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---- 岡 波 巴 四 法 概 說 ─ 堪布卡塔仁波切 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=9660)
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:21:10
-- 岡 波 巴 四 法 概 說 ─ 堪布卡塔仁波切 講授
岡波巴四法概說
堪布卡塔仁波切 講授
時間：2005年02月20日(
地點：紐約 法拉盛 少林寺
中譯：窮達 整理：福德海 雙月刊 編譯小組
此新年開始之際向各位說一聲「扎西德列」(吉祥如意)！
這次我們要講的是所有如來、諸佛之法的根本。或者說是現在所有噶舉教法，或稱為「白教」教法的根本或精華。此法是由岡波巴大師(1079-1153年)，或稱為 達波拉傑仁波切傳下來的。這位大師曾在圓滿的釋迦牟尼佛座前求得殊勝的法教，他為眾生在無數劫中積集無數的資糧，消除種種障礙，為眾生顯現種種無邊的化身。特別是為濁世眾生，他傳了所有諸法中最精華的，或說最根本的佛法，也就是大手印。此法，是受世尊授記弘傳於濁世的。由於一個特別的緣起，所以世尊親自為岡波巴大師授記說，要為濁世眾生開示這個法。
今天就要借助這個因緣，講岡波巴大師的法。岡波巴大師所傳授的「大手印」精華，概括來講，就是岡波巴四法，根本四法。今天把這四法簡要地，概括地介紹給大家。
首先要認知我們於今世獲得了寶貴的人身，這是在先前無數的生命過程中，積累了許多福德資糧，特別是由於十善業的因緣，使得有了這麼一個很好的果報，獲得了人身。還值遇了殊勝的佛法，並從內心生起了信心，生起了虔敬心。而且還遇到了善知識，遇到了有利的條件，遇到了很多法友。這些都是您先前修習善法的果報，也就是說你值遇清淨正法的因緣都具足了。要知道，獲得人身，擁有種種善緣，這些都是來之不易的！
以前在雪域西藏，有完整的如來教法無謬地弘傳在那個地方。但是由於一個歷史因緣，使得所有傳承面臨斷絕。這是一件壞事，也就是說，那時候所有的修行者都遇到了很大的困難，法脈面臨滅絕。但從另一方面來說，也是一個新的機遇。通過這樣一個轉折，佛法傳到了西方。在此之前，別說對於西藏佛法(藏傳佛教)，就是西藏這個名字也是很少有西方人知道。通過這個因緣，使人們認識到了西藏，更認識到了佛法。有很多人開始修習藏傳佛教。佛法遇到了一個很好的傳播機緣，這個機緣一直持續到了現在。所以從一方面來說，這個機緣又是好的。要知道所有這些都是先前各自的業力和共業成熟的結果。你有了這些福德、善緣，所以你遇到教法，特別是噶舉教法，或俗稱「白教」的法教，能遇到這樣一個法門。你遇到佛法、遇到善知識，由於您以前有很多的福德，有很大的祈願力，現在你的祈願成熟了。所有這一切加在一起，出現了這樣一個無謬、無欺的果報。現在可以聽聞到正法，能夠如實地修持到「噶舉」傳承的教法，或如實地修持到其他傳承的教法，你一定能夠增長功德。現在，確實可以去修持、去感受，一個新的機遇、新的時機到了。
為什麼佛法的功德一定能夠顯現出來，一定能夠增長？是因為我們所有眾生心續當中本來就具有成佛的種子。佛性是本來存在的。這個於所有眾生都平等的寶藏是本來具有的。但是，就各個眾生來說，由於自己的福德資糧和智慧資糧的不同，使得你能顯現佛性的程度有所不同。通過你自己積資、除障、修習顯現如來的本來智慧的方法，如果能夠開顯本來的智慧，那我們自己本來具有的功德就能得到進一步的展現。所以說我們修法也就是積資、除障，這些就是為了顯現自己本來具有的功德。但是，我們想要修行就需要信心，需要虔敬心，需要淨觀。這樣，不分男女、不分種族，不分老少，不論各種差別，一切的眾生，如果你具有前面所說的三個要點──信心、虔敬心和淨觀，那麼你一定能夠修這個法！
無比的岡波巴大師開示：在未來，所有對岡波巴大師有信心，有虔敬心的人，他們若想親見岡波巴大師，想聽聞岡波巴大師的教法，而又遺憾見不到大師也聽不到他的法語的話，不必灰心，不必沮喪。為什麼呢？岡波巴大師說，這樣的眾生遇到岡波巴大師的法教，就等於親見岡波巴大師，等於親聞了他的教法。兩者是毫無區別的！所以不必灰心。再說，一個眾生，一個修持者，對於岡波巴大師的法教能夠生起信心，或已經生起信心，那他無論造過什麼惡業，無論處於什麼處境，這個人和其他眾生是不可比擬的。為什麼？因為他永遠在岡波巴大師的關照之下，岡波巴大師在任何時刻都在照看著他，在照料著他。岡波巴大師已經成就了，安住在極樂世界淨土中，但是他的心意，也就是證得如來的本智永遠恆常地照耀著所有眾生。對這些能夠生起信心的眾生，永遠毫無動搖地、毫無變異地照料著，垂視著這些眾生。所以，如果我們能夠對佛法升起信心，特別是能夠聽聞岡波巴大師教法的話，這個眾生一定能夠生起「大手印」的功德，這是毫無疑問的。也就是說，你對岡波巴大師的法教能聽聞信受的話，你最終一定能證得「大手印」的諸功德。這就是岡波巴大師的承諾。
岡波巴大師的法概括起來有四點，所以又稱為岡波巴四法。就積累福德資糧這個方面來說，我們在人天道造了很多善業，很多善行，在某種程度上是仍有缺陷的，這叫做有漏善業，還是會在輪迴裡面輪轉的。另一情形，通過積累這些資糧，進一步修學聲聞緣覺的法，甚至獨覺的道，從世間輪迴裡面完全逃脫出去，從這個角度來說則是一種出世的修行方法。所以岡波巴大師四法的第一個要點，叫「心入法」(願心向法)。要點是用心於修善上，如前所述，這裡包括兩種情形。第一，世間善法。也就是說，這個仍是輪迴裡的善法。我們知道世間有很多的事物，有很多突然面臨的情況。面對問題時，會產生很多煩惱、妄念。你希望消除這些煩惱、妄念，但能永恆地消除嗎？在世間，由於你的虔敬心、信心和對善業的認識，你在修法，但目的在世間的福報、福德上。在這樣的發心下，你一旦面臨死亡或轉生時，你所修的善業，將會獲得比現在更好的、福德資糧更大的果報，也就是說，你這樣的修法有善業，但是有漏的善業。為什麼說是有漏呢？你轉生的時候同樣有果報，雖會得到更好的轉生，但是，一旦善業用完時，還是會由於你以前無始以來所造的惡業，使你再次受苦，所以仍然在輪迴裡面。另一種情形是，當你的發心是要想從六道輪迴中完全逃脫出去時，就要消除各種妄念和煩惱，自己想得到解脫。從這樣一個動機修持，以聲聞和緣覺的方式修法。就是以出離世間的願望為動機。這兩種情況基本上都叫「心入法」。
第二個叫「法入道」(願法循道)。祈請、祈求法入道。這個法是什麼，前面已經講了，就是要修法，修善法，也就是積資糧，除障礙。令積資、除障這個法進入真正的修行的道路上──就是入道。前面講過兩種法，其一是世間修善法，積資除障，結果會令你獲得一個世間的好果報。第二種是，你自己想從輪迴中逃脫出去，通過聲聞緣覺的道就可做到了。但問題是還沒有證得佛果，所以在「心入法」時，第二種情形雖然能逃脫輪迴，但仍沒有證得佛果。針對這個不足，我們需要「法入道」的話，要生起菩提心。菩提心生起了以後，才能叫「法入道」。菩提心就是要在自己的相續，或者說內心裡面增長自利利他的功德。這個功德在你發過菩提心後，才能漸漸往上增長的。以前的業使你是一個輪迴的眾生，但因為發了菩提心，使得你究竟會成佛，會得到佛的果位。這完全是依靠菩提心的力量。現在的諸佛，未來的諸佛，所有大菩薩，都是由於修持菩提心而獲得了菩提。「法入道」的要點就在發菩提心上。所以第二個要點「法入道」就是發菩提心。
菩提心到底是指什麼呢？菩提心有兩種。一種是世俗菩提心，世俗菩提心也就是我們初學佛法的人所修持的發心。首先要有一種清淨的動機，再就是為利益一切眾生來修法。這就是世俗義上的菩提心。另一種叫勝義菩提心。前面講所有眾生心相續中本來具有佛性，或說如來藏，或如來種子。我們眾生本具佛的所有的功德，完整地具備，這就是我們本來的狀態。這就是勝義菩提心。修這兩種菩提心是有次第的。先修世俗菩提心，發起善的清淨的動機，逐漸地就會證得或顯現修行者各自的心相續中的功德，等你完全真實地顯現、悟到佛性的時候，這時你的菩提心就是勝義菩提心了。在佛法中，有「大手印」，有「大圓滿」等，種種不同的法門。這些在字面上，名稱上看似有區別，但其真正含義是完全一致的。何為不同？就是各自的法脈、傳承有所不同。各自的善知識講授時所用的辭彙，方法和風格有所不同。他們所用的方便不一樣，但目的是一致的。如何顯現自己本來具有的如來功德，在這點上是一樣的。實際上，顯現自己本來具有的功德的方法就是菩提心，一切功德都是依靠發菩提心而證得的，這是一樣的。我們知道，輪迴之中是沒有什麼快樂可言的，不停地變動，所有的事情都是無常的，會遇到很多的困難、很多的痛苦。一切的眾生都想離苦得樂。我們應如何發菩提心呢？在這個時候，不能只想自己的這些苦樂和自己的願望，要想到所有的眾生，他們都想離苦得樂。為其他的所有眾生，為讓他們離苦得樂，特別是解脫輪迴，獲得安樂的佛果，讓他們明白或證悟心的實相、本來智慧的層面，為了這樣一個目的，然後你去修法，要有一個好的動機、心願，這就是菩提心。
