿初，在蓮花生大士之主要弟子中，示現為四方及中央，具五明體性之五位巖取林巴，以及四隅之四位取藏林巴等，共九位巖取者(伏藏師) (註2)示現。
其中東方之大伏藏師多傑林巴、西方之大伏藏師貝瑪林巴、四隅之一的巖取者錫波林巴等三位，以及止貢大巖藏師仁欽噴措、持明嘉晨寧波、天法明就多傑(註3)等皆為明就仁波切之前世。
詠給明就第一世：蓮師心子．掘甚深伏藏．助法王平息諸障．降伏西藏九大魔
第一世詠給明就生於十七世紀，幼時即親見蓮師、噶瑪巴西、馬頭明王、金剛亥母、瑪哈嘎拉。他曾依淨觀中領受的心意伏藏，撰成噶瑪巴西上師相應法儀軌。
當時，邊境烽火兵亂，外、內、秘密之障礙叢生，噶舉教法非常衰微。他一如蓮師授記，取出完整的忿怒蓮師法要，並將之供養給第十世大寶法王卻映多傑。法王依之修法，此大巖取師亦親自修持完整之忿怒蓮師法九個月，因而協助法王平息了邊境之戰亂，以及一切外、內、秘密之障礙，使噶舉教法光燦如日中天。
後半生他示現為大成就瑜伽行者，以佛法降伏了西藏九大魔眷，成辦無數弘法利生事業。
當時，他行腳遍及全西藏，在降伏了九大魔中的八魔之後，他便獨自在山上思索如何降伏第九魔──傳播瘟疫，使西藏氂牛因受感染而大量死亡。突然間，他跳了起來，抓起鉤索便殺死一隻野山羊。他將野山羊胃裡的東西和牠的血液混合，製成治療瘟疫的藥方。接著，他又思索著如何使用這帖藥方。正當其時，來了一個叫南措藏的人(意為含蓄廣大如海)。當仁波切問他叫什麼名字時，發現此人十分神奇。他對仁波切說：「此刻，是你負起散發藥方之責的時候了。氂牛初次服用那混合製成的藥方之後會大病一場，但很快就會復原，之後便對瘟疫具有免疫力。其他牛隻若注射牠們的血液亦能因而免疫。」他依法施為，終於消弭了這場瘟疫。
蓮花生大士曾預言：明就仁波切具有取出一百零八種伏藏之潛能，這些伏藏若能全數取出，西藏將能有長遠的平安和喜樂。然而，由於他在艱困的時代轉世，並未能如數取出伏藏。其所取出的根本伏藏有三：
一是忿怒蓮師：古魯多傑卓洛。
二是貝瑪班雜：此法乃以貝瑪班雜為主要本尊，印度八十四大成就者及八變蓮師等為聖眾，是入達證悟及成就虹光身之修法。
三為策竹塔謝卡覺：以無量壽佛及五佛部為主，乃是一種結合方便與智慧之長壽法及彌陀淨土成就法。
之後，許多的聖者、上師、祖古和各教派的僧伽皆直接或間接地領受了他的伏藏教法。他取出的伏藏預言：「其伏藏教法的主要領受者乃尊貴的第八世大司徒仁波切以及伏藏師貢秋多傑。」於茲，引述伏藏中幾段蓮師對明就多傑的預言：
「在烏塔谷，大司徒將揮舞金剛銅劍於空中。」
「在未來爭鬥的世代，五種衰墮之相蔓延之時，首先將伏藏法交付給你的法嗣──阿彌陀，其後交付給名為巴尼者，無有隱密地交付出去，關於統理者的爭論將會平息。」
「你是秘密主的化身，我是三世之佛和釋迦牟尼，以慈悲之光護佑身處黑暗時代的眾生。從未錯失正確之時機及真實志向的力量，生生世世，上師將會語示你。要祈願，莫要退失你的信心和虔誠。將此牢記在心，我可敬而尊貴的兒子。皇子般的住法者，無比堅定的是你的三昧耶，你將深廣地利益佛陀之教法。」
由此看來，明就仁波切所行之菩薩事業，的確應驗了蓮華生大士的預言。
二至六世：經、續、五明、功德全．禪修精湛達無學．悲智大力啟群蒙
第二世詠給明就多傑誕生於拉拓，又名詠給三眼者。他如同忿怒蓮師多傑卓洛降臨，額間具第三眼，身上具有代表五明的表徵，異於常人。他以智慧、精進、慈悲成辦了廣大的弘法利生事業。
第三世至第六世的明就仁波切均現比丘相，也皆於經、續、五明深入聞思修，以禪修著稱。於自利，達無學境界；於利他，則以悲智大力，成辦無數利生事業。
