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---- 噶瑪列些林佛學院校長 確戒仁波切：佛塔、辯經之開示 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=9579)
-- 發表時間：2007/12/5 上午 03:54:54
-- 噶瑪列些林佛學院校長 確戒仁波切：佛塔、辯經之開示
噶瑪列些林高級佛學院校長
確戒仁波切
佛塔和辯經的利益功德之開示
首先談到佛塔的利益和功德，在佛教裡面來講，象徵佛的代表有三個，也就是佛的依止有三種，是身的依止、語的依止和代表佛的心的依止，有這三個，而佛塔代表的主要是佛的心意。歷史上來說，在印度，當年在龍樹菩薩還沒有出生之前，當時印度已經有很各種形象的佛塔出現了，之後到了龍樹菩薩的時代，龍樹菩薩知道由於一個佛塔代表的是佛的心意，是那麼的重要，所以他開始制訂和規定佛塔應該要有的形狀和尺寸等等，是由他開始制訂。而佛塔有各種不同的佛塔，最主要有八大佛塔，代表的是釋迦牟尼佛的八相成道，八種不同事業的象徵，所以有八種佛塔。之後印度興建佛塔的傳承也傳到了西藏，在西藏有不同的宗派，像是噶舉、薩迦、寧瑪、格魯等等，他們也延續了印度的傳統，之後各自興建佛塔。
在佛塔的形狀上有分為一個是「因」的形狀，一個是「果」的形狀。我們可以先看佛塔的形狀，大概可以分為上下兩部份，上面的部份有一圈一圈的共有十三個圈，那個是上面。在那個之下的部份，都叫作因上的法，這個就是包含了從資糧道開始，一直到成就了十地的菩薩的整個三十七個菩薩道，或是說三十七道品的修持，就是在佛塔的下半部，有這樣的代表和象徵。然後上面有十三個圈，這代表是果位上的法，也就是代表佛陀他圓滿成道，用這十三個圈來代表。在以前傳統上來說，如果是阿羅漢的佛塔，他的圈圈只有五個不會超過五個。後來在西藏的傳統下來，認為圓滿佛陀的果位，就有十三個圈圈來代表。所以我們看到一個佛塔就圓滿包含了一個菩薩的修持，那就是在它的下半部，有三十七道品菩薩的修持，之後就是上半部十三個圈代表佛陀的果位，也代表佛陀的法身和色身的圓融。之後我們還會看到佛塔的上面會圍一圈布，像是一個傘蓋的布圍著，最上面也有太陽和月亮，這些代表一種恭敬的承侍，恭敬的侍奉佛塔的意思。這個布代表一個傘遮雨也遮陽，代表侍奉恭敬佛陀的意思。所以在佛塔的形狀上需要如法的來製作，就能代表的是因上的法和果上的法。
這些是佛塔外相的功德，佛塔裡面也是具備很多東西的。從佛塔的基礎上來講，底座裡面是放滿了各種寶瓶的，象徵的有吉祥的寶瓶、財神的寶瓶，各種的寶瓶總共大概有十三種，這都是要透過不斷的修法，和喇嘛們的念誦修持，然後放進去的。這是代表說透過這種財寶和寶瓶的圓滿，象徵國家的和平、國家的興盛，而且能夠消除災難增長財富。然後在很多寶瓶之上要有兩個壇城，這兩個壇城代表四部密續當中的事部，最開始的第一部密續――事部密續。在製作這事部壇城的時候是非常嚴謹的，包括所有的僧眾喇嘛在製作的時候，全部都是要素食的，全部是要過午不食。每天一大早起來都是要作大乘布薩利益，就是大乘的八關齋戒，然後要畫這個壇城。同時也要作出咒木，木頭上面也要寫上各種咒語。這一切的繪畫唱誦儀軌，在未完成之前，這個僧人天天早上都要這樣子受戒、吃素、過午不食，這樣的來修持來繪畫。所以可以說興建佛塔時很重要的一部份就是在製作這兩個壇城的時候了，它的整個繪畫，它的儀軌唱誦是非常需要仔細和清淨的來製作。
在這個完成之後，接下來就進入了四部份舍利的製作。這個時候我們就要開始儘量蒐集數量很少很少的舍利，無論是佛的舍利、菩薩的舍利、大成就者的舍利，尤其最主要的是自己的善知識，自己上師圓寂後的舍利，都蒐集起來，這時候都要供在佛塔裡面。蒐集這一種舍利是很小的，像芝麻這麼小的舍利。第二種是指骨頭的舍利了，它特別是指過去無論是佛菩薩也好，或是印度的這些大成就者，到西藏的祖師大德，或是各自自己上師的骨舍利，如果能夠拿到也都要蒐集起來。那接下來第三種舍利是什麼呢？是從佛菩薩到印度祖師大德，到這些善知識上師的衣服，他們以前穿過用過的衣服的一小塊布，這種叫作布的舍利，這是第三種。再來第四種舍利就是叫作佛法的舍利，我們會把很多佛菩薩的名號，咒語都會寫下來，然後揉成一圈一圈、一捆一捆的，這種代表作佛法的舍利。
所以我們可以大概瞭解整個佛塔的內部，除了那兩個最重要的壇城繪畫製作之外，整個佛塔裡面都要裝滿的都是這些四種舍利，都要充滿了在裡面。所以一個佛塔外在的要具足，內在的也要具足。外在的部份就是形狀像剛剛所解釋，它有因果兩部份法的圓滿，內在的部份就是有兩個壇城，還有四種舍利子要充滿當中。所以如果說這樣子的一個佛塔，外在的形狀圓滿，還有內在的裝臟也都很圓滿的時候，它才稱為一個很圓滿富足的佛塔。