只有清淨的動機就可以了嗎？還是不夠的。還需要求受菩薩戒，菩薩戒是需要求的。如果你所處的地方或環境有很好的善緣的話，是可以的。如果沒有一個很好的善緣、沒有善知識，或者說找不到一個求菩薩戒的地方的話，那麼你可以在佛像、佛堂等等一些殊勝的所依面前求菩薩戒。但如果你所在地方有善知識可以求菩薩戒的話，那還是應該到善知識座前求得菩薩戒。我們知道所有三界輪迴裡面的眾生由於造了種種不同的惡業，在輪迴裡面備受痛苦。眾生的處境雖然顯現種種不同的情況，但是本性都是痛苦的。對一切眾生起慈悲心，讓他們的處境得到改善。我們這樣去著想的話，就是菩提心。需要知道，所有的眾生都曾經做過自己的父母，在這個認識上，我們才能夠升起要利益所有眾生的菩提心。我們從小都經過父母精心的撫育，才一點一點地成長起來。同樣，所有的眾生都曾經養育過我們，他們對我們都有無盡的恩德。由於他們不認識因果善惡的原理，所以他們沒有自由地在輪迴裡遊蕩，他們都承受了許多的痛苦。我現在獲得了寶貴的人身，而且由於自己先前的福德資糧，值遇了佛法，喜歡佛法，對佛法升起了信心，還很幸運地遇到了善知識，由於種種的善緣和好的業，使得可以去修法。這樣，我不應該只為自己的解脫著想，而要為所有的眾生，因為他們對我有無盡的恩德，如父母一樣，所以一定要安置這些眾生於佛的果位上。這樣去想的話，懷有這樣的心的話，就是願菩提心。你有發願，所以叫「願菩提心」。
前面是願菩提心，有了這個願望以後，要做成就菩提的事，即第二步，行菩提心。在願菩提心時有一個發願，有一個好的動機。也就是說你的身語意所造的一切善業，是為利益一切眾生，讓他們成就佛果。如欲實現這個願望就要付出實際的行動，做到這點，就是行菩提心。這也就是我們真正要做的事，在大乘佛法裡面有六波羅密多，也就是布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧。如果我們認為這六度每一項都是一個獨立內容，這樣想的話，是不完全對的。雖然它的每一項是這麼提出來的，但其義理是互攝的，是一個聯結在一起的整體。如果沒有理解到這一點的話，那還是沒有理解六度的真正的含義。這裡我們舉布施為例子，供養諸佛菩薩，及在一些其他需要幫助的地方做布施，就是上供下施。首先你要發菩提心，就是希望安置所有的眾生於佛果上。在這個動機之上，你做供養也好，布施也好，這就是布施本身的內容。在做供養的時候，把供養的東西用乾淨的、十分清淨的心和十分清淨的儀式來做，用一種特別好的舉動或好的姿態來做，這就是你的持戒。這樣做的時候你是心不散逸的，你的心完全在這，而且無論各種干擾，各種不利的因素，你能夠平和下來，能夠在做布施供養上把心定下來，不受干擾，這就是忍辱。如果你做供養布施的時候，為了圓滿你的發願，也就是為一切眾生獲得佛果，為這個因緣我做這個供養布施，為了成就這個行動本身，你用心去做，這就是精進。發願為所有的眾生的前提下，你以自始至終的過程中，心不散逸，一心地、專心地做布施供養，這也是禪定的過程。最後，一種無緣之心，即為了讓所有的眾生獲得佛果，但是在當下沒有特別的所緣，在這樣狀態下做供養布施，就是智慧。也就是說，供養者自己以及供養東西或供養品、布施品，還有供養的對象，三寶也好，被布施的其他人也好，這三者都是如夢如幻，不計為一種實質性的存在，這就是無緣。在三輪體空的境界中做布施，這就上升到智慧的層面上。所以這是智慧的供養。這樣的一個行為，本身看上去只是布施似的，實際上這裡面含包了所有六度，是互相聯繫的，從不同的角度分析的話，六度都包含在裡面。另外對於自己的身語意的一切善業，最後要以一種歡喜心來迴向所有眾生證得佛果。總之，最初發心也好，中間布施也好，最後迴向也好，所有的要點，最重要的就是你要為了所有的眾生證得佛果。為了這個目的你在做，這樣，六度才能夠圓滿，真正做到行菩提心。所以行菩提心是六度互攝的。這裡面的要點是自始至終都要有菩提心願。
就像剛才給各位講的，這個行菩提心，就是你的實際修持，菩提之行，不論大小，它的福德是不可思議的。也就是說，有了這個菩提心然後行菩提行的話，它的果報是永遠不可窮盡的，是無盡的。不僅是無盡的，而且還會增長，輾轉增上。這個果報，即菩提行的果，直到獲得佛果為止，會不斷增上。所以寂天菩薩(《入菩薩行論》著者)曾經開示過，具有菩提心，行菩提行的人，即便他行為散漫、放逸，他的福德是永遠不可窮盡的，而且能夠充滿虛空，能夠利益無盡的眾生。這是我們特別需要理解的。菩提心是十分珍貴的，發了菩提心，行這菩提心。當這個發心、這個動機一旦具足以後，你所做的善業，即便是一個小小的善業，它的果報實際上是不可窮盡的。這怎麼講呢？就是因為你發了菩提心，為了讓所有眾生獲得佛果，對境是十分廣大的。而且是為了讓所有眾生證得佛果，而證得這個法，所以這個發心是十分深刻的。所以是深、廣兩個方面都具足。具有這樣深廣的菩提發心，那麼它的努力一定是不會浪費的，絲毫都不會浪費，而且會增上。這樣發了心然後做過一點點善業的菩薩，他即便是睡著了，即便他的行為看上去很散漫、放逸，但是他所積累的福德資糧也是不可思議，不可窮盡的。而且由於他已經發了菩提心，行了一點點的菩提行，自然地福德就會得到增長。就像充滿整個虛空的眾生能夠得到利益一樣，就像天空中下傾盆大雨一樣，他的福德資糧就是這樣自然地十分廣大，自然地就會成熟。這福德資糧是不可思議的，是一直到成佛為止都可以享受到的。我們比較一下，前面那種有漏的善業，在這裡是顯而易見地微不足道。或者說即便種了很多的有漏善業，但是畢竟有用完的時候，有窮盡的日子。但是當具有菩提心的發心，能夠做一點善業，它的結果永不壞失，而且會增上，一直增長到成佛為止。所以有了這個菩提心以後才叫做入道，才是真正的入道。你有了菩提心，然後行菩提行，那麼你的福德是一直到成佛，獲得佛的果位、完全證得如來的功德為止，一直會增長上去的，會自然增長上去的，所以有了菩提心就是入道。
前面講了「心入法」，「法入道」。現在要講道除惑，第三點「道除惑」(願道淨惑)。我們知道所有的眾生從無始以來陷在輪迴裡，都有一種自我的執著，都想的是自己的利益。這才陷入輪迴。所以根本原因就是所有的眾生為自己的利益著想，想不到別人的利益，這根源，也就是我執。有這樣的執著，對於諸法實相不認識，以為一切都是那麼真實。就是由於對我的實執，所以一再地迷惑輪迴。如果你認識到了我、我的本質，認識到法的實質以後呢，也就是無我執無法執以後，才能去掉惑患。所以首先，就是要消除我執和法執，才能除去惑患。這是「道除惑」的第一個內容。
眾生在輪迴裡承受了各種的痛苦，對這些苦難的眾生我們要從修慈心、悲心開始。看到所有眾生的痛苦，你想去除這些痛苦，從這個心願來說，你發的是悲心。如果你想給予這些苦難眾生快樂的話，這個心願就是慈心了。慈悲心就是我們去修行的內容。從自己的相續，自心的相續來講，就要漸漸地減少無明，要證得佛的智慧。慈心就是給予眾生快樂的心願，這個願實際上是跟嫉妒相反的。由於自心相續當中有了嫉妒的成分，使得你自己的慈心滅掉了。那麼嫉妒是什麼，就是當其他的眾生快樂、有好的景況時，你卻產生不痛快的、不好的心，使你產生痛苦的，不喜歡的心。也就是別人好的話，你就不高興，這就是嫉妒。如果消滅了嫉妒心的話，不就是慈心了嗎？能消除嫉妒心，慈心就可以顯現了。也就是說，你這部份無知的惑患也可以消除了。所以慈心就是消滅嫉妒，除了這個惑患以後就入道了。
