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---- 專訪欽差明就仁波切 談代表法王噶瑪巴視察傳承各寺院 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=9349)
-- 發表時間：2007/11/19 上午 06:29:20
-- 專訪欽差明就仁波切 談代表法王噶瑪巴視察傳承各寺院
專訪欽差大人明就仁波切
談代表法王噶瑪巴
視察傳承各寺院
受訪者︰明就仁波切
訪問者：堪布丹傑
中譯：烏金蔣巴 攝影︰噶瑪諾布
訪問時間：
問：仁波切您今年代表法王訪視各地的傳承寺院，主要的目的是什麼呢？
答：主要是為了讓傳承裡的僧眾及尼眾們，在戒律方面能持守得更為精嚴。一般所謂的四根本戒僧眾們都已經知道了，其他還有如：四他勝罪、十三僧殘（註二）、惡作（註三）、墮罪（註四）等，其中，多數比較容易違犯的是一百一十二條的惡作罪。一般而言，惡作罪或是他勝罪都能在布薩時清淨，但特別是為了讓這方面的戒律能不被輕毀、更精嚴，這是此次訪視各寺院的主要目的。
問：法王曾開示僧眾要嚴持戒律的幾個目的，請問內容為何？
答：第一個目的是要讓僧眾知道戒律的重要性。寺院裡面有許多規矩，但是如果不是真的了解這些規矩即是戒律的學處的話，就會變得像是軍隊或一般的習俗而已，所以要對寺院的規矩生起信心、虔敬心是很重要的。為什麼呢？這是有很多原因的，首先，所謂戒律就比如有情與器世界的根基，即是大地，依於戒律的學處，能讓禪定和智慧更為增上。同時，正法的戒律，其中包涵了佛陀與教法。在佛陀入涅槃之際，有弟子憂心佛入滅之後，整個世界就沒有正法而黑暗了，但佛陀開示，因為有戒律住世，就如同佛的代表一樣，如同有佛陀與教法存在著，所以正法依然能住世而廣弘。在惡作罪裡提到許多威儀與行持，例如走路的威儀、用餐的威儀、課誦時的威儀等。又比如三法衣是很重要的東西，因為是眾生的福田也是佛陀的加持，如果正法毀壞了，那麼世界上也就沒有所謂的三法衣。因此在末法時期，即使只有紅色與黃色的一小片法衣，天人也會將它造塔恭敬供養。現在依然有三法衣，一方面是因為眾生的福報，另一方面是因為佛陀的化身加持，所以應該要對三法衣生起清淨的信心。在佛住世的時候持守253條戒律，和在末法時代持守一條戒律的功德是一樣大的，但是這句話的意思不能誤解為只要持守一條戒律就好了，因為如果沒有持守四他勝罪的話，光是只有持守惡作罪也是沒有益處的。
第二個原因：要求僧眾的規矩，不只是為了祈願法會而已。而是在法王噶瑪巴的加持下，藉著祈願法會，各傳承寺院的僧眾能夠聚集一起，威儀行持得以統一。過去第七世噶瑪巴確吉嘉措的時候，許多寺院位於偏遠地區，因此無法好好學習威儀規矩，所以藉著舉辦祈願法會的因緣，將所有偏遠寺院的僧眾都聚集在一起，教導律儀的行持，現在法王噶瑪巴也是這樣的想法。
第三個原因：是為了讓戒定慧三學能夠並重。之前已經說了戒律的學處，但若是心中沒有真心的受持，只是外相上假裝受持著，那就只會像演員一樣而已。因此接著是要具備禪定的學處，也就是不散亂。比如走路時，能在正知、正念中清楚的覺照，現在是左腳、現在是右腳的走著；在噶舉的禪修口訣中說：座墊上有身，身中有心。意思是：身體端坐於禪修墊上，而身心不分離即是專注，若是身心分離即是散亂。所以我們應該要隨時練習不散亂，在顯乘的教法中有四念住的禪觀，或是在密乘中明空不二的禪觀，關於這些不同的禪修口訣非常多，但是重點就是身與心不散亂。例如：喝茶時，清楚知道自己拿著茶杯，觀想諸佛菩薩在虛空中而向其供養；頂禮時，觀想佛菩薩遍滿虛空而頂禮；穿著三法衣的時候，觀想這就是佛陀的三法衣等，如此用方便與智慧的方法使心不散亂，這樣不散亂的果就能生起智慧，了知取捨的道理。當更甚深的智慧生起之後，就能證悟無我的智慧。當無我的智慧生起之後，也就圓滿了智慧的學處。