在興建佛塔的利益或者繞塔的利益呢，在佛陀所說的《無垢金剛》中很清楚的提到整個佛塔的一個功德利益，在這部經典當中有特別提到，佛陀說要在哪裡興建佛塔最好呢？有兩個地方是很好的，一個是在人多聚集的地方，大家可以來繞塔，可以親見到佛塔，這有很大的功德。第二個是要在一個地方的制高點，就是在高山上，可以在高山上來建。所以最主要是因為建了這個佛塔，是要和眾生結上緣的，結緣的方法一個就是在人多的地方，大家可以去繞塔看到。那在制高點的時候，可以使大家看到或是知道的一個方式。我們要怎樣來和眾生結這個善緣呢？有幾種方法：一種是看到而解脫，因為佛塔的形狀是很殊勝，眾生因看到時而歡喜的心生起，那就是看到而解脫。再來第二種解脫和眾生結緣的方式是聽聞到，我們看到很多大的佛塔，塔邊的四個角落都掛有鈴鐺，只要風一吹過來就有聲音，我們專注聽的時候，這是一種很清涼很殊勝的聲音，聽到後心也平靜而得到解脫，這是第二種。第三種是一種感受而得到解脫，指的就是我們真正到了佛塔旁邊了，我們在它前面來作禮拜、來繞塔，就好像觸摸到、感受到佛塔一樣，而得到一種心的平靜而解脫。第四種稱為思惟而得到解脫，或是憶念佛塔，當我們站在佛塔前面，就像剛剛解釋之後，我們對佛塔有一個了解，所以看到佛塔的外形就知道，它原來代表的是佛菩薩的修持，而裡面裝載的有各種佛菩薩殊勝的舍利，各種的壇城，和各種修持的祝福加持在裡面，我們這樣想的之後，心因而得到一種平靜，這是一種憶念和思惟方法，因而得到解脫。
所以我們說建一個佛塔是和廣大眾生結緣的一個方法，就像佛陀說，如果建在一個人非常多的地方的時候，無論是大家聽聞到、看到、觸摸到這個佛塔，都結下非常深的法緣。就算是建在高山上，大家也可以遠觀到這個佛塔，而看到得到解脫，不止說因為佛塔具有加持力，當風吹過來的時候，也把這種加持傳給當地的整個地方。我自己很深的一個感覺，就像在尼泊爾有寶大大佛塔、南無布達佛塔等等，或是印度的大佛塔，我真的感受這種加持力，所以如果我們要興建一個佛塔，就是如法的按照經典來興建的話，相信會利益很多的人。我也在西方歐美都有興建佛塔的經驗，剛開始西方人對佛塔不了解，但後來發覺很多不是佛教徒的西方人，開始也對佛塔很有興趣，是因為第一個它整個建築，還有它旁邊都會寫上解釋它的意思，很多外國人來看了之後，也昇起了歡喜心，對佛法昇起了信心。這裡是簡單對佛塔作一個介紹。
辯 經：
辯經是一個很重要的一種學習，整個辯經的的方式，並不是後期在西藏自己發展出來，或者說在印度後期才發展出來。可以說在兩千五百五十年前，佛陀在世的時候就已經有這樣辯經的傳統。就像我們現在講到科學，事實上最殊勝或者最重要的一種科學，在兩千五百五十年前，佛陀那個時代就已經開始。所以在佛陀那個時代，就已經開始升起步驟見解，很清楚的告訴弟子說，我們要得到一個理論，或得到一個結論，首先我們一定要很清楚原因和方法，透過原因找到方法找到結論，這整個過程就叫作辯經。為什麼特別重要呢？因為在過去那個時代，現在也有，有的人認為有因果業力有前世今生，有的人認為沒有。如果這兩種人碰在一起的時候，就要透過辯論來搞清楚。當然我們不能說因為有就是有，不能這樣回答，而是要找到一個真正的原因，透過這個原因才能夠證明是有。因為如果佛法提不出一個真實的原因告訴我們說是有前世今生，是有因果業力的話，假如這種原因講不出來的話，那佛教只是一個宗教而已。事實上宗教是有很多的，也不光是佛教或者是基督教、印度教，各自都有各自的見解。所以說不同的宗教不同的見解，互相之間討論起來，譬如說因果業力，如果只是說我的宗教就是這麼認為，但提不出正式的原因的話，那也沒有用的。
那辯經是什麼時候開始非常興盛呢？是從佛陀圓寂之後，在龍樹菩薩那個時代非常興盛，那個時代也是百家爭鳴，各種外道也非常的多。譬如說當時的印度教也好，他們說有的，佛教認為沒有，或者說佛教認為有的部份，印度教或其它教認為是沒有的，比如說因果也好、前世今生也好。這個時候就需要透過辯論和辯經來討論清楚。之後到了世親菩薩的弟子，一位陳那論師出來的時候，他是第一個開始把這種辯論的方式正式寫出來的，就是叫因明，因明的論典就是由他開始。在歷史故事上提到這位陳那論師為了蒐集和撰寫各種因明辯論的經典，當時他寫了非常多各種大大小小的大概有１０８部這麼的豐富。之後到了陳那論師他的弟子就是法稱論師出現的時候，他就把他老師對因明這麼豐富的經典結集起來，匯集成了叫作七部的因明的論典。這個時候他也撰註了一本叫作《釋量論》的解釋因明的一個論典。由於整個《釋量論》我們看它的脈絡，就是整個因明辯論的總集精要。這就是為什麼在西藏的佛法傳承當中，無論各個教派包括噶瑪噶舉等等，都會要學習的就是《釋量論》，這是最主要要依止的一部印度論典。