第二個就是要修悲心。悲心是看到眾生的痛苦以後，想去除這個痛苦的心願，這就是悲心。就是希望拔眾生苦，是跟瞋恨心相對治的。瞋恨心是什麼，就是希望他人、其他眾生痛苦，希望他們遇到困難，想加害他們，讓他們難受。這就是你的瞋恨心。如果離開了這樣的心的話，那不就是悲心了嗎？你的願望就是讓他們離開痛苦，離開這些不好的困境，你的希望就是悲心了。把所有眾生的心續中，各種貪瞋癡三毒都消除的這個願望生起的話，那就是悲心了。三毒能像丟棄東西一樣，隨便消除掉嗎？不是的。這是轉變心念的過程，並不是依靠一個力量，把一個東西搬過去，或者用一種特別的，強制的辦法把它消除掉，不是這樣的。你想把這些嫉妒心，瞋恨心改變的話，實際上是要去改變你心裡的認識方法。也就是說，需要改變你的思想狀態。用其他的方法沒辦法消除，要通過改變你的心態來消除。這樣就是「道除惑」，這樣惑患消除了，也就是從內心改變了你的認識，就是「道除惑」了。
前面已經說過，眾生本來就具有如來藏。這個如來藏、佛性是成佛的因。而令一切眾生能夠證得佛果的真理，則需要你的智慧來顯現，這是需要證得的，是跟你的癡心相對治的。如果你這種癡迷的，愚昧的狀態能夠消除的話，那麼你也能夠通過修持來顯現你的智慧。而這智慧使得你能夠發掘本具的如來藏，令本來的法性顯現出來。也就是能夠通過消除癡迷的道消除惑患。所以「道除惑」就是通過這些對治貪瞋癡、發慈悲心和開啟智慧的方法來實現的。
我們知道修行要從皈依三寶(佛、法、僧)開始，而通過修行所積累的功德，或者福德資糧的大小實際上是千差萬別的、不定的。前面說過，要是為了生生世世獲得人天的好果報，具足財富，具有天神和人類的種種幸福、快樂。這樣來修法的話，他的善報也能成熟。但是這個果報是不確定的，可能會浪費掉的。例如，一個初學佛法的人，他修了很多的善業，可能會獲得很好的果報。但是，他有可能突然生氣，可能會起瞋恨心，突然有一個什麼事情，使你產生我慢，或者貪瞋癡，一旦生氣以後，前面修的所有福德，那麼大的福報，可能一下消滅掉，一下子可能浪費掉，這是可能的。所以，好的福報，福德的因已經有了，但是能不能產生果報可不確定。所以有千差萬別的情況會發生。而且，就算果報成熟了，也有用完的時候。另一個方面，如果，你只為你自己而行動，為你自己著想，從輪迴裡解脫出來，為這樣一個目的而修法，結果你也會獲得寂滅，這是很好的。但是你卻成不了佛。什麼原因？你沒有利他的心。沒有利他的心的話，你成不了佛。你也有遺憾。所以要徹底的話，那麼菩提心就顯得十分重要了。如果你有了菩提心的話，或者說你發了菩提願的話，你所修的法，從你的發心，你的正行和結果，從各方面來看，都是不可思議的。因為即便是一個小小的善業，你的果報也是不可窮盡的，而且是會一直增長的，一直增長到你證得佛的果位為止。證了佛的果位以後呢？你為了利他，利益其他的眾生，直到輪迴空盡為止，你會做利益眾生的事。所以這才是最關鍵的，最根本的法。這個法才能夠真正地從你修行的道路上將惑患根除。這個法是什麼？是菩提心。依靠菩提心的功德，才能真正除患。所以第三個要點，道除患的要點就是發菩提心。
(以下為不共密法部分不應公開)
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:34:06
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勝成就三祖師鑒知我
（馬爾巴、密勒日巴、岡波巴）
祈自大樂金剛界垂顧
成就殊勝空樂大手印
願令覺悟心中妙法身
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:35:53
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頂禮聖者馬爾巴大譯師！
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:36:40
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頂禮至尊密勒日巴！
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:38:00
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頂禮無等岡波巴大師！
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:43:52
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世自在噶瑪巴鑒知我
祈自調御眾生界垂顧
了知一切法非真如幻
願令外境心識顯三身
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:45:50
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噶瑪巴千諾！噶瑪巴千諾！
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:55:09
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「噶瑪巴千諾」聖號
之重要性和功德利益
仲巴活佛 ─ 噶瑪巴相應法開示
世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記並預言：未來在印度北方的雪域西藏，會出現一位戴黑寶冠的行佛陀事業者。他是過去諸佛、現在佛、未來佛等十方三世諸佛的總集化現，他以「噶瑪巴」這同一名號不斷化現人間，利益眾生，他把佛陀的事業一代又一代不斷地傳承下來，直到未來佛降生。他將在彌勒佛之後成就無上正等正覺，為賢劫第六佛，名號──「獅子吼佛」。
「噶瑪」是印度的梵文，藏語譯為「欽列」，漢語譯作「羯摩」，即「事業」的意思。藏語「巴」，是「聖者」的意思，是對大成就者的稱呼。「噶瑪巴」即是「行佛陀事業的聖者」。
「噶瑪巴千諾」是大寶法王噶瑪巴聖號。
噶瑪巴第一世，名卻吉喇嘛，依持岡波巴大師修噶舉派「大手印」，以四臂觀音為本尊，即生成就圓滿正覺，能遍知過去、現在、未來三世，人稱「知三世者」，藏語──「杜松欽巴」。他證悟的功德震動三千大千世界，十萬空行母用頭髮編織成一頂金剛黑寶冠獻給他（有一定證悟的人才能看到）。印度大成就者薩迦師利證實他即是世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記的噶瑪巴，當時西藏的諸大成就者都公認杜松欽巴即是噶瑪巴。噶瑪巴創建活佛轉世制度，使佛陀的教法毫不間斷地傳承下來，使佛陀的弘法利生事業不斷發揚光大。後來，寧瑪、薩迦、格魯和苯波等教派都採用了活佛轉世制度。
第二世噶瑪巴，證得與蓮花生大師無二無別的功德，與蓮師一樣具足神通。他將噶瑪巴的佛行事業不斷擴大，奠定了噶舉派的基礎。他成為蒙古王的國師，獲「噶瑪巴希」的稱號。蒙哥汗獻給他一頂金邊黑帽，和一顆金印。噶瑪巴希講經傳法時常戴著此一黑帽，黑帽即成為噶瑪巴的象徵。
第五世噶瑪巴應明朝永樂皇帝之請到京都為太后作超薦法事，永樂皇帝為噶瑪巴的功德所攝，成為噶瑪巴的入室弟子，並封噶瑪巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智善應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教」，「大寶法王」這一封號，即成為噶瑪巴的專有稱號，一直沿襲至今。永樂皇帝在接受灌頂時，看到了噶瑪巴頭上的金剛黑寶冠，即令工匠如其所見製作了一頂黑寶冠獻給噶瑪巴。此後，噶瑪巴舉行大法會就戴此金剛黑寶冠，金剛黑寶冠即成為噶瑪巴的精神象徵。參加噶瑪巴金剛寶冠大法會的人，如果善根成熟，可當下開悟成佛，一般信士，也能增長覺悟，可保七世不墮惡道。