註1：藏王赤松德贊長子——慕崔贊普(Mutri Tsenpo)，為蓮師二十五位成就弟子之一。他是吐蕃王朝第40代贊普——赤德松贊。在藏史中，他是一位賢明的君主，外修內治，護持佛法。他與蓮花生大士宛如父子，蓮師曾授予他許多的教法。最後，他恭送蓮師騎著天馬離開西藏，前往羅剎國。
註2：蓮華生大士曾指出：真實伏藏師必然圓具的九種功德和十種正確示現。這也正是當世明就仁波切之寫照。(摘錄自全佛出版社之蓮花生大士全傳)
九種功德—─
第一、必是來自偉大的種性氏族，具有王族或貴族的功德。
第二、相好莊嚴。
第三、通達各種智慧知識。
第四、通達一切顯、密二宗之教法。
第五、明瞭一切名相及其內義。
第六、修證成就，具足高超覺悟的智慧。
第七、具足勇猛、無怯懦的體性，能使眾人信服。
第八、辯才無礙，能善巧反駁他人的惡言。
第九、了悟、分別法與非法。
此外，他必須能夠安忍不動，善巧調伏自己的內心。
十種示現—─
第一、 具足正確的氏族，使身心健康，能自在地書寫和讀誦經典。
第二、 具足正確的心地，故有智慧和慈悲的胸懷。
第三、 具足正確的行為，能為佛法勇猛精進，甘受一切苦難。
第四、 具足正確的三昧耶誓句，永不違背其誓願。
第五、 具足正確的身心思惟，故不會和他人產生論諍。
第六、 具足正確的布施，故能使眾人供養佛法。
第七、 具有正確的菩提心，故能不惜生命地為佛法和眾生奮鬥。
第八、 具有對財物正確的觀念，故不會吝惜任何財物。
第九、 具足正確的眼耳鼻舌身等五根，故不會擾亂他人之身心。
第十、 具足正確的生命目標，故能毫無矯揉虛偽地對待一切人。
天法明就與詠給明就
註3：史上有二位明就多傑——天法明就多傑(Namcho Mingyur Dorjee)和詠給明就多傑(Yongey Mingyur Dorjee)，其經歷常為人所混淆，故於茲略作分別：
天法明就多傑乃是第一世詠給明就多傑之前一世。二者皆是大伏藏師，也皆值第十世大寶法王卻映多傑之世(十七世紀)。
天法明就仁波切示現為一少年聖者，發掘了許多重要的伏藏，其伏藏法主要的領受者為噶瑪恰美仁波切。這些蓮師所藏之伏藏法，日後為寧瑪白玉傳承奉為重要教法，如：天法極樂淨土修持儀軌和其內含的頗瓦等法，皆為今人所熟悉。
天法明就仁波切住世甚短，荼毘後，舌頭、心臟不壞，並有許多顯現藏文種子字之舍利。
第一世詠給明就仁波切，如前(傳記)所述，亦發掘數部重要伏藏。他值遇第十世大寶法王且獻給他伏藏法。(此明就仁波切未值遇恰美仁波切)。其後，第十一世大寶法王為其所認出，且成為他的伏藏法之領受者。他所發掘的伏藏法，成為噶舉傳承之重要教法，今人所熟悉者，如︰噶瑪巴西法、忿怒蓮師法等。
第一世詠給明就仁波切之後半生，示現為大瑜伽行者，並以佛法降諸魔害。
-- 發表時間：2007/10/2 上午 01:09:15
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寧瑪派大伏藏師——
甘珠爾仁波切
在完成佛教和眾生的事業後，七十八歲的他，將色身暫時收至拂塵洲蓮花光中。在他圓寂後的第三天早晨，其智慧身出現在依怙欽哲仁波切的光明夢景中，把所有的伏藏正法及教誨都賜予頂果欽哲…