依照著當時印度傳過來的這部《釋量論》之後，西藏的各個教派各個大師不同的見解，又有不同的一些解釋。在噶舉派來說，特別學習的是第七世大寶法王確札嘉措，他對這部《釋量論》寫的註解叫作《邏輯大海》。從第七世大寶法王他寫了這部論典後，一直傳到第十世大寶法王旺秋多傑五十三歲的時候，一直都很重視這部註解。之後第十世大寶法王他五十三歲之後，當時西藏的一些政治的變遷以及發生了戰亂，噶舉派佛學院的制度就式微了。然後一直到了第十三世大寶法王這中間的時間，在衛藏這個地區噶舉派的佛學院教學都式微了。在十三世大寶法王中年以後，一直是自己修持，到第十六世大寶法王開始，噶舉佛學院的制度又開始愈來愈豐富了。所以當時發展也是從康區的八蚌寺，就是大司徒仁波切卻吉穹乃所興建的八蚌寺，當時就將噶舉佛學院的制度從那裡開始恢復。之後到了１９５９年，西藏也發生了一些世界變遷的情況，很多的上師仁波切他們也輾轉到了印度到了海外。十六世大寶法王當時也到了已經建立的隆德寺，他在世的時候將佛學院的硬體設施都蓋好了，但佛學院還沒正式開始上課之前，他就圓寂了。但之後佛學院教學也正式運作了，可以說當時噶舉的教學重鎮就是在錫金的隆德寺。
當時在那個時候，同樣在尼泊爾印度各地噶舉的佛學院也開始慢慢的恢復了。首先像是在尼泊爾南無布達這個地方，創古仁波切興建的佛學院開始了。然後還有司徒仁波切在印度智慧林的佛學院也開始了，而當時我的列些林佛學院也在尼泊爾，但當時規模沒有很大，所以是從基礎佛學院開始。當時我在興學辦學的時候也發覺到了，整個佛學院的教學都算完善，但是在辯經方面有些不足夠，尤其以前有這麼豐富的噶舉辯經經典，但是教學上似乎還是不足夠。所以這就是為什麼列些林佛學院在尼泊爾最一開始的基礎佛學院，我就特別強調認為應該在辯經、在邏輯上因明上一定要加強基礎。所以在這麼多年的培養之後，學生都有個基礎，也正式進入高級佛學院，就可以正式進入學習《釋量論》的註解――《邏輯大海》。也就是在那一年我看到時機成熟，也開始興辦辯經大法會。所以當時第一屆的噶舉辯經大法會，最主要就是以《釋量論》、《邏輯大海》為主要辯經的依據。也是這樣的一個心願，我希望好好恢復噶舉的這一部《邏輯大海》的學習，透過的方法就是每年一度，為期一個月的辯經大法會。由於主要辯論的經典是《邏輯大海》，如果各個學校不學的話也就無法辯論，所以首先各個學校要非常重視《邏輯大海》這一部論典的學習，也讓整個噶舉又恢復了《邏輯大海》、《釋量論》，還有整個因明的紮實學習。
噶舉派整個的學習，歷史上都是包含兩個部份，一個就是實修，噶舉很注重實修禪修；同時也很注重在經典的教學、邏輯的思惟，而經典教學最主要這個傳統是從第八世大寶法王開始的佛學院教學。但是由於歷代下來世界的變遷，也發覺到整個噶舉實修傳承還是很紮實，但是在經典的教學上，或是在經典的辯義論之上，開始有些式微。我也是在很多年前發現這一點之後，透過成立列些林佛學院，透過和各個寺院合起來，一起發起辯經大法會。最主要的目的就是希望將噶舉的經典辯經的紮實學習能夠恢復起來。這麼多年下來到現在為止，發覺到的確也看到一些成果了。尤其我們看到這個時代是一個資訊很豐富的時代，同時佛教徒很多，非佛教徒也非常的多，現在都開始有交流、有座談、有互相認識的時候。這個時候經典的邏輯，特別是因明上的學習也就更加的重要，在回答交流的時候要真正說出一個正確的原因，佛法真實的一個見解。所以我也看到了尤其這個時代弘傳佛法，更需要有因明或者邏輯思惟上的見解，所以我一直也在這方面下功夫來作努力。
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:04:22
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在這裡就簡單介紹一下這個佛學院。我和台灣也有很深的緣，我來台灣已經有十六年的歷史了，以前是每年來大概都會待一個月或兩個月，陸續每年都有來。當時我也感覺說可能要成立一個中心，也有弟子支持我成立一個佛法中心，但是我覺得就成立一個中心來講可能不會有太大的利益。直到前年我來到台灣的時候，陸續也和顯教很多的法師，也看到很多法友都真的有心想要深入藏傳佛教。當時我有很深的感觸知道大家有心想要學，但也感受到大家學習上遇到了很多的困難，但是我也覺得說如果來藏傳學習，只是這樣一兩年簡短的學習是沒有辦法深入的。要不然也有法友選擇是到印度、尼泊爾直接去學，但是也遇到了像是簽證等等的問題。尤其是對印度有點經驗的也看到，很多到印度、尼泊爾求學的法師也好、法友也好，他們在文化、氣候、飲食上都遇到很多的不習慣。尤其是語言上，剛到那裏去學語言也是一個困難，所以我看到這一點就覺得，那還不如我們在台灣先有這樣一個地方，可以讓大家來接觸，來先學習藏文，有一個藏文的基礎，也習慣一下這種文化，然後再到當地去學習的話，會更能夠節省時間更快的適應。因為要深入藏傳學習的話，就要對經典要有認識，而在尼泊爾、印度教學的藏文經典都是用藏文教學，所以我覺得在台灣先有像基礎佛學院一樣，大家可以先花一兩年的時間把藏文墊定一個基礎，之後要進入大經大論的學習，就很容易上手。