問：仁波切經過這麼多天的訪視行程，有什麼樣的感覺呢？
答：這次去了很多寺院，也將法王的教示清楚的告訴了僧眾們，除了少數人之外，大家都學習得很好。寺院裡的僧眾們，不分老少，都依著法王的開示盡力地學習，我感到很歡喜！為什麼呢？主要的戒律是四根本戒，若是僧眾們在其它分支的部分也能更為精嚴的話，那麼佛陀的教法將能更加興盛，所以我感到非常的歡喜！
註二：僧殘，律學篇聚名之一，即犯了重戒將墮未墮，如人犯重罪，將瀕於危，僅留殘命的情形。
註三：惡作，即戒律中之突吉羅，指身體之微細惡行，有時亦包括口舌之微細惡行。
註四：墮罪，所說違犯佛制戒律所成罪。
-- 發表時間：2007/11/19 上午 06:32:46
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左一即為怙主金剛持伏藏大師詠給明就多傑仁波切
-- 發表時間：2007/11/19 上午 06:44:26
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http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=8680&page=2
寧瑪巴、噶舉巴二大伏藏師總集化身 ─
詠給明就多傑仁波切
歷代轉世簡傳
這孩子確實如噶瑪巴所言，是明就多傑之轉世。但他也是寧瑪派大巖取者甘珠爾仁波切之轉世。上一世明就仁波切與甘珠爾仁波切的轉世根源相同，因此這一世兩位上師示現為同一轉世。
─ 文殊怙主頂果欽哲法王 ─
-- 發表時間：2007/11/19 上午 06:50:16
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在尊貴的噶瑪巴指示下，明就仁波切協同隆德寺多位堪布，代表法王前往印度、尼泊爾各地近23座噶舉寺院進行威儀之視察考核。重點有吃缽飯、行走、端坐、搭衣與禮拜等威儀。視察行程如下：
印度錫金地區
印度大吉嶺地區
尼泊爾加德滿都谷地
之後陸續行程有智慧林寺與帝洛普尼寺等。
-- 發表時間：2007/11/19 上午 07:20:53
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明就仁波切到達尼泊爾時，各寺院在機場列隊迎接
明就仁波切為僧眾開示
寺院向仁波切獻供
僧眾持缽行走威儀
禮拜威儀
坐姿威儀
禮拜威儀
供茶威儀
明就仁波切為創古度母寺藏醫診所灑淨
桑傑年巴仁波切獻哈達迎請明就仁波切
天嘎仁波切獻哈達迎接明就仁波切
持衣前往法會時威儀
吃缽飯威儀
吃缽飯威儀
坐姿威儀
穿法衣威儀
持經行走威儀
明就仁波切為堪布竹青嘉措仁波切阿尼寺灑淨
明就仁波切
明就仁波切
禮拜威儀
明就仁波切向卡盧仁波切舍利塔獻燈
寺院向明就仁波切獻供
坐姿威儀
明就仁波切與隨行人員在南無布達合影
明就仁波切與隨行人員在南無布達合影
明就仁波切在南無布達佛塔繞塔
寺院迎接仁波切
向仁波切獻哈達
-- 發表時間：2007/11/19 上午 07:36:07
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天 法 極 樂 願 文
大伏藏師天法明珠多傑 開取
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威襄康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭嘎達給門浪大巴德 我今如是發願已