甘珠爾(Kangyur)仁波切是寧瑪派之大伏藏師，他因西藏淪亡而移居印度大吉嶺山區。在他晚年的七Ο年代，西方知識份子正開始探索東方的性靈智慧，逐漸成熟了藏傳佛教盛行西方的因緣。當中，甘珠爾仁波切特別與來自法國的尋道者有緣，例如:「僧侶與哲學家」一書的作者 馬修．李卡德，即因與甘珠爾仁波切直接相處的經驗而開啟他的學佛修行之道——「單純地待在他面前，那是一個極深刻、永生難忘的經驗，他當時已經七十歲。」「他的人，給人很深的影響，從他體內散發出來的那種深度、力量、平靜和愛，讓我的心打了開來。」「七年，我住在我老師康居(甘珠爾)仁波切那裡，直到一九七五年他過世為止。」
甘珠爾仁波切的長子貝瑪汪加仁波切(Pema Wangyal)在訪法教學期間，為前後二任寧瑪教主——敦珠法王和頂果欽哲法王的訪法之旅奠基。近年來，甘珠爾仁波切的轉世——明就仁波切，即常受邀說法。
(下文引自全佛出版社之「藍寶石」，作者為寧瑪派尊貴的 紐修堪仁波切。)
甘珠爾喇嘛．隆千耶謝多傑，他生於康區日吾切的鬥熱瑪村，從小便覺醒聖人的習氣，能回憶起曾生為堪千米楚巴時的情形。他學習藏文時，只要稍加指點，便能通曉，具有天生智慧。蔣貢米滂仁波切到扎嘉貢波僻靜山寺時，他與眾鄉親一起去拜見，接受很多大灌頂，米滂仁波切將誓盟所依的一把文殊菩薩劍賜予他，後來他在日吾切的寧瑪派寺院出家為僧。身為聖者，他除了三種袈裟之外，拋棄所有的東西，處於杜多(頭陀)功德之中，他在這座寺院的上師、祖古、堪布、大師處，聞了很多廣泛深奧的正法，並作了多年的僧眾引經師。
在嘉科．特喬滇貝姜辰處，他聞得了《前譯十萬續》等，學習了顯、密兩宗，成為一名學者，尤其是拜不共的部主傑尊．先貝郡奈為師，聞到大圓滿法的全部續、口傳、訣竅，證悟了無數的功德，成為不共的心弟子，得到總持的、深奧的正法，特別是依怙上師把自己的伏藏正法當做特殊正法，全部賜予他，上師說：「你在修普巴金剛的房內唸三億遍咒字，然後去不丹的巴昭達倉，在那裡你會得到成就的緣份。」說著，又賜了很多教誨和預言。他按照上師之命，在日吾切寺的普巴金剛修行房裡，念了三億遍普巴金剛咒字，得到這位特殊本尊的攝益，然後來到了衛地拉薩、羌達隆、羊珠達隆等地，在這些地方，把大藏經《甘珠爾》的口傳傳授了二十三遍。由於經常傳授《甘珠爾》，所以人們都稱他為「甘珠爾喇嘛」，並因此受到文殊菩薩的攝益，成為每天能以六倍於常人的速度讀六卷《甘珠爾》的聖者，有無數奇異的傳記。
後來他又按照上師的預言精神，到了不丹的巴昭達倉，當地的山神出來迎接他。他在那裡進行普巴金剛的念修，發掘出《上師普巴心意明點》等深奧伏藏。以後又去印度朝拜，在金剛座發掘了無著當年修持彌勒菩薩時的本尊聖物——一尊拳頭高的彌勒像。在聖地蓮花湖發掘出從前蓮花生大士在桑耶為國王和南卡寧波等君臣二十五人傳授的不共深奧伏藏密精義正文，及其附件正法。其中根據聖地和時間因緣的關係，決定了《修上師七句加持雨》的伏藏典籍。
他還在印度諸聖地為佛教和眾生的安樂做廣泛深入茸地發願，致供品等，為眾生做廣泛的益事，而後又經上部岡底斯山返回衛地。在茸紅岩發掘了《修長壽》的深奧伏藏，還發掘出《修金剛手》、《修真實意》等其它深奧伏藏。按照蓮花生大士的預言，他又請金剛亥母的化身強曲做發掘伏藏的伙伴，發掘許多伏藏，其中大部分是作為密藏形式發掘的，由此覺醒自己曾經生為比丘南卡寧波時的習氣，回憶起自己的很多本生。在達隆建造大寶塔時，出現障礙，寶塔裂成兩半，但他用神通把寶塔重新粘合起來，恢復了原樣。有一個弟子臨死時，派人來請上師，他未能去，但他的智慧身去攝益了死者。如此證悟神通的事例非常多。