所以在台灣這佛學院它的制度是，首先大概一年到兩年藏文有個基礎了，然後就進入正式的佛學院就是五年了。進入正式的佛學院五年的一年級開始，就半年在台灣，半年在尼泊爾。因為尼泊爾的簽證只有五個月，所以在台灣先學習半年然後就到尼泊爾去進修，尼泊爾的列些林佛學院那裏的環境當然沒有台灣好，但由於那裏的學生多、僧眾多，大家一起辯經一起上課的話，相信學習進步會非常快，這是在台灣成立列些林佛學院最主要的目的。我們去年正式開始到今年，已經有正式一年級的學生，所以在今年他們也會正式到尼泊爾去學習，當中有男眾法師，也有比丘、比丘尼等等，也有在家的男、女二眾的學生都有。但我也看到一點覺得很多在家眾要去學習的話很多時候並不太容易，因為他要放下台灣的工作，有時候要放下家庭。所以這時候制度就稍微有點改變，也就是不一定全部學生要到尼泊爾，可以看自己，如果是在家眾有家庭又有生活情況的話，他們還是可以選擇留在台灣繼續一年級的學習，就不用到尼泊爾去。但是對於出家眾來講，無論是比丘、比丘尼、男女眾法師來講，到尼泊爾去學習是很重要的，我也希望只要是出家眾學生就應該到那邊去學習，因為會學習到辯經，辯經就是一定要人多、愈多愈好。所以如果他們參加了辯經有幾個好處：一個就是這麼多人一起辯經一定要講話，講話的時候你的藏語文就進步了，也不用再特別開會話班，直接透過辯經，你的藏語就進步了。第二個就是透過辯經來幫助我們的智慧增長，特別對年輕的這些法師們，如果有興趣學習的話應該是這樣子來學。
然後就講到尼泊爾的學習了，在尼泊爾半年的學習完之後，我們會有期末考，接著就會有一個月的辯經大法會，學生也可以選擇繼續去參加在印度舉辦的辯經大法會。台灣過去的這些學生可以選擇考完試參加辯經法會，也可以選擇回到台灣來自習。現在的每年一度噶舉辯經大法會，和往常完全不同，現在非常殊勝非常莊嚴，為什麼會這麼莊嚴，這麼盛況空前呢？是因為這幾年來十七世大寶法王都會親自來參加辯經，而且他會為僧眾上課，教授因明的論典。很多時候我也都會參加辯經大法會，看到這麼多的僧眾都齊聚一堂，而且都坐在法王的面前，能夠跟法王親自來上課，好多次我在當中參加這些的課程的時候，我都非常的感動不已而傷心。因為我也回想到自己當年在那個時代，學習是完全沒有這種可能性的，完全是要自己學習，自己找老師，也沒有正規的佛學院，那現在看到法王這麼慈悲為這麼多的僧眾上課，環境也稍微好一些了，我心中也一直發願希望這種莊嚴能繼續下去。同時我也想到自己過去一定宿業深重，所以沒有辦法有這個因緣年輕的時候這麼好的機會學，所以我也發願希望讓更多的人能有這樣的機會，同時我自己未來也能夠有這麼好的機會，從小就參加佛學院聽聞佛法。
在今年辯經法會之後有祈願大法會，是繼去年祈願大法會之後，法王和我還有很多的喇嘛，又回到了瓦拉那西舉辦了兩天的會議。在那兩天的會議上，我能夠直接，也再次的正式向法王請求、報告，請法王一定要答應，以後每年的辯經大法會，請法王一定要親自來上課，其它的人就不需要了，就是您一定要來上課就好了。當時法王很慈悲，在場的各位老師仁波切都一起來請求法王，所以法王就答應他會來。所以我真的很歡喜，有這樣的機會請求到法王，所以法王以後每年都會來上課。我心中很歡喜，因為所有的喇嘛只要來聽課，就算是小喇嘛聽不懂也沒關係，因為坐在裡面能夠聽聞到法王的法語，這就是無上的一種加持。到了去年海濤法師，還有好多台灣的法友們，也都參加法王課程的時候，當時也就是在舉辦辯經大法會，大家也看到了辯經大法會大概的一些情況。尤其這個法會這麼多年下來也很需要大家持續的支持，也的確是一個很好的供僧和積聚資糧的一個機會，也祈求大家一定要能夠多來護持，謝謝大家來幫助。
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:10:33
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法王噶瑪巴主持
第十一屆噶瑪辯經大法會
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
時間：2007年11月12 ~
報導：Tashi Paljor 攝影：Tashi Paljor
噶瑪巴千諾！
第十一屆噶瑪辯經法會從
法王噶瑪巴也應噶瑪辯經協會的請求，從