藏傳佛教各教派、漢傳大小乘佛教，乃至世界各國各民族的佛教信仰者都信仰大寶法王噶瑪巴。蓮花生大師曾經預言：鐵馬奔馳、鐵鳥升空的時代，是金剛乘佛法解除人類深重煩惱痛苦的時代，噶瑪巴是這一時代的精神領袖。噶瑪巴是西方極樂世界阿彌陀佛的「身」、觀世音菩薩「語」和大勢至菩薩（金剛手菩薩）「意」的化現，是第二佛陀蓮花生大師的「身、口、意」的總集化現。噶瑪巴具足阿彌陀佛的大願，具足觀音菩薩的悲心，具足大勢至菩薩的威猛。「噶瑪巴千諾」五字聖號，是總括過去、現在、未來一切行佛陀事業者功德的聖號。當今住世的大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑，是 「噶瑪巴千諾」聖號的「加持之主」，他時時刻刻都以無盡的悲心加持盡虛空遍法界的眾生，無論是誰，只要對大寶法王噶瑪巴有信心，誠心持念噶瑪巴聖號，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各種宗教的和不信宗教的，噶瑪巴也發願加持他們。只要是發大菩提心的人，一心持念「噶瑪巴千諾」，即可消除業障、增長功德，可以往生西方極樂世界。
西藏過去有一位竹巴噶舉派的聖者，名叫竹巴功呂，他的神通是威震雪域的。時至今日，各教派都有關於他的戲劇性的傳說。起初，他對噶瑪巴沒有起恭敬心，還取笑唱「噶瑪巴千諾」的人，他以神通到了極樂世界，看到所有的持明者和眾空行都在念「噶瑪巴千諾」，其中有很多他熟識的持明者，他就問：「你們怎麼來的？」他們說：「我們都是念『噶瑪巴千諾』來的。」於是，他發大懺悔心，回來在噶瑪巴面前懺悔，並在雪域開始念誦「噶瑪巴千諾」，並傳誦噶瑪巴聖號，弘揚佛法，利益眾生。五世嘉瓦喇嘛(達賴喇嘛)時期，因雪域眾生的共業，世俗間貪圖名聞利養的人，為了爭奪政權，在黃教和白教兩個教派之間挑起鬥爭，拆毀了很多白教的寺院，強迫很多白教信仰者改信黃教。在強迫改教的過程中，有很多人因造惡的緣故墮入了地獄。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布達拉宮修觀音法，念誦六字大明咒，超度這些亡靈，懺悔罪業。這時觀音菩薩顯聖，對五世嘉瓦喇嘛說：你只有念誦「噶瑪巴千諾」，舉行大型的念誦「噶瑪巴千諾」的法事，才能度脫所有這些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩薩，為了替眾生懺悔、消業，在布達拉宮法閉關密修，持念「噶瑪巴千諾」，使很多墮落了的人得到了超度。
在人類出現各種災難的時候，只要誠心念誦「噶瑪巴千諾」，都可以得到無比的加持。歷史上各個朝代，「噶瑪巴千諾」有著極其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次舉行「噶瑪巴千諾」的法事活動。清朝順治皇帝支持在藏區強迫教派改宗，造下了很重的惡業。康熙皇帝為了替父親懺悔罪業，他舉行大型的「噶瑪巴千諾」法會。抗日戰爭期間，國民政府在南京和重慶等各地舉行大型的「噶瑪巴千諾」的法事，來平息戰爭，超薦亡靈。
大寶法王聖號「噶瑪巴千諾」，是非常靈驗的。我們只要一心一意、一心不亂地悲呼、哀求、祈請噶瑪巴，從自己心裡深切升起恭敬，一定會得到噶瑪巴的加持，西方三聖的加持，得到十方三世諸佛菩薩的加持和龍天護法的護佑。
「噶瑪巴千諾」具有所有佛號、本尊的咒語的功德，是脫離苦海，走向解脫的鑰匙。念阿彌陀佛聖號、觀音菩薩的六字大明咒、金剛手菩薩心咒、蓮花生大師心咒、藥師佛心咒、文殊菩薩心咒、普巴金剛心咒、財神菩薩心咒、妙音天女心咒、金剛手菩薩咒等一切的咒語，都包含在「噶瑪巴千諾」的聖號裡，念「噶瑪巴千諾」是非常非常重要的。有些不懂的人，說念噶瑪巴千諾是白教的事。實際上寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波的密修者，都持念「噶瑪巴千諾」！
噶瑪巴是我們當今世代的精神導師。持念這一聖號的時候，我們要把噶瑪巴當成我們過去的父母、今生的父母、未來的父母，他是我們唯一的精神依怙。我們要依止他，悲切呼求他，祈請他拯救我們的那在苦海中沉浮了無量劫，並且還將歷盡無邊痛苦的靈魂出離六道輪迴！
（
-- 發表時間：2007/12/6 上午 10:56:04
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第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文
尊者 達賴喇嘛 撰著
圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音，
大悲主者蓮花金剛足，願諸皈境賜今時妙善。
殊勝發心如曙光導引，勝化身啟白晝之相好，
令此土光明善緣生起，而成我等希望具義者。
佛法教證法理聖執持，悲心大海普遍大自性，
任運獲得灌頂之事業，頂禮持金剛尊噶瑪巴。
行佛事業白色之光紋，歷代噶瑪轉世珊瑚鬘，
一切行傳如理而執持，具德有情怙主常住世。
廣大教之妙娟飄逸著，殊勝覺證珍寶頂嚴飾，
智慧金柄極堅固無變，勝生聖教法幢常住世。
成就頂嚴羅扎馬巴等，成就大海口訣藏得獲，
成就種性持增教之怙，勝成就壇城主常住世。
漢藏並與東西方諸域，隨所行作畢竟攝諸土，
豎立眾生之善樂根本，圓滿法財善規得增長。
上師本尊三寶真聖化，法性緣起雙運實質性，
清淨勝意真實語嚴詞，諸祈願處無勤任運成。
最勝意念噶瑪巴仁波切尊聖化身鄔金卓都欽列多傑，在被確立的同時，司徒仁波切與嘉察仁波切便敦請我為噶瑪巴命名。當時我想應能盡快地在授與比丘戒時為其命名，卻延宕至今。如今，有隆德寺楚布法堂、智慧林法堂、熱朗法堂等一起努力地請求我為噶瑪巴著作長壽祈請文的同時，便配合著我為噶瑪巴所起的「持教普遍自在金剛」之名，而作此文。願此長壽祈請能任運滿願。釋迦比丘僧丹增嘉措，以淨念書於第十七個六十丁卯之火牛年
第十七世大寶法王長壽祈願文
尊勝 寧瑪巴敏林赤欽法王 撰
禮敬上師！
究竟導師，三聖成就者的化現，
三世榮耀之攝政，是眾生的怙主，
唯一的皈依處，永恆不墜。
是三寶中的至上，
是無可比擬之所有榮耀者慈悲的自我化現，
願您保持完美健康百劫不變！
殊勝之山，為世間的弟子們，恆久永駐，
已經完全渡過三乘法海，
開展聖乘教義的勝利寶幢，
於山王之頂，永不下沈，
廣被一切。
第十七世大寶法王長壽祈請文
尊勝 薩迦崔欽法王 撰
賢劫千佛第六導師的化現，
大成就者薩惹哈之化現，
杜松虔巴的第十七世轉世，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您洞見一切萬象如其實，
由於您的慈愛，您行如一切眾生之皈依處。
由於您的威力，您是一切邪魔的征服者。
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您事業的光芒，源自於您所累積的智慧與功德，
在全方位皆已發展，因此結成蓮苑，
是榮耀者教義興盛之花，宣說純淨法教之月亮，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您是無數出離者之主要導師，
是百萬菩薩之父，
是無數智者的偉大上師，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您植下勝利寶幢，於此世界之法教中，
您的聲望的旗幡，向四方展開，
榮耀者噶瑪巴的尊貴事業，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您廣傳賢王的法教，
是末法時代眾生的保護者，
世間至尊觀世音菩薩的化現，噶瑪巴，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
經由此相依誓言，神聖喇嘛，真實的正信三寶，
以及我們自己純淨真誠的祈願，
願此祈禱皆獲實現。
第十七世大寶法王長壽祈請文
怙主大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓度欽列多傑足蓮祈永固
第十七世大寶法王長壽祈請文
國師嘉察仁波切 撰
恒常不壞自生之法身
釋出幻化色身噶瑪巴
三密金剛界域極堅固
無邊事業榮盛任運成
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:03:03
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噶瑪巴遍一切處的加持