他還反覆親見到欽哲東昂林巴(蔣揚欽哲旺波尊者)、米滂仁波切、多欽哲耶謝多傑(至尊吉美林巴之轉世)、索．貝瑪旺嘉等從前天竺和吐蕃的很多班智達和得道勝上士夫們；淨相中到漢地五台山親見大班智達比瑪拉密扎，得到攝益；在銅色吉祥山得到蓮花生大士的親見，獲得加持，有無限的淨相。後來，逢野蠻人殘害藏民族之時，他考慮到佛教的未來，所以將包括珍貴的大藏經《甘珠爾》在內的千百卷書籍運至隱避地貝瑪果，經過千萬險的歷程，抵達印度。他與依怙敦珠、頂果欽哲仁波切等人的想法完全一致，彼此之間聞了正法甘露。將伏藏師達先的伏藏正法《馬面本尊深意聚》等前譯派的灌頂、講解、口傳等，很多珍貴正法傳承賜給依怙欽哲和自己的公子為主的千萬名弟子。在大伏藏師多傑林巴的伏藏聖地大吉嶺，他創建了烏金貢桑曲科林寺。在美國、法蘭西等國家，為很多弟子傳授適合他們緣份的講解和訣竅等。
在完成佛教和眾生的事業後，七十八歲的他，將色身暫時收至拂塵洲蓮花光中。在他圓寂後的第三天早晨，其智慧身出現在依怙欽哲仁波切的光明夢景中，把所有的伏藏正法及教誨都賜予依怙欽哲，並預言這些正法將傳給有緣弟子等，使有緣弟子都被置於奇異信仰之地。為前譯密宗正法在此濁世的發展做了廣泛的事情。
他的三種密傳承由三位公子繼承，其中貝瑪旺嘉祖古，在自己的依怙父親和依怙大伏藏師二人(頂果法王、敦珠法王)處做廣泛聞思，為前譯密宗正法發了不依靠他人的大菩提心。按照兩位大伏藏師的指示，他在法蘭西新建了特喬光明曲林大修行寺；還出版很多書籍，為寧瑪派大部分寺院創造了條件；創建了正法中心，在法蘭西、德國等地發展了依怙父親和大伏藏師二人的傳承事業，繼承聖人的善業，另外兩個兄弟也正在學習之中。
-- 發表時間：2007/10/2 上午 01:16:28
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尊者 甘珠爾仁波切
（初譯稿）
此簡傳係由蓮源翻譯群(Padmakara Translation Group)所撰，附於甘珠爾仁波切所著「稀有功德寶藏」之英譯本Treasury of Precious Qualities中。
蓮源翻譯群是甘珠爾仁波切的長子 貝瑪旺迦仁波切和幼子 吉美欽哲仁波切所創立的佛教翻譯團體，素以翻譯嚴謹著稱。
譯者於2005年1月寧瑪教法總灌頂口傳法會期間，往謁歐洲著名的藏傳佛教上師貝瑪旺迦仁波切，得其許可中譯此文並得附於明就仁波切的著作中。
我們之所以撰寫此篇生平紀事，除了實際考量到簡傳本身所需的精簡和可讀易懂之外，還有更深層和更為個人的因素存在，那便是──本書的作者過去曾經是、也依然是將佛法弘傳至西方中至關重要的啟發源頭之一。
寧瑪法王 頂果欽哲仁波切在其充滿虔敬的詩文中記述到：
甘珠爾仁波切(1897-1975)出生於東藏康區，就如同他之前的偉大上師吉美林巴那般，在其年幼時即展現了驚人的性靈特質和能力。他年紀尚輕時，便值遇了以文殊菩薩化身著稱的怙主 米滂仁波切，並深得其歡心。之後機緣成熟，他便進入了名剎 類烏齊寺(譯註：類烏齊原字義為大山，今則為一地方名)，並得為其根本上師──無比的大伏藏師 傑尊．慶列強巴瓊乃仁波切納受為弟子。
類烏齊寺是利美運動(不分派運動)的中樞核心之一。該寺由兩大主要學院所組成，分別隸屬於寧瑪傳承和達隆噶舉傳承。甘珠爾仁波切在那兒學修了好些年，最後成為該寺的金剛阿闍梨。
依於合宜的因由，他後來捨離那個重要的職位，離開了類烏齊寺，開始他行腳參方、雲水天涯的隱者生涯。之後他走遍西藏和喜馬拉雅山區，參訪、朝禮各處的聖地，也就是說，在那個階段他是依循著寧瑪傳承中極為重要的上師 巴楚仁波切(「普賢上師言教」的作者)的足跡參訪、朝聖。因此，那些年來的閉關禪修和密乘瑜伽修練也深化了他對傳統學修的體證，終於使他證得至高的成就。