http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/11_12/HHK_Karma_Guncho.htm
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:11:14
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-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:11:35
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-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:12:06
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-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:12:29
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-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:12:45
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-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:19:04
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噶瑪巴千諾！噶瑪巴千諾！
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:26:38
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「噶瑪巴千諾」聖號
之重要性和功德利益
仲巴活佛 ─ 噶瑪巴相應法開示
世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記並預言：未來在印度北方的雪域西藏，會出現一位戴黑寶冠的行佛陀事業者。他是過去諸佛、現在佛、未來佛等十方三世諸佛的總集化現，他以「噶瑪巴」這同一名號不斷化現人間，利益眾生，他把佛陀的事業一代又一代不斷地傳承下來，直到未來佛降生。他將在彌勒佛之後成就無上正等正覺，為賢劫第六佛，名號──「獅子吼佛」。
「噶瑪」是印度的梵文，藏語譯為「欽列」，漢語譯作「羯摩」，即「事業」的意思。藏語「巴」，是「聖者」的意思，是對大成就者的稱呼。「噶瑪巴」即是「行佛陀事業的聖者」。
「噶瑪巴千諾」是大寶法王噶瑪巴聖號。
噶瑪巴第一世，名卻吉喇嘛，依持岡波巴大師修噶舉派「大手印」，以四臂觀音為本尊，即生成就圓滿正覺，能遍知過去、現在、未來三世，人稱「知三世者」，藏語──「杜松欽巴」。他證悟的功德震動三千大千世界，十萬空行母用頭髮編織成一頂金剛黑寶冠獻給他（有一定證悟的人才能看到）。印度大成就者薩迦師利證實他即是世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記的噶瑪巴，當時西藏的諸大成就者都公認杜松欽巴即是噶瑪巴。噶瑪巴創建活佛轉世制度，使佛陀的教法毫不間斷地傳承下來，使佛陀的弘法利生事業不斷發揚光大。後來，寧瑪、薩迦、格魯和苯波等教派都採用了活佛轉世制度。
第二世噶瑪巴，證得與蓮花生大師無二無別的功德，與蓮師一樣具足神通。他將噶瑪巴的佛行事業不斷擴大，奠定了噶舉派的基礎。他成為蒙古王的國師，獲「噶瑪巴希」的稱號。蒙哥汗獻給他一頂金邊黑帽，和一顆金印。噶瑪巴希講經傳法時常戴著此一黑帽，黑帽即成為噶瑪巴的象徵。
第五世噶瑪巴應明朝永樂皇帝之請到京都為太后作超薦法事，永樂皇帝為噶瑪巴的功德所攝，成為噶瑪巴的入室弟子，並封噶瑪巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智善應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教」，「大寶法王」這一封號，即成為噶瑪巴的專有稱號，一直沿襲至今。永樂皇帝在接受灌頂時，看到了噶瑪巴頭上的金剛黑寶冠，即令工匠如其所見製作了一頂黑寶冠獻給噶瑪巴。此後，噶瑪巴舉行大法會就戴此金剛黑寶冠，金剛黑寶冠即成為噶瑪巴的精神象徵。參加噶瑪巴金剛寶冠大法會的人，如果善根成熟，可當下開悟成佛，一般信士，也能增長覺悟，可保七世不墮惡道。