有一天，在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方，有一戶遊牧人家的戶長過世了。在這人煙稀少的地區，很難找到寺廟或喇嘛，所以這家人愁著不知如何是好。他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人，他的外表顯示他若非是個飄蕩的瑜伽士，即是個乞丐。他們趨前問他是否能幫得上忙。那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他為死者做法事，他也同意了。當他走到亡者床前開始唸咒時，那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」，以便讓亡者投生到西方極樂世界，無量光佛的淨土。
然而喇嘛說：「我僅是一個貧窮不識字的佛教修行者；我尚未學會那種密法。但是我有一個很好的特色：我對活佛噶瑪巴有無盡的信心，他就像是通往西方淨土的大門。」
於是他開始一再唸誦著著名的噶瑪巴名號的咒言：「噶瑪巴千諾！」（意即：「噶瑪巴，請憶念我！」、「噶瑪巴，一切您都知道！」）「噶瑪巴千諾，噶瑪巴千諾．．．．」他熱烈地持誦著，每唸滿一串，一百顆的念珠時，他就用念珠打一下床上的屍體，祈求依活佛噶瑪巴的名號，引導亡者的神識往生西方極樂淨土。
片刻後，每個人都注意到遷識成功的跡象開始顯現，屍體頭頂上的頭髮掉了下來，空氣中有悅人的香味，頂穴有一隆起的大腫塊，亡者的神識由此離開，往生其他國度。在場的每一個人都很歡喜，對這位行腳僧大表感激。而且所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒，祈求今生能得到阿彌陀佛的加持，並能證得大解脫。
那位行腳僧很快地繼續上路。有一天，他聽說全知全能的 噶瑪巴正在西藏南部，他就趕到那兒去見法王。具足神通的 噶瑪巴對他說的第一件事就是：「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易，不是嗎？」噶瑪巴笑著，同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。行腳僧於是更堅信不移，噶瑪巴是一位全知全能的活佛，不論弟子們身在何方，法王對他們總是常存在心。
噶瑪巴千諾！
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:03:48
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您有如第二尊佛，我很想去看您
但目前我正在進行三年的閉關
所以我這就供養您一尊
阿底峽尊者的彌勒菩薩像
─ 至尊宗喀巴大師致第五世大寶法王函 ─
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:04:58
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堪布卡塔仁波切簡介
堪布卡塔仁波切，一九二四年誕生於青海省勒西地區，十二歲時於青海玉樹州結古鎮附近的創古寺出家為僧，二十歲時於第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。曾依止各傳承之具德善知識修學，特別是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並如法閉關修持。
一九七五年堪布卡塔仁波切受到尊勝 第十六世如來大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為『法尊上師』稱號及『仁波切』的頭銜，並被授權代表尊勝 大寶法王在北美洲弘法利生。
堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒，內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學識之豐堪稱稀有，且具足實修證量，故成為北美洲藏傳佛教的著名上師。
堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已四十三載，講授佛法的開示被譯成英文、中文者甚多，其佛法的開示深入淺出，字裏行間洋溢著上師的悲智光芒，流露出一位實修者的樸實風範。其中文譯著有：『大手印』、『堪布卡塔仁波切演講錄』、『入悲智之門』、『證悟的女性』、『岡波巴四法』、『四加行』、『甚深內義』上下冊、『了義海』上冊等。
堪布卡塔仁波切現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，尊勝 大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持，噶瑪林閉關中心指導上師。
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:13:47
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現境有如惡人不恆常 幻身恰似借物速滅失
財物幻化欺誑痛苦因 故鄉如同魔獄束縛源
何人貪執此等漂輪迴 當斷輪迴命脈我執根
─ 無等岡波巴大師 ─
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:23:06
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三 殊 勝
─ 行善修心的究竟方法
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
一、基礎修法的必要性
三殊勝的修法，雖然是最基礎入門的修法，但對許多人來說，卻有可能是前所未聞的。這個修法說起來容易，但要做到卻並非易事，恐怕有些久學佛法的人也未能做到。但無論如何，在瞭解了佛經的思想和意趣之後，我們就應該儘量依照佛所講的方法去實踐，這樣才會有所進步和收益。
很多人在剛開始學佛時進步很快，但經過一段時間後，便速度減緩，甚至停滯不前，這種情況非常普遍。究其原因，主要就是缺乏系統的修法。關於這個問題該如何著手解決呢？
首先，我們要瞭解並重視基礎的修法。因為，如果沒有加行的基礎，就妄想一步登天去修學如大圓滿、大手印等高深之法，最終，必然會因根基不成熟而一事無成。所以，一定要從最基礎的法起修，這樣才能有所收益。
佛經中將修行人分爲上、中、下三個等級。上等修行人一天比一天好，每天都有收益；中等修行人進步雖然略遜一籌，但每個月都有新的突破；下等修行人至少也是一年比一年好，一年比一年進步。
我們不妨反躬自問，自己究竟屬於哪一等的修行人？今年是否比去年進步呢？如果連這點都不能做到，則我們根本就不在上、中、下這三種等級之列。但除此之外，又沒有第四種修行人，這就只能說明，雖然我們自詡爲修行人，卻根本不配稱為修行人。
我見到過一些皈依多年的居士，漫長的時間已經過去了，但他們還沒有修完最基礎的法。這種情況很糟糕，很令人失望。原因何在？主要就是因爲沒有動力，所以在修行上才會蝸行牛步，甚至打退堂鼓。
法王如意寶在學院傳講大圓滿法時，要求必須提前完成五加行，否則就不允許聽課。許多人在這種壓力的逼迫之下，很快就如期完成了加行。當然，如果只是完成了一個數量，內心卻沒有相應的發心和動力，則所有的修行不過是形式而已，內心是不會有什麽真實的收穫。所以，以清淨的發心攝持，而進行系統的修行是至關重要的。
佛經言：「人身難得、壽命無常」。你們中絕大多數的人都已經跨入了三、四十歲的行列，以後的時間也不會很長，人生幾十年轉瞬即逝，如果這一世沒有抓住機會修行，下一世就更難把握了。所以，必須要打下一定的基礎，爲下一世創造一個良好的開端。
我們對這一世的最低要求，是要進入大乘菩薩的資糧道，這是邁向修行旅途所必須跨出的第一步。步入大乘資糧道的首要條件是什麽呢？就是要有不造作的菩提心。提起菩提心，想必在座的諸位都知道其含義，也許很多人還能侃侃說明菩提心的具體修法，但到底有多少人能真正做到，這就很難說了。