世間流傳著許多有關他的故事：他的禪修體證、參訪隱秘之地、掘發伏藏法等。例如：有一回，當他朝聖到拉薩時，他去參訪著名的色拉寺大學。在那兒，有一些學僧向他挑戰辯經，急於在這不知名的新訪客身上，測試自己的辯經技巧究竟如何了得。
甘珠爾仁波切也就接受了他們的挑戰。他表現了如此卓越的才智，接連擊敗了十幾位格西(譯註：佛學博士)。也因此開始有了這樣的傳言：「此人必定是宗喀巴大師的化身。」因傳聞：宗喀巴大師會不時以隱名方式來測試弟子們的辯經本領！
如前所述，甘珠爾仁波切是一位掘發法藏的伏藏師，同時也被認為是蓮花生大士最重要的弟子之一──南開寧波的化身。(蓮花生大士是西元八世紀在西藏建立佛教的印度大師)
在他這一生中，曾於淨觀中親見了古往的偉大上師們──比瑪拉密扎、索．益西旺求、達香桑丹領巴…等等，並從他們那兒領受了無數的教授和口傳；他也因而成為許多稀有、珍貴的「短傳承」教法之持有者。
在他無數的功業中，有一卓著的事蹟──口傳甘珠爾(藏文「甘珠爾」即是所謂的大藏經，是一百多卷佛教經典的總集)。他一生中所完成的大藏經口傳──此一龐大的傳法工作，不下於二十四次，也因此博得了「甘珠爾」仁波切的美稱。
他早先便已預見西藏淪亡的大災難，於是在1959年之前離開西藏，將大批的典籍和珍貴的手稿帶到印度。也因此有許多的經典得以保留而不致永遠失傳。最後，他終於和家人在大吉嶺安頓下來，並在那裡創建了一間寺院。在60年代末期、70年代初期，也正是在此地，他會遇了西方人的求法熱誠，使他因而成為最早接受西方弟子的西藏大師當中的一位。
因此，當西藏繼續遭到急速的破壞之際，他除了致力於海外流亡中的佛法保存工作之外，同時也以他深廣的慈悲，為佛法弘傳西方奠下基礎。
弘願如是的他，一向願意納受西方的弟子，但在教導風格上，他始終維持著深妙的傳統。他希望弟子們要能盡其所能地接受鍛鍊，依循著次第來走，不要取巧謀捷徑。
事實上，他終其一生都未曾走訪西方。直到他示寂之後，他的長子 貝瑪旺迦仁波切依於父親的願望而來到法國(不久之後，其他的家人也都移居法國)，並在朵當內(Dordogne)創建了數個傳統的三年閉關中心。之後，有相當多的西方學生，幸運地在那兒依於寧瑪傳承修行，並領受偉大的上師如：寧瑪教主敦珠仁波切、法王頂果欽哲仁波切、多珠千仁波切、紐修堪仁波切的法教和口傳。之後，一些已經完成長期閉關的學生便開始致力於佛教經典的翻譯，也因此有了蓮源翻譯群。這都是依於甘珠爾仁波切最初的啟發所持續作用而自然產生的結果。因此，以任何一方面來說，甘珠爾仁波切堪稱為此翻譯群的創建人。
將他生前的著作翻譯成英文和其他語文，是我們回報他深恩於萬一的一種願求。除此之外，也希望藉此能對西方的佛教社會聊盡些許綿薄之力。
-- 發表時間：2007/10/2 上午 01:34:47
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第七世 詠給明就仁波切
祥瑞出世——選擇投生大伏藏師世家 (註1)
當今之明就仁波切為第七世轉世，父親是尊貴的烏金祖古仁波切(註1)，母親是二位藏王松贊干布和赤松德贊之後裔。仁波切於1976年藏曆之
殊勝認證——噶舉、寧瑪二大伏藏師合於一身
三歲時，噶舉派十六世大寶法王認證他為詠給明就多傑之轉世。四、五歲時，寧瑪派法王 頂果欽哲仁波切對其父母說：「這孩子確實如噶瑪巴所言，是明就多傑之轉世。但他也是寧瑪派大巖取者(註2)甘珠爾仁波切之轉世。上一世明就仁波切與甘珠爾仁波切的轉世根源相同，因此這一世兩位上師示現為同一轉世。就如同我是三位上師的化身一樣。」前世甘珠爾仁波切的弟子們也對現今的明就仁波切十分信服。