藏傳佛教各教派、漢傳大小乘佛教，乃至世界各國各民族的佛教信仰者都信仰大寶法王噶瑪巴。蓮花生大師曾經預言：鐵馬奔馳、鐵鳥升空的時代，是金剛乘佛法解除人類深重煩惱痛苦的時代，噶瑪巴是這一時代的精神領袖。噶瑪巴是西方極樂世界阿彌陀佛的「身」、觀世音菩薩「語」和大勢至菩薩（金剛手菩薩）「意」的化現，是第二佛陀蓮花生大師的「身、口、意」的總集化現。噶瑪巴具足阿彌陀佛的大願，具足觀音菩薩的悲心，具足大勢至菩薩的威猛。「噶瑪巴千諾」五字聖號，是總括過去、現在、未來一切行佛陀事業者功德的聖號。當今住世的大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑，是 「噶瑪巴千諾」聖號的「加持之主」，他時時刻刻都以無盡的悲心加持盡虛空遍法界的眾生，無論是誰，只要對大寶法王噶瑪巴有信心，誠心持念噶瑪巴聖號，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各種宗教的和不信宗教的，噶瑪巴也發願加持他們。只要是發大菩提心的人，一心持念「噶瑪巴千諾」，即可消除業障、增長功德，可以往生西方極樂世界。
西藏過去有一位竹巴噶舉派的聖者，名叫竹巴功呂，他的神通是威震雪域的。時至今日，各教派都有關於他的戲劇性的傳說。起初，他對噶瑪巴沒有起恭敬心，還取笑唱「噶瑪巴千諾」的人，他以神通到了極樂世界，看到所有的持明者和眾空行都在念「噶瑪巴千諾」，其中有很多他熟識的持明者，他就問：「你們怎麼來的？」他們說：「我們都是念『噶瑪巴千諾』來的。」於是，他發大懺悔心，回來在噶瑪巴面前懺悔，並在雪域開始念誦「噶瑪巴千諾」，並傳誦噶瑪巴聖號，弘揚佛法，利益眾生。五世嘉瓦喇嘛(達賴喇嘛)時期，因雪域眾生的共業，世俗間貪圖名聞利養的人，為了爭奪政權，在黃教和白教兩個教派之間挑起鬥爭，拆毀了很多白教的寺院，強迫很多白教信仰者改信黃教。在強迫改教的過程中，有很多人因造惡的緣故墮入了地獄。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布達拉宮修觀音法，念誦六字大明咒，超度這些亡靈，懺悔罪業。這時觀音菩薩顯聖，對五世嘉瓦喇嘛說：你只有念誦「噶瑪巴千諾」，舉行大型的念誦「噶瑪巴千諾」的法事，才能度脫所有這些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩薩，為了替眾生懺悔、消業，在布達拉宮法閉關密修，持念「噶瑪巴千諾」，使很多墮落了的人得到了超度。
在人類出現各種災難的時候，只要誠心念誦「噶瑪巴千諾」，都可以得到無比的加持。歷史上各個朝代，「噶瑪巴千諾」有著極其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次舉行「噶瑪巴千諾」的法事活動。清朝順治皇帝支持在藏區強迫教派改宗，造下了很重的惡業。康熙皇帝為了替父親懺悔罪業，他舉行大型的「噶瑪巴千諾」法會。抗日戰爭期間，國民政府在南京和重慶等各地舉行大型的「噶瑪巴千諾」的法事，來平息戰爭，超薦亡靈。
大寶法王聖號「噶瑪巴千諾」，是非常靈驗的。我們只要一心一意、一心不亂地悲呼、哀求、祈請噶瑪巴，從自己心裡深切升起恭敬，一定會得到噶瑪巴的加持，西方三聖的加持，得到十方三世諸佛菩薩的加持和龍天護法的護佑。
「噶瑪巴千諾」具有所有佛號、本尊的咒語的功德，是脫離苦海，走向解脫的鑰匙。念阿彌陀佛聖號、觀音菩薩的六字大明咒、金剛手菩薩心咒、蓮花生大師心咒、藥師佛心咒、文殊菩薩心咒、普巴金剛心咒、財神菩薩心咒、妙音天女心咒、金剛手菩薩咒等一切的咒語，都包含在「噶瑪巴千諾」的聖號裡，念「噶瑪巴千諾」是非常非常重要的。有些不懂的人，說念噶瑪巴千諾是白教的事。實際上寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波的密修者，都持念「噶瑪巴千諾」！
噶瑪巴是我們當今世代的精神導師。持念這一聖號的時候，我們要把噶瑪巴當成我們過去的父母、今生的父母、未來的父母，他是我們唯一的精神依怙。我們要依止他，悲切呼求他，祈請他拯救我們的那在苦海中沉浮了無量劫，並且還將歷盡無邊痛苦的靈魂出離六道輪迴！
（
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:28:58
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您有如第二尊佛，我很想去看您
但目前我正在進行三年的閉關
所以我這就供養您一尊
阿底峽尊者的彌勒菩薩像
─ 至尊宗喀巴大師致第五世大寶法王函 ─
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:33:00