秋居桑吉江森湯嘉既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉杜梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
-- 發表時間：2007/11/19 上午 07:37:22
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第七世 詠給明就仁波切
祥瑞出世——選擇投生大伏藏師世家
當今之明就仁波切為第七世轉世，父親是尊貴的烏金祖古仁波切，母親是二位藏王松贊干布和赤松德贊之後裔。仁波切於1976年藏曆之
殊勝認證——噶舉、寧瑪二大伏藏師合於一身
三歲時，噶舉派十六世大寶法王認證他為詠給明就多傑之轉世。四、五歲時，寧瑪派法王 頂果欽哲仁波切對其父母說：「這孩子確實如噶瑪巴所言，是明就多傑之轉世。但他也是寧瑪派大巖取者甘珠爾仁波切之轉世。上一世明就仁波切與甘珠爾仁波切的轉世根源相同，因此這一世兩位上師示現為同一轉世。就如同我是三位上師的化身一樣。」前世甘珠爾仁波切的弟子們也對現今的明就仁波切十分信服。
初會上師——大司徒仁波切
五歲時(此中歲數皆以藏曆計，均為虛歲，約長實歲二年)，他首次造訪位於北印度的智慧林，這是在母親和祖父的陪同下所做的朝聖之旅。當時，大司徒仁波切賜予他長壽佛灌頂，並邀請他留在智慧林學習。
典範教育——自幼泅泳於眾成就者之悲智海
十六世大寶法王、頂果欽哲法王、紐修堪等大師皆為其父之至交，時有往來，互為傳法。父、母二系之祖上、叔伯輩，以及家中兄長也多為轉世祖古。仁波切自幼即泅泳於眾成就者之悲智海，人格養成於聖者典範中。
六歲左右，他已熟諳藏文讀寫。六歲起，他正式開始接受教育(未受過一般學校教育)，由祖父陪同，受教於一位受人尊崇的禪修導師。他家下方有個山洞，年幼的他常宣稱他在那裡閉關禪修。當時他認為禪修就是持誦「唵嘛呢唄美吽」，不是用嘴唸而是用心念。他會安靜地坐在小山洞裏數個小時，祈願利益所有輪迴受苦的眾生。
九歲時跟隨父親學習。這是他首次領受秋吉林巴新巖藏法，內容包括寧瑪傳承核心的種種灌頂和口傳。接下來，父親傳授他無比達波四法等大手印傳承法教，以及大圓滿且卻、托嘎等訣要。每一要點他都練習數日，如是持續了二年半。
十一歲時，他到智慧林學習。跟從八蚌寺關房指導上師初清喇嘛學習噶瑪岡倉傳承之日常儀軌和馬爾巴傳承之密續；阿帝仁波切傳他金剛鬘灌頂；復於大司徒仁波切、薩傑仁波切處，領受了岡倉傳承的灌頂、口傳和教授。十二歲時，大司徒仁波切為他正式陞座。
年少早成——十七歲的閉關上師
十三歲時，他回家跟隨父親學習兩個月的禪修之後，又返回智慧林。他得到大司徒仁波切之歡喜首肯，於藏曆過年後，如願進入智慧林關房，進行三年三個月的傳統閉關。期間，他於薩傑仁波切處，領受閉關中所有修法之灌頂、教授。同時，於竹奔楚金仁波切處，學得所有的儀軌和法本。大司徒仁波切則教授閉關者大手印。他在閉關中學習了噶舉成就海口訣之前行、正行：紅觀音、上樂金剛、金剛亥母，氣、脈、明點和那諾六法等生起次第、方便道圓滿次第，以及解脫道大手印。日夜精進修持的他於心中生起了殊勝的覺證。
十七歲閉關圓滿後，他到尼泊爾創古仁波切處領受「口訣藏」之灌頂，並領受父親的許多法教。薩傑仁波切圓寂後，大司徒仁波切便指派他接任閉關上師，指導第二期閉關，他也在關房中隨同閉了幾年關。
任重道遠——恢復本寺之旅
他多次接獲邀請他去西藏寺廟的信函，在確認閉關成員狀況均佳之後，他便暫離關房，做了五個月的西藏之旅。期間，他首次拜謁尊聖的 第十七世大寶法王烏金欽列多傑，並造訪各地聖地、名剎。在他自己本寺停留的十八天期間，他傳授了種種的灌頂，重建雨季結夏安居之傳統，並為三年閉關中心之重建奠基。
學行兼詣——實修證而後學經教