我們必須清醒地認識到，如果今生沒有走出第一步，下一世想再獲得人身，都難上加難，而繼續修行的機會就更是微乎其微了。所以，我們一定要把握住當下，如果今生能邁出這一步，即使修行的境界不是很高，也會爲來世打下良好的基礎。菩提心本身具有的加持力，就能讓我們擁有繼續修行的機緣。這樣，無論下一世投生到何等環境、何等人群當中，天生就會具有與衆不同的個性，成爲具足慈悲菩提心的人，這一點是毫無疑問的。所以，第一步非常重要。
當我們在身體上未遭遇任何疾病折磨，生活上沒有任何艱難困苦時，會覺得這個世界很不錯，就不會爲無常的來臨做任何思想上的準備，行動上的努力，整天處於閒散放逸之中。一旦碰到意外、痛苦，就手忙腳亂、六神無主，欲臨時抱佛腳進行補救，然已爲時晚矣。
還有一些人雖然也在修法，但其發心卻是希望藉由佛菩薩的加持、保祐，使自己能夠健康、發財……。當然，在沒有遇到其他違緣的情況下，祈禱佛菩薩，肯定可以達到一定的目的。但是，追求這些世間圓滿（健康、長壽、發財等等）的短暫目標，卻不應該是修行人的選擇。
很多人認爲，如果年老時沒有錢，又沒有兒女的照顧，生活就沒有保障，所以拼命地爲錢奔波。他們爲今後的生活做了充分的準備，卻絲毫不考慮後世。然則，死亡與投生，是每一個人都必須經歷的過程，世俗人對此不做任何準備，是非常可怕的。
現實是無情的，從古至今，沒有一人能夠推翻前後世的存在，這是每個人都要面臨的事實。如果平時毫無準備，等到大難臨頭，再著急也沒用。所以，作爲修行人，必須具有未雨綢繆的遠見卓識，一定要走上自他解脫的光明大道。趁著目前身心各方面都自由自在時，一定要抓住機會修行，以精勤的修持來迎接無常的光臨，千萬不要讓自己落個悔恨交加的下場。
以上簡單介紹了修法的必要性，下面開始轉入正題：
二、三 殊 勝 修 法
（一）名 義 及 重 要 性
此修法名爲「三殊勝」，以前我譯作「三要點」。爲何稱做三要點呢？爲了引起學人重視的緣故，故而，凡是學佛、修行的人，都必須做到這三件事，因爲十分重要，所以翻譯爲三要點。由藏文直譯，則叫三殊勝。
彌勒菩薩的《經莊嚴論》裡講了七種殊勝。菩薩行持布施、持戒、忍辱等六度時，每一度都應具足這七殊勝。這七殊勝又可歸納爲三種。我們做一切善事（如打坐、燒香、磕頭等）時，都應具足這三殊勝。如果能具足此三種殊勝（或三要點），哪怕在佛像前供一盞燈、磕一個頭的小小善根，也都成為成就之因；如果離開這三殊勝，即使外表上做了再多的善事，也都不能成爲解脫、成佛之因。
何爲三殊勝呢？第一是動機殊勝；第二是無緣殊勝；第三是迴向殊勝。
第一、動機殊勝。在每次行善之前，肯定會有目的，沒有任何目的而行善、修法是很少的。如果在行善時，具備殊勝的動機，就能起到事半功倍之效；
第二、無緣殊勝。是指在修行時所要達到的一種境界。如果能達到這種境界，則無論做任何善事，比如打坐或者放生，都能成爲非常殊勝的善行；
第三、迴向殊勝。行善修法結束後，還應當如理如法地迴向。在打坐、放生時，就已經成就了很好的善業，將此善業用於何處，是很關鍵的問題。是用於解脫？還是用於健康長壽？或是用於下一世的人天果報？這是自己可以選擇的，這種目的性的選擇，就叫迴向。
無論作任何善事，都不能離開這三種殊勝。一旦脫離了這三個關鍵問題，則不管所做的善事從外表上看來有多麽的了不起，實際上也是不好的。所以，弄清這三個殊勝並付諸實踐，至關重要。
（二）具 體 修 法
1、動 機 殊 勝
行善時每個人的情況不同，因而所希求的目標（動機）也千差萬別。此處，可將所有這些動機歸納爲三種：不善、無記和善。
（1）不善的動機。現在信佛、學佛的人當中，其行善、修法動機往往都是不善的。何爲不善的動機呢？即，凡是僅考慮今生的快樂，僅爲現世生活打算的動機，如爲健康、長壽、發財、避免魔障及痛苦等等而行善，都稱爲不善的動機。爲了達到這些目的而修法，則無論所修的法有多麽高深，也只能成爲世間法。這樣的修法除了能使這一世健康，長壽，發財，避免魔障、痛苦等等之外，無法獲得其他的善報。
例如，如果人們是爲了消除這一世的病痛、魔障而修習大圓滿法，則大圓滿也是世間法。大圓滿法爲何成了世間法呢？大圓滿法本身不是世間法，但是，因爲我們的動機是爲了達到世間的目的，這就使它成爲世間法了。這樣的動機就稱爲不善的動機。
有人不禁會生起疑惑：這些人是在行善、修法，並非想殺人、偷盜，爲何要用「不善」二字呢？那是因爲，僅爲今生的健康、長壽等而修行，雖有可能達到目的，但是即使達到目的──健康長壽了，那又怎樣呢？也許，在健康無病之時，會造作更多的業，從而導致更多的痛苦。此動機本身雖然不是罪惡，但因爲畢竟是有漏之法，故而無法離開痛苦，會引發衆多苦痛，所以，此動機稱爲不善。
我們聽聞這些修法，並不是爲了茶餘飯後的閒聊，也不能把它當成一種文化、學問來研究，而是要運用於日常生活待人處事之中。該如何具體運用呢？
打個比方，《大乘阿毗達磨論》中講過：有三個人一起吃飯，其中一人想，吃完飯後我要去偷盜、殺生……；另一人想，吃完飯後我要去放生、磕頭……；第三人只是爲填飽肚子，吃完飯以後沒有任何打算。同樣是吃一頓飯，由於三人各自不同的目的，同樣的「吃飯」，就變成了三種不同的業。其中，吃飯後打算殺生、偷盜的人，他的「吃飯」就是造罪；吃飯是爲了有體力去磕頭或做其他善事的人，他的「吃飯」就變成善業，將來肯定會有善果；只想填飽肚子的人，他的「吃飯」就成了既非善、亦非惡的無記業，一種很平常的生活，也就不會有特殊的善惡果報。這三個人在吃飯時，雖然既沒有去造惡，也沒有去行善，但由於動機不同，「吃飯」的結果就有三種差別。所以，動機至關重要。
如前所講，若目的是爲了健康長壽等等，就是不善的動機。因爲動機是不善的，所以在此前提下所做的一切，無論是打坐、念經，都是世間法，與解脫沒有任何關係。巴楚仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那更談不上成就了。沒有出離心和菩提心就是這麽可怕——即使修大圓滿法都不能播下解脫的種子，修其他的法就更不用說了。所以，千萬不能輕視對動機的選擇。
凡是爲獲得這一世的幸福，或者爲遣除這一生的痛苦而修法，這樣的動機都是不善的。雖然這樣的行善比不信佛、不行善好得多，但卻與解脫毫無關係。故而，對於希求解脫的修行人而言，絕不能有這樣的目的。經書裡講過，這種動機是需要斷除的。所以，我們在每次行善的時候，首先要觀察自己的動機。比如，心裡突然冒出一個念頭，我要去磕頭（或我要去放生），這時就要問一問自己，我爲什麽要磕頭（放生）呢？如果發現自己的動機是錯誤的，就必須及時糾正。
（2）無記的動機。無記是指沒有善惡的記錄，既非善，亦非惡。例如，一個人去放生，邀請他的朋友同往。他的朋友並不瞭解放生的功德利益，只是應邀同去放生，心裡沒有任何目的。放生結束後，受邀同去者的所做之業就稱爲無記。也許有人會提出疑問，他不是同樣也解救了生命，爲何是無記呢？那是因爲，他雖然與大家在行爲上毫無二致，但是他的內心卻沒有這種概念，所以，他的所做就是無記的。在世間，也有類似這樣的概念。例如，若故意殺人，就犯了重罪；但若是無意中殺了人，其所犯之罪就沒有那麽嚴重。在這一點上，世間法與佛法是一致的。
經書上講，如果我們發現自己的動機是無記的，就需要改善，而不是斷除它。因爲無記與善比較接近，而不善與善卻有著天壤之別，所以前者可以改善，後者只能斷除。平時我們在修行、打坐之前，一定要認真觀察，如果發現動機是無記的，就必須改善它。因爲在此前提下所作的一切，都不能成爲解脫法，與解脫毫無關係。以無記動機所造的善業雖然有些世間善報，但卻很微弱。
（3）善的動機。這是三種動機中最上乘的。但是，善的動機又可分爲低、中、高三種層次：下士道、中士道、上士道。
第一是下士道，這種動機是三種善的動機中層次最低的。具有這種動機的人不是考慮解脫，而僅僅是爲了下一世不墮地獄、餓鬼、旁生道，希望得到人、天的果報，爲了來世能得到健康、長壽，獲得擁有地位、財産、名譽的人身而去行善。這雖然是善，但仍與解脫沒有關係，所以是最低層次的。
有人會想不明白，前面講追求健康、長壽的動機是不善的，而現在又講這是善的，其原因何在呢？因爲，前面的動機根本沒有考慮後世，所有的目的都是爲了今世，所以叫不善。而作爲下士道發心的人，雖然沒有追求解脫，但是也沒有顧及現世，而是希求下一世的世間圓滿，所以叫善。