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噶瑪巴遍一切處的加持
有一天，在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方，有一戶遊牧人家的戶長過世了。在這人煙稀少的地區，很難找到寺廟或喇嘛，所以這家人愁著不知如何是好。他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人，他的外表顯示他若非是個飄蕩的瑜伽士，即是個乞丐。他們趨前問他是否能幫得上忙。那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他為死者做法事，他也同意了。當他走到亡者床前開始唸咒時，那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」，以便讓亡者投生到西方極樂世界，無量光佛的淨土。
然而喇嘛說：「我僅是一個貧窮不識字的佛教修行者；我尚未學會那種密法。但是我有一個很好的特色：我對活佛噶瑪巴有無盡的信心，他就像是通往西方淨土的大門。」
於是他開始一再唸誦著著名的噶瑪巴名號的咒言：「噶瑪巴千諾！」（意即：「噶瑪巴，請憶念我！」、「噶瑪巴，一切您都知道！」）「噶瑪巴千諾，噶瑪巴千諾．．．．」他熱烈地持誦著，每唸滿一串，一百顆的念珠時，他就用念珠打一下床上的屍體，祈求依活佛噶瑪巴的名號，引導亡者的神識往生西方極樂淨土。
片刻後，每個人都注意到遷識成功的跡象開始顯現，屍體頭頂上的頭髮掉了下來，空氣中有悅人的香味，頂穴有一隆起的大腫塊，亡者的神識由此離開，往生其他國度。在場的每一個人都很歡喜，對這位行腳僧大表感激。而且所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒，祈求今生能得到阿彌陀佛的加持，並能證得大解脫。
那位行腳僧很快地繼續上路。有一天，他聽說全知全能的 噶瑪巴正在西藏南部，他就趕到那兒去見法王。具足神通的 噶瑪巴對他說的第一件事就是：「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易，不是嗎？」噶瑪巴笑著，同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。行腳僧於是更堅信不移，噶瑪巴是一位全知全能的活佛，不論弟子們身在何方，法王對他們總是常存在心。
噶瑪巴千諾！
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:36:16
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法王噶瑪巴年僅六歲時，從所住之處貢布嘉卡山谷附近的平原到安閒散步處去的路上，在戲耍過程中將鞭柄插入一塊磐石中，結果石頭裂開，在石頭中間有一形如肺臟一肘長的旁生，身體外面有許許多多芝麻許的黑白含生噬食著牠。法王噶瑪巴向牠吐了口水，專注加持，僅以此便使其命絕身亡了，並將牠的屍體火化。眾眷屬問：「這是什麼原因？」法王說：「我往昔轉為遊戲金剛(第四世噶瑪巴)時，此地的一位享用信財、亡財的上師祈禱過我，因此如今我將牠從惡趣中救脫出來。否則，牠仍要墮入地獄中，那些白色的含生是牠享用活人信財的異熟果報；黑色的含生是牠享用死者亡財的異熟果報。」
─ 喇拉曲智仁波切《極樂願文大疏》─
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:38:05
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世自在噶瑪巴鑒知我！
祈自調御眾生界垂顧。
了知一切法非真如幻，
願令外境心識顯三身。
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:43:26
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第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文
尊者 達賴喇嘛 撰著
圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音，
大悲主者蓮花金剛足，願諸皈境賜今時妙善。
殊勝發心如曙光導引，勝化身啟白晝之相好，
令此土光明善緣生起，而成我等希望具義者。
佛法教證法理聖執持，悲心大海普遍大自性，
任運獲得灌頂之事業，頂禮持金剛尊噶瑪巴。