初會上師——大司徒仁波切
五歲時(此中歲數皆以藏曆計，均為虛歲，約長實歲二年)，他首次造訪位於北印度的智慧林，這是在母親和祖父的陪同下所做的朝聖之旅。當時，大司徒仁波切賜予他長壽佛灌頂，並邀請他留在智慧林學習。
典範教育——自幼泅泳於眾成就者之悲智海
十六世大寶法王、頂果欽哲法王、紐修堪等大師皆為其父之至交，時有往來，互為傳法。父、母二系之祖上、叔伯輩，以及家中兄長也多為轉世祖古。仁波切自幼即泅泳於眾成就者之悲智海，人格養成於聖者典範中。
六歲左右，他已熟諳藏文讀寫。六歲起，他正式開始接受教育(未受過一般學校教育)，由祖父陪同，受教於一位受人尊崇的禪修導師。他家下方有個山洞，年幼的他常宣稱他在那裡閉關禪修。當時他認為禪修就是持誦「唵嘛呢唄美吽」，不是用嘴唸而是用心念。他會安靜地坐在小山洞裏數個小時，祈願利益所有輪迴受苦的眾生。
九歲時跟隨父親學習。這是他首次領受秋吉林巴新巖藏法，內容包括寧瑪傳承核心的種種灌頂和口傳。接下來，父親傳授他無比達波四法等大手印傳承法教，以及大圓滿且卻、托嘎等訣要。每一要點他都練習數日，如是持續了二年半。
十一歲時，他到智慧林學習。跟從八蚌寺關房指導上師初清喇嘛學習噶瑪岡倉傳承之日常儀軌和馬爾巴傳承之密續；阿帝仁波切傳他金剛鬘灌頂；復於大司徒仁波切、薩傑仁波切處，領受了岡倉傳承的灌頂、口傳和教授。十二歲時，大司徒仁波切為他正式陞座。
年少早成——十七歲的閉關上師
十三歲時，他回家跟隨父親學習兩個月的禪修之後，又返回智慧林。他得到大司徒仁波切之歡喜首肯，於藏曆過年後，如願進入智慧林關房，進行三年三個月的傳統閉關。期間，他於薩傑仁波切處，領受閉關中所有修法之灌頂、教授。同時，於竹奔楚金仁波切處，學得所有的儀軌和法本。大司徒仁波切則教授閉關者大手印。他在閉關中學習了噶舉成就海口訣之前行、正行：紅觀音、上樂金剛、金剛亥母，氣、脈、明點和那諾六法等生起次第、方便道圓滿次第，以及解脫道大手印。日夜精進修持的他於心中生起了殊勝的覺證。
十七歲閉關圓滿後，他到尼泊爾創古仁波切處領受「口訣藏」之灌頂，並領受父親的許多法教。薩傑仁波切圓寂後，大司徒仁波切便指派他接任閉關上師，指導第二期閉關，他也在關房中隨同閉了幾年關。
任重道遠——恢復本寺之旅
他多次接獲邀請他去西藏寺廟的信函，在確認閉關成員狀況均佳之後，他便暫離關房，做了五個月的西藏之旅。期間，他首次拜謁尊聖的 第十七世大寶法王烏金欽列多傑，並造訪各地聖地、名剎。在他自己本寺停留的十八天期間，他傳授了種種的灌頂，重建雨季結夏安居之傳統，並為三年閉關中心之重建奠基。
學行兼詣——實修證而後學經教
西藏之行結束後，父親要他在已具的禪修基礎上，開始研習經典。十九歲的他便進入比爾的宗薩佛學院，參與眾所尊崇的堪布 貢噶旺秋仁波切之課程，學修般若、現觀莊嚴等論；並於每週返回智慧林照顧閉關成員。
一年之後(二十歲)，大司徒仁波切指示由他代理、分擔寺務，並協助智慧林成立佛學院。一年後，因父親病重，他便返回尼泊爾，在父親圓寂前領受了許多的法教。
二十一歲至二十五歲之間，他一邊負責學院之教學，一邊指導喇嘛、阿尼二處閉關中心進行第三期閉關。期間，他也做了一些二、三個月的短期閉關。
圓頓心髓——紐修堪大師的最後心傳
父親經常在他面前稱讚寧瑪派大師紐修堪仁波切。二十二歲時因緣具足，他得於不丹紐修堪仁波切處領受大圓滿的「且卻」(譯為立斷或本淨)與「托嘎」(譯為頓超或任運成就)。此法不輕易傳授，僅在一師一弟子的嚴謹閉關中教授。每日無間地，上師傳授法要之後，他便接著實修其精義，終得完全領會——這透過授受雙方直接經驗而傳授的——大圓滿精髓。其後不久，大師便示寂了。