但對希求解脫的人而言，也不能以此動機來行善。現在很多居士每天都在念佛、燒香、拜佛……請你們捫心自問，自己的目的究竟爲何？是否是爲這一世的健康、長壽？抑或是爲下一世的健康、長壽、不墮地獄？如果是這樣，則一切所作永遠跟解脫無關。在這樣的基礎上修行，即或修一百年、一千年、甚至一萬年，也絕不可能解脫。因爲這些善業都不是解脫的因，此因成熟時，也不可能獲得解脫的果。以這樣的修法除了能使下一世健康、長壽、不墮地獄等等之外，沒有其他善報。
因果是有一定法則的。譬如，大米的種子長出的必然是大米，而不可能是青稞；同樣的，如果所修持的不是解脫之法，又怎能得到解脫之果呢？很多人都認爲：自己經常在念《金剛經》、《三十五佛懺悔文》、《普賢行願品》、《心經》……，就一定是學佛、修行的人。其實這是不一定的。念這些經固然很好，佛也讚歎了念誦這些經文的功德；但是，動機如何是很重要的。動機若不正，則一切都不正；動機若正，則所做一切都是正確的。
在座的各位中，有些人學佛較早，有些人近兩年才學佛。無論時間長短，我們都要迴頭看一看，學佛以來，自己行善的動機是什麽？如果是前面所講的動機，雖然會有善果，但與解脫卻沒有關係。現在如果能意識到這個問題，我們也有辦法將已做善業變爲解脫法。最為行之有效的方法，就是發起菩提心。爲什麽呢？因爲，雖然從刹那刹那生滅的角度來看，以前的所作所爲已不存在了，但是，其種子的相續卻已經留在我們的阿賴耶識裡。一旦我們能生起出離心、菩提心，阿賴耶識中的相續就可以立即轉變。以前所做的善業，也能因此而成爲菩提之因。如果我們不去改善，那麽，它將永遠是世間法，永遠不能成爲解脫之因，這實在是太可惜了。
我們所講的不能以上述動機行善，並非是指佛法不能令人得到世間利益，也不是指絕對不能將佛法用於世間法。比如皈依，無論懷有何種動機，皈依後都可以避免人與非人的違緣，可以清淨許多罪業，也可以獲得健康長壽，這是皈依本身所具有的功德。又如，平時遇到痛苦或困難時，祈禱上師三寶是很正常的，是作爲學佛人所應該作的。我們並不排斥有時爲健康等而行善，也不排斥間或爲長壽、發財而做適當的法事。但是，如果將所有的修法，都用在追求世間圓滿方面，那就不對了。只有解脫，才是我們修行的最終目標。
第二是中士道，即小乘聲聞、緣覺的動機，亦即不是爲了追求世間圓滿，不是考慮健康、長壽等而修行。因爲這種發心的人，對世間圓滿以及自身五蘊（肉身等）懷有恐慌厭離之心，極其渴望能早日擺脫五蘊的束縛。所以，他的行善修法不是爲了追求世間圓滿。但是，他也從未考慮過衆生的解脫。那麽，阿羅漢是否沒有慈悲心呢？不是，他也有慈悲心，也認爲衆生非常可憐，但因其慈悲心深度不夠，所以沒有勇氣度衆生，只想解決自己的生、老、病、死。他們不願發菩提心，爲衆生而修法。故而，這種動機是中等的。以這種修法除了能使自己獲得解脫之外，無法獲得其他的果報。
或許有人會認爲：我是學大乘的、學淨土的、學禪宗的、學密乘的，不是小乘修行人，小乘的法沒有什麽可修的，大乘的法才殊勝，密乘的法才了不起，並因此而沾沾自喜。但是，請大家仔細地觀察一下自己的發心，也許我們會自慚形穢地發現，自己連小乘的修行人都不如。
佛教的一切分支都歸納於大乘和小乘當中，沒有其他的第三乘。要作小乘的修行人，第一個條件就是必須要有堅定不移的出離心，非常討厭世間圓滿，並不遺餘力地希求解脫，我們做到了嗎？如果沒有，就算不上是小乘的修行人。而大乘的修行人，又必須具備百折不撓的菩提心，能夠無自私、無條件地付出，我們能作到嗎？如果不能，則也算不上是大乘的修行人。
如果我們既不是大乘也不是小乘的修行人，那麽，從嚴格的意義上來講，我們就根本不是佛教的修行人。那麽，我們是什麽呢？只是信仰佛教，信仰釋迦牟尼佛，平時念念咒、做做善事，比不信佛的人略勝一籌的人而已。雖然我們聽了很多法，灌了很多頂，拜見了很多高僧大德，卻與解脫了無關係。當我們反觀自省時，如果發現自己竟然不是佛教修行人，那是非常可怕的。
今天所講的三個要點（或三個殊勝），很多人以前也聽聞過，但僅僅聽聞是不夠的，關鍵在於能否做到。若不能做到，我想沒有必要聽更多的法。先把聽到的法落實到行爲上，做到一個，再聽下一個。就像在走路時，如果能先看清眼前的十幾米路，就可以穩穩當當地往前行進。如果始終寸步未行，那麽，即使前面
所以，要做一名真正的學佛人沒有那麽容易，但大家也不用因此而灰心失望，認為出離心、菩提心，是否只有神仙或天堂裡的帝釋、梵天才能做到呢？事實並非如此。人就能夠發起出離心、菩提心，而且是像我們這些末法時代的凡夫俗子所能夠做到的。如果出離心和菩提心，是佛或者登地菩薩的專利，凡夫根本無法辦到，那麽，即使知道自己不是修行人，也無濟於事。但實際情況卻不是這樣，這些發心都是普通人能力所及的。所以，我們既不用太氣餒，也不能太傲慢，而是要如實地衡量自己，對自己有一個正確評價，並時刻激勵自己：「我必須努力改善、不斷進步，決不再做名義上的修行人！」當我們知道自己什麽也不是，並有了壓力之後，才會努力去改善。只有踏踏實實地付諸於行動，我們才會成功。
不重視這些問題，是會錯走路頭的。我想，有些人根本沒有必要去聽大圓滿等高深之法。聽聞這些法是否沒有利益呢？不是，這樣做也可以在心田播下一些好的種子，也有聞法的功德，但除此之外，再沒有其他好處。所以我認爲，在基礎不具備的情況下，倉促地去聽這些法，並沒有很大意義。當務之急，是調整動機。
當然，是否具有出離心、菩提心，只有自己心裡明白。除非有他心通，否則，其他人即使通過算命、打卦，也是不可能瞭解的。所以，我們必須成爲在監督自己方面不講情面的糾察員。
第三是上士道，也就是大乘菩薩的發心，這是善的動機中難度最高的。以我的一己之見來看，能走上上士道的人很少很少。凡夫從無始至今，都是對自己珍愛有加，一切所作所爲，都是爲自己打算，很少考慮別人。即使考慮，也是有條件的，從不會無條件地爲他人著想。所以，想成就世間的事業並不是很難，而要生起無僞的菩提心，卻並非易事。可是，一旦缺少這些基礎，一切修行都不能成功。因此，無論發菩提心如何艱難，我們也要向這個方面努力，要挑戰自我，挑戰自私心，堅持不懈地與它作戰。如果肯下功夫，最終我們必定是會勝利的。
以前因缺乏智慧，所有人都毫不顧忌地愛自己，爲自己打算。但是，我們的自私心不但沒有理由、沒有根據，並且是我們獲得最終安樂的大敵。關於這點，在我們以前所學的世間文化裡從沒有提及，雖然有些人說過一些類似的話，但深度卻遠遠不夠。只有佛將這些真理告訴了我們，在依靠佛陀教言進行觀察抉擇之後，我們就會明白，以前爲了自己所作的一切是何等的錯誤！從而就能發起菩提心。
什麽是菩提心呢？所謂菩提心，必須具備兩個條件：
第一、要有決定度化衆生的慈悲心。或許現在我們沒有多少能力，但能力是可以培養的。如果不修行，就永遠都沒有能力。若肯努力修行，雖然目前能力不足，也無需爲此擔憂。釋迦牟尼佛也是從凡夫開始學道，從而獲得成就的，並不是先天的佛。密勒日巴傳記裡也有記載，他的弟子曾說道：「您肯定是金剛手或某尊佛的化身。」密勒日巴當場就批評道：「你們這樣講，雖然是對我的恭敬，卻是對法的極端誹謗。因爲你們不相信佛法能將一個普通人，轉變成一個像我這樣的人。」所以，有無能力不是問題，關鍵在於「現在去做」。
當然，偶爾生起一個「我要度衆生」的念頭並不是很難。在沒有遭遇任何痛苦折磨、衣食無憂之時，也許會有這種想法。但是，在面臨生死存亡之際，譬如要選擇自己與他人二者之中必死其一時，雖然我們羞於情面，不便說「要他死」，但肯定會說「我不要死」，這就是菩提心不夠的標誌。
第二、要有爲度化衆生而發誓成佛的決心。因爲只有成佛，才是度化衆生最究竟的手段。雖然度化衆生需要各種各樣的手段，但最迫切的手段，並不是指僅僅給予他人一定的錢財、名譽、地位，如開辦慈善機構，讓窮人吃飽穿暖、沒有病痛等等。而是爲人們傳法，令其明白道理，這是真實利益衆生的唯一方法。
其實，在發菩提心以後，作爲大乘菩薩，除了那些眼下雖有利益、卻後患不絕的事不能做以外，凡是利益衆生的事，無論大小鉅細、無論採用何種手段，都是可以接受的。這是佛陀的勸告，也是大乘戒律不同於小乘戒律之處。在小乘戒律裡，能做的事與不能作的事劃分得十分細微，永無開許之時。但對大乘菩薩而言，只要沒有自私心，在能夠利益衆生，且不會産生不良後果的前提下，就可以毫無顧忌地去做。大乘菩薩戒正是以此深遠的眼光、廣闊的胸懷來制定的。