行佛事業白色之光紋，歷代噶瑪轉世珊瑚鬘，
一切行傳如理而執持，具德有情怙主常住世。
廣大教之妙娟飄逸著，殊勝覺證珍寶頂嚴飾，
智慧金柄極堅固無變，勝生聖教法幢常住世。
成就頂嚴羅扎馬巴等，成就大海口訣藏得獲，
成就種性持增教之怙，勝成就壇城主常住世。
漢藏並與東西方諸域，隨所行作畢竟攝諸土，
豎立眾生之善樂根本，圓滿法財善規得增長。
上師本尊三寶真聖化，法性緣起雙運實質性，
清淨勝意真實語嚴詞，諸祈願處無勤任運成。
最勝意念噶瑪巴仁波切尊聖化身鄔金卓都欽列多傑，在被確立的同時，司徒仁波切與嘉察仁波切便敦請我為噶瑪巴命名。當時我想應能盡快地在授與比丘戒時為其命名，卻延宕至今。如今，有隆德寺楚布法堂、智慧林法堂、熱朗法堂等一起努力地請求我為噶瑪巴著作長壽祈請文的同時，便配合著我為噶瑪巴所起的「持教普遍自在金剛」之名，而作此文。願此長壽祈請能任運滿願。釋迦比丘僧丹增嘉措，以淨念書於第十七個六十丁卯之火牛年
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:46:50
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第十七世大寶法王長壽祈願文
尊勝 寧瑪巴敏林赤欽法王 撰
禮敬上師！
究竟導師，三聖成就者的化現，
三世榮耀之攝政，是眾生的怙主，
唯一的皈依處，永恆不墜。
是三寶中的至上，
是無可比擬之所有榮耀者慈悲的自我化現，
願您保持完美健康百劫不變！
殊勝之山，為世間的弟子們，恆久永駐，
已經完全渡過三乘法海，
開展聖乘教義的勝利寶幢，
於山王之頂，永不下沈，
廣被一切。
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:48:13
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第十七世大寶法王長壽祈請文
尊勝 薩迦崔欽法王 撰
賢劫千佛第六導師的化現，
大成就者薩惹哈之化現，
杜松虔巴的第十七世轉世，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您洞見一切萬象如其實，
由於您的慈愛，您行如一切眾生之皈依處。
由於您的威力，您是一切邪魔的征服者。
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您事業的光芒，源自於您所累積的智慧與功德，
在全方位皆已發展，因此結成蓮苑，
是榮耀者教義興盛之花，宣說純淨法教之月亮，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您是無數出離者之主要導師，
是百萬菩薩之父，
是無數智者的偉大上師，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您植下勝利寶幢，於此世界之法教中，
您的聲望的旗幡，向四方展開，
榮耀者噶瑪巴的尊貴事業，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您廣傳賢王的法教，
是末法時代眾生的保護者，
世間至尊觀世音菩薩的化現，噶瑪巴，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
經由此相依誓言，神聖喇嘛，真實的正信三寶，
以及我們自己純淨真誠的祈願，
願此祈禱皆獲實現。
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:49:26
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第十七世大寶法王長壽祈請文
怙主大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓度欽列多傑足蓮祈永固
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:50:14
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第十七世大寶法王長壽祈請文
國師嘉察仁波切 撰
恒常不壞自生之法身
釋出幻化色身噶瑪巴
三密金剛界域極堅固
無邊事業榮盛任運成
-- 發表時間：2007/12/5 上午 06:52:37
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如意寶，我有信心您是位
能清楚見到過去、現在和未來的人
─ 宗薩欽哲確吉羅卓尊者讚大寶法王 ─