二十三歲時，大司徒仁波切授予他比丘戒。
1993至1998年期間，大司徒仁波切長期在外教學，未回智慧林，他便盡力照顧學院和閉關房。他先後共有七年的時間在學院裡，致力研習中觀、般若、現觀莊嚴論、量論、戒律，並擅長說法、辯論、著作。即使學修已然深湛的他，仍精進聞思修以自利；並以說法、辯論、著作來利益他人。
少年法將——寰宇佈法音
第十七世大寶法王曾作如是介紹：「尊貴的詠給明就多傑仁波切，一位偉大的伏藏發掘者，在學養與成就上，皆是一位無與倫比的大師。」
大司徒仁波切也曾說：「無論弟子眾等想得到佛法修持上的何種加持，都可以於明就多傑仁波切處求得。」
他是六位兄弟中的老么，兄弟中有四位是以仁波切的身份荷擔弘法利生之使命，目前皆行旅世界各地講學。他的長兄秋吉尼瑪仁波切是噶舉傳承的上師，二哥秋林仁波切是寧瑪傳承的上師，五哥卓尼仁波切則是竹巴噶舉的上師。
二十五歲起，他開始受邀至世界各地教學、指導禪修。2003年，他的行程已涵蓋亞洲之尼泊爾、印度、台灣、香港、新加坡，歐洲之法國、英國、德國、荷蘭、比利時、瑞士、挪威、芬蘭、葡萄牙、西班牙，以及北美洲之美國、加拿大。其中，於台灣、溫哥華、加州、蘇格蘭、德國等地主持的大手印三階閉關課程，乃以理、行、事兼融之內涵，帶引出次第開啟心性之里程；充分展現金剛乘嚴密、完整、實證的成佛之道。
回到印度時，他仍然繼續指導智慧林閉關行者。此外，他正在進行中的菩薩事業還包括籌建弘法中心。如：於佛陀成道之聖地印度菩提迦耶，籌建噶瑪噶舉可供千人學修、辯經、祈禱之聚藏寺；於尼泊爾，則分別於密勒日巴尊者和觀世音菩薩之聖地籌建閉關中心和佛學院；於西藏德格則擔負重建本寺(聚藏寺)之責；復於美國加州創建弘法中心等。
註1：寧瑪派和噶舉派著名大師烏金祖古仁波切，生於西元1920年。十五世大寶法王認證其為西藏五大伏藏主之一的古魯秋旺(Guru Chowang)之化身和蓮師二十五大成就弟子中的桑傑耶喜(Sangye Yeshe)之轉世。
他的家族可稱為大伏藏師世家，除他本人之外，如其曾祖父即是十九世紀利美三哲之一的蓮師使者、大伏藏師秋吉林巴(第一世)，第四世秋吉林巴(秋林仁波切)又投生為烏金仁波切之次子。上一世寧瑪教主 頂果欽哲法王生前與烏金仁波切為至交，也選擇投生為秋林仁波切之次子。再加上烏金仁波切之么兒詠給明就仁波切，皆是藏史上著名的大伏藏師。
註2：烏金祖古仁波切於其著作「金剛語」(Vajra Speech)中，對於「伏藏」和「伏藏師」，作了如下之描述：
伏 藏 (TERMA)
蓮師在離開西藏之前，為了未來每一世紀修行者的利益，他將大量的伏藏(包含法教、寶石、珍貴之論典等)封藏於岩石裡、湖中，乃至虛空中。
空行母文字 (DAKINI SCRIPT)
書寫伏藏的空行母文字乃是象徵文字，除了伏藏師之外，無人能領會其涵義。他們能將伏藏解譯，也就是以人們能理解的文字書寫下來。即使他們在書寫時拼錯了字，顯現於他們禪境中的伏藏文字也會停格在那兒，直到他們注意到那個錯誤並加以改正為止。因此，真實的伏藏總是正確無誤的。
伏藏師 (tertöns)
所有偉大的伏藏師皆是成就的大師，由蓮華生大士親自加持、灌頂其身、語、意。伏藏師示現於世，是為了發掘蓮師在西藏和其他國家所埋藏的伏藏。
從孩提時期開始，大伏藏師們便會顯現出不同於其他孩童的特質。他們能於淨觀中親見本尊，由內在湧現覺證。他們不像我們一般人必須依循漸進的學修之道，他們是頓悟的特殊根器。