但是，大乘菩薩主要不是以世俗手段來度化衆生，而是通過弘揚佛法，讓每個衆生明白如何去選擇正確的道路。因爲人是有智慧的生命，如果他們知道這條路是最安全的，就會做出明智的選擇，從而主動欣然地走上菩提大道。所有的行善都不該是被動的，勉強的行善因爲只是行於外表，而不是發自內心，實際上就不是善。所以，讓每個人理解大乘佛法的精神、見解與行爲至關重要。
對於其他衆生，則可以採用其他相應的手段。比如，在放生時，就應該爲所放生命念誦佛的聖號和咒語。因爲，如果爲其講法，牠們也無法明白，但我們相信，爲其念誦經咒肯定可以在牠們的心田裡播下解脫的種子，這些種子會很快成熟。到那時，牠們便會明白這條路該怎樣走，而且會主動地去走。對於動物，我們只能用這種方法。然而，人是有思想的，所以，爲人講法極其重要。
巴楚仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目標。如果成佛也不是目標的話，那麽大乘修行人到底有沒有目標呢？
此話的真實意趣是，如果僅僅因爲佛非常偉大，遠離一切過失，圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮衆生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出，如果不考慮衆生的解脫，即使爲發誓成佛而努力也不是大乘法。作爲五部大論之一的《現觀莊嚴論》，不是淺顯的論典，其中包含了很多的修法和訣竅。很多高僧大德的「訣竅」，都是從五部大論等衆多經論中提煉出來的。以上觀點，也是巴楚仁波切從中歸納出的一個重要開示，大家一定要重視。
綜上所述，發菩提心的第一個條件，是發願度衆生；第二個條件，是要有爲度化衆生而發誓成佛的決心。
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:24:56
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在此，我不得不再次提醒大家，請回頭看一看，自己在學佛後的幾年、十幾年、甚至幾十年中，所做所爲是不是根本不考慮自身的解脫，而只關心如何利益衆生？有沒有這樣的想法？如果從來都沒有想過，相應的行動就更不要說了，那麽，我們就不是大乘的修行人。即使每天念誦《受菩薩戒的儀軌》，如果沒有「我要爲度化衆生而成佛」的決心，儀軌念得再多、再動聽，對我們也起不到任何作用，僅是形式而已，這是很可怕的。
如果至今還沒有生起菩提心，就應當勵力生起，其具體的方法，在《普賢上師言教》裡有比較詳盡的說明。《普賢上師言教筆記》中還有更廣的一些修法，在《五加行開示錄》中，已經收集了這些修法的詳細內容，此處不再重複。開示不是論典，一看就能夠領會，在領會之後若肯實修，就能夠生起無僞的菩提心。
衆所周知，一位體育運動員經過訓練所獲得的成績，是未經鍛鍊的人所無法企及的。但是，如果我們經過鍛鍊，也同樣可以做到。能否具備菩提心，是與鍛鍊與否密切相關的，而不是不可改變的。我們如果不從現在開始鍛鍊發菩提心，將永遠是自私自利的人，永遠不能成爲大乘修行人。如果鍛鍊一段時間（三個月、半年或一年），多少會修出些菩提心來。發菩提心不僅要靠鍛鍊，還需其他助緣，如聽聞菩提心的功德、聞思相關的大乘經典、儘量地積累資糧等等，當然，最關鍵的還是修四無量心──慈悲喜捨。若能這樣，發菩提心也不是很難。對於不修行的人來說，發菩提心很難，但對修行精進的人而言，這也並非難事，學佛的人必須要過這一關。
正如以前所講的譬喻一樣，古代的城市都有城牆圍繞，假如城牆只有一個城門，那麽，所有進城的人都必須通過此門，才可以到達城內的任何一戶人家，否則一家也去不了。同樣，如果沒有過出離心和菩提心這一關，我們就沒有選擇的餘地，就無法修習真正的大圓滿、大手印、時輪金剛等法；如果過了這一關，修淨土、禪宗、中觀、大手印或大圓滿，便可由我們任意挑選。
在家居士修出離心，與上班工作並沒有任何衝突。一個現代人所要養活的家口，頂多只有七八個。而在佛住世的時候，即使日理萬機的印度國王，也可以在佛陀的適當安排下，使管理國家與修學大乘佛法齊頭並進。同樣，在我們生起出離心與菩提心後，也不是要立即不上班、不處理家務、放棄世俗的一切，只要對世間沒有貪執之心，就可以在做世間工作的同時進行修行。生起出離心和菩提心，不但與平時的工作沒有衝突，在遇到一些棘手的問題，或者與他人發生利害衝突的關鍵時刻，真正的修行人反而會處理得更加完美。
當然，對於那些雖然相信因果輪迴，但僅僅是爲了得到一些世間圓滿而作善事，卻不願意修解脫道的人而言，是不需要出離心和菩提心的。然而，對於修解脫道、修菩薩道的修行人而言，發菩提心是必須特別強調的首要問題。
有了菩提心，修行上的許多問題都可以迎刃而解，因爲菩提心本身，已經包含了積累資糧、懺悔清淨罪業等等不可思議的能力。因此，菩提心是開啓大乘佛法門扉不可或缺的「萬能」鑰匙。
菩提心可分爲兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。前面所講是世俗菩提心；勝義菩提心就是證悟空性的智慧。勝義菩提心和世俗菩提心，已經涵蓋了所有的大乘佛法，是大乘佛教的精髓。所以，沒有菩提心，就沒有辦法修行大乘佛法，菩提心是非常重要的。
大乘菩薩真正的菩提心，是指毫無自私地奉獻、毫無條件地付出。尤其在遇到困難、艱辛之時，能保持這種精神是極難的。平時我們在順意安適之時，於修法打坐之中，偶爾生起「我爲度化一切衆生而發誓成佛，爲了獲得佛的果位，所以打坐、修行」的念頭也許不是很難，但這種菩提心是不穩定的。只有反反覆覆地修煉，才會生起真實、穩固的菩提心。
只有依靠菩提心，才有希望走上大乘佛法的解脫道，這是真正的依處。無論是誰，都應該有一個依處。那麽，我們應該把什麽作爲自己的依處呢？每個人都知道，以金錢、名譽和地位爲依處是靠不住的。親人、朋友、同事可以作爲依處嗎？親眷好友可以幫我們解決一些現世的生活問題，但是，在了脫生死的難題上，他們卻無能爲力。佛經裡將此比喻爲：兩個不懂水性的人同時溺水，是誰也救不了誰的。同樣，親友和自己同是凡夫，同在生死輪迴中流轉，他們連自己都不能自救，又如何能拯救我們呢？所以，把他們作爲依處也是靠不住的。那麽，以一些社會團體等爲依處，是否靠得住呢？答案也是否定的。在解決生老病死、從輪迴獲得解脫的問題上，誰也幫不了我們。唯一值得我們依靠的就是解脫道，特別是菩提心。
即使我們現在活得很開心，但這種快樂是不可能持續到永遠的，我們將來肯定會面臨很多苦難。有的人因爲現在沒有明顯痛苦，就不爲來世作準備，卻因爲擔心將來會過苦日子，而處心積慮地去拼命掙錢，甚至不考慮因果，這是很愚昧的。他們未曾想過，畢竟我們已投生到人間，日子就算過得再苦，與三惡道的苦仍有天壤之別。但下一世我們會投生何處，是否還能像現在這樣獲得人身，這是很難保證的。所以，我們必須要爲下一世做好充分的準備，這才是明智的選擇。所謂充分的準備是什麽呢？既不是發財，也不是求名，而是要修法。雖然小乘的法可以解決自己的問題，但解決不了衆生的問題。所以，一定要發菩提心，唯有菩提心才能救度自他。
在以前的所有開示裡，我都沒有特別強調大圓滿等密法。現在我本人，也沒有奢求證悟大圓滿。爲什麽呢？是不是大圓滿不殊勝呢？絕對不是。大圓滿、大中觀等密法是非常殊勝的，但我的根基還不夠，出離心、菩提心等基礎還沒有打好。這就好比一個人要畫壁畫，如果牆壁都沒有，又畫什麽壁畫呢？所以，首先要把牆壁砌好，然後才能於其上作畫，目前我的狀況就是如此。所以，雖然大圓滿、氣脈明點等修法，是我所欠缺和必須的，但我現在只能處於希求、嚮往出離心和菩提心的階段，暫時不去追求、嚮往大圓滿等密法，因爲即使嚮往，也是無濟於事的。現在我唯一的希望，就是將基礎打牢。而基礎的修法只有兩個，一是出離心，二是菩提心。外加行、內加行的很多修法，都是圍繞這兩個修法而展開，都是爲達到這兩個目的而進行的。
我當前的境界就是這樣，不知道你們的境界如何？你們在追求的目標是什麽？這些只有你們自己才瞭解。我想，作爲一名佛教徒，尤其是聽聞過許多大乘佛法的佛教徒，其目標決不應該是金錢，決不應該是現世生活中所謂的圓滿。在座的很多人或許都是像我這樣離大圓滿等高深密法尚有