西藏之行結束後，父親要他在已具的禪修基礎上，開始研習經典。十九歲的他便進入比爾的宗薩佛學院，參與眾所尊崇的大堪布 貢噶旺秋仁波切之課程，學修般若、現觀莊嚴等論；並於每週返回智慧林照顧閉關成員。
一年之後(二十歲)，大司徒仁波切指示由他代理、分擔寺務，並協助智慧林成立佛學院。一年後，因父親病重，他便返回尼泊爾，在父親圓寂前領受了許多的法教。
二十一歲至二十五歲之間，他一邊負責學院之教學，一邊指導喇嘛、阿尼二處閉關中心進行第三期閉關。期間，他也做了一些二、三個月的短期閉關。
圓頓心髓——紐修堪大師的最後心傳
父親經常在他面前稱讚寧瑪派大師紐修堪仁波切。二十二歲時因緣具足，他得於不丹紐修堪仁波切處領受大圓滿的「徹卻」(本淨立斷)與「托嘎」(任運頓超)。此法不輕易傳授，僅在一師一弟子的嚴謹閉關中教授。每日無間地，上師傳授法要之後，他便接著實修其精義，終得完全領會——這透過授受雙方直接經驗而傳授的——大圓滿精髓。其後不久，大師便示寂了。
二十三歲時，大司徒仁波切授予他比丘戒。
1993至1998年期間，大司徒仁波切長期在外教學，未回智慧林，他便盡力照顧學院和閉關房。他先後共有七年的時間在學院裡，致力研習中觀、般若、現觀莊嚴論、量論、戒律，並擅長說法、辯論、著作。即使學修已然深湛的他，仍精進聞思修以自利；並以說法、辯論、著作來利益他人。
少年法將——寰宇佈法音
第十七世大寶法王曾作如是介紹：「尊貴的詠給明就多傑仁波切，一位偉大的伏藏發掘者，在學養與成就上，皆是一位無與倫比的大師。」
大司徒仁波切也曾說：「無論弟子眾等想得到佛法修持上的何種加持，都可以於明就多傑仁波切處求得。」
他是六位兄弟中的老么，兄弟中有四位是以仁波切的身份荷擔弘法利生之使命，目前皆行旅世界各地講學。他的長兄秋吉尼瑪仁波切是噶舉傳承的上師，二哥秋林仁波切是寧瑪傳承的上師，五哥卓尼仁波切則是竹巴噶舉的上師。
二十五歲起，他開始受邀至世界各地教學、指導禪修。2003年，他的行程已涵蓋亞洲之尼泊爾、印度、台灣、香港、新加坡，歐洲之法國、英國、德國、荷蘭、比利時、瑞士、挪威、芬蘭、葡萄牙、西班牙，以及北美洲之美國、加拿大。其中，於台灣、溫哥華、加州、蘇格蘭、德國等地主持的大手印三階閉關課程，乃以理、行、事兼融之內涵，帶引出次第開啟心性之里程；充分展現金剛乘嚴密、完整、實證的成佛之道。
回到印度時，他仍然繼續指導智慧林閉關行者。此外，他正在進行中的菩薩事業還包括籌建弘法中心。如：於佛陀成道之聖地印度菩提迦耶，籌建噶瑪噶舉可供千人學修、辯經、祈禱之聚藏寺；於尼泊爾，則分別於密勒日巴尊者和觀世音菩薩之聖地籌建閉關中心和佛學院；於西藏德格則擔負重建本寺(聚藏寺)之責；復於美國加州創建弘法中心等。
註1：寧瑪派和噶舉派著名大師烏金祖古仁波切，生於西元1920年。十五世大寶法王認證其為西藏五大伏藏主之一的古魯秋旺(Guru Chowang)之化身和蓮師二十五大成就弟子中的桑傑耶喜(Sangye Yeshe)之轉世。
他的家族可稱為大伏藏師世家，除他本人之外，如其曾祖父即是十九世紀利美三哲之一的蓮師使者、大伏藏師秋吉林巴(第一世)，第四世秋吉林巴(秋林仁波切)又投生為烏金仁波切之次子。上一世寧瑪教主 頂果欽哲法王生前與烏金仁波切為至交，也選擇投生為秋林仁波切之次子。再加上烏金仁波切之么兒詠給明就仁波切，皆是藏史上著名的大伏藏師。
註2：烏金祖古仁波切於其著作「金剛語」(Vajra Speech)中，對於「伏藏」和「伏藏師」，作了如下之描述：
伏 藏 (TERMA)
蓮師在離開西藏之前，為了未來每一世紀修行者的利益，他將大量的伏藏(包含法教、寶石、珍貴之論典等)封藏於岩石裡、湖中，乃至虛空中。
空行母文字 (DAKINI SCRIPT)