當不同的伏藏教法到了該被發掘出來的時候，大伏藏師們便會來到這個世間。他們能夠潛入湖中或騰飛至人力所不及的某處洞穴中，將伏藏從堅固的岩石中取出來。
上師素描——弟子們的感懷與禮讚
詠給明就仁波切秉其累世修持的證量、今世特勝之法緣、個人精進非常的學修，以及傳承上師殊勝之加持力，而得於二十餘歲之齡即成為集大禪修者、學者、閉關上師、辯經高手、法儀專家於一身之噶舉法將，於世界各地弘法利生。
有緣受其教者，莫不深感其——於法務上驚人的承擔力，於實修指導上的精嚴、善巧，於開闡學理時隨拈皆妙喻的清新、明晰風格，於虔誠求道者的深切悲智，以及於一切眾生無分別的誠懇、禮敬。特別是曾經領受其直指心性的學修者，對他那敏於觀機、善於引導而令頓見心性的禪德機用，更是銘感逾恆。
他那童子般清淨的心性，陽光般燦爛的笑容、幽默，無懼、無驕亦無矯的氣質，使求法者如沐春風，寬坦求教。其風格平實、平易、平和、平穩、平常——不論處於何種緣境下，總是那麼從容、裕如、鬆坦又不逾矩，彷彿一切任運自成。因此，在短短數年的巡迴教學中，即成為世界各地覓求實修指導之士所渴望追隨的上師。
禮敬──童子金剛手菩薩！
-- 發表時間：2007/10/2 上午 01:42:37
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天 法 極 樂 願 文
伏藏大師天法明珠多傑 開取
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威襄康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭嘎達給門浪大巴德 我今如是發願已
秋居桑吉江森湯嘉既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉杜梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
-- 發表時間：2007/10/2 上午 02:14:30
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詠給明就多傑仁波切
長壽住世祈願文
嗡 得勒素糾計
嗡 祈願吉祥
惹江甲威吐界累充杯 廣博勝王心意之所生
逆度卓威昆波卻幾傑 濁時眾生怙主法之尊
桑千丹杯美波嘎真堅 大密教之祖師具恩者
烏金桑接尼杯給類租 烏金第二尊佛賜吉祥
切幾囊巴汝巴踏耶江 您之隨類幻化無盡身
永幾給威謝年永幾昆 一切眾之怙主善知識
明就大巴黨杯嘴增巴 執持不變恆常淨妙藏
多傑松幾喔窩峽登梭 祈三金剛自性恆嵩壽
糾美灑摸踏次仁波切 穩固深奧誓語之珍寶
恩桑丹增黨巴卻幾傑 決密教持勝妙法之尊
昧穹秋幾珠古卓威昆 稀有最尊化身眾生怙
多傑松幾喔窩峽登梭 祈三金剛自性恆嵩壽
嚕昧加內昆秋仁千松 依靠無謬皈處勝三寶
紮松黨堅甲措等豆幾 三根護法海眾之諦力
拉昧峽杯於堵登巴倘 祈願上師蓮足恆永固
則稱秋他恰晶傑糾計 事業增廣傳遍一切處
此篇詠給明就多傑長壽祈願文，由其弟子眾所勸請，大司徒撰寫，祈願如是成就。善增長。
堪布羅卓丹傑 恭譯 2005. 5. 16
-- 發表時間：2007/10/2 上午 02:37:27
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頂禮尊勝 大寶法王噶瑪巴！
頂禮怙主詠給明就多傑仁波切！