書寫伏藏的空行母文字乃是象徵文字，除了伏藏師之外，無人能領會其涵義。他們能將伏藏解譯，也就是以人們能理解的文字書寫下來。即使他們在書寫時拼錯了字，顯現於他們禪境中的伏藏文字也會停格在那兒，直到他們注意到那個錯誤並加以改正為止。因此，真實的伏藏總是正確無誤的。
伏藏師 (tertöns)
所有偉大的伏藏師皆是成就的大師，由蓮華生大士親自加持、灌頂其身、語、意。伏藏師示現於世，是為了發掘蓮師在西藏和其他國家所埋藏的伏藏。
從孩提時期開始，大伏藏師們便會顯現出不同於其他孩童的特質。他們能於淨觀中親見本尊，由內在湧現覺證。他們不像我們一般人必須依循漸進的學修之道，他們是頓悟的特殊根器。
當不同的伏藏教法到了該被發掘出來的時候，大伏藏師們便會來到這個世間。他們能夠潛入湖中或騰飛至人力所不及的某處洞穴中，將伏藏從堅固的岩石中取出來。
上師素描——弟子們的感懷與禮讚
詠給明就仁波切秉其累世修持的證量、今世特勝之法緣、個人精進非常的學修，以及傳承上師殊勝之加持力，而得於二十餘歲之齡即成為集大禪修者、學者、閉關上師、辯經高手、法儀專家於一身之噶舉法將，於世界各地弘法利生。
有緣受其教者，莫不深感其——於法務上驚人的承擔力，於實修指導上的精嚴、善巧，於開闡學理時隨拈皆妙喻的清新、明晰風格，於虔誠求道者的深切悲智，以及於一切眾生無分別的誠懇、禮敬。特別是曾經領受其直指心性的學修者，對他那敏於觀機、善於引導而令頓見心性的禪德機用，更是銘感逾恆。
他那童子般清淨的心性，陽光般燦爛的笑容、幽默，無懼、無驕亦無矯的氣質，使求法者如沐春風，寬坦求教。其風格平實、平易、平和、平穩、平常——不論處於何種緣境下，總是那麼從容、裕如、鬆坦又不逾矩，彷彿一切任運自成。因此，在短短數年的巡迴教學中，即成為世界各地覓求實修指導之士所渴望追隨的上師。
-- 發表時間：2007/11/19 上午 07:44:42
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詠給明就多傑仁波切
長壽住世祈願文
嗡 得勒素久計
嗡 祈願吉祥
惹江甲威吐界累充杯 廣博勝王心意之所生
逆度卓威昆波卻幾傑 濁時眾生怙主法之尊
桑千丹杯美波嘎真堅 大密教之祖師具恩者
烏金桑傑尼杯給類租 烏金第二佛陀賜吉祥
切幾囊巴汝巴踏耶江 您之隨類幻化無盡身
永幾給威謝年永幾昆 一切眾之怙主善知識
明就大巴黨杯最增巴 執持不變恆常淨妙藏
多傑松幾喔窩峽登梭 祈三金剛自性恆嵩壽
久美薩摸踏次仁波切 穩固深奧誓語之珍寶
恩桑丹增黨巴卻幾傑 決密教持勝妙法之尊
昧穹秋幾珠古卓威昆 稀有最尊化身眾生怙
多傑松幾喔沃峽登梭 祈三金剛自性恆嵩壽
嚕昧加內昆秋仁千松 依靠無謬皈處勝三寶
札松當堅嘉措等豆幾 三根護法海眾之諦力
喇美霞貝於堵登巴倘 祈願上師蓮足恆永固
則稱秋他恰晶傑久計 事業增廣傳遍一切處
此篇詠給明就多傑長壽祈願文，由其弟子眾所勸請，大司徒撰寫，祈願如是成就。善增長。
堪布羅卓丹傑 恭譯 2005. 5. 16
-- 發表時間：2007/11/19 上午 08:28:49
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頂禮尊勝 大寶法王噶瑪巴！
頂禮怙主詠給明就多傑仁波切！
-- 發表時間：2007/11/19 上午 08:57:39
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明就仁波切說法開示時自在法相
-- 發表時間：2007/11/19 上午 09:00:51
--
明就仁波切與將進行三年閉關之僧眾
-- 發表時間：2009/9/25 上午 04:46:39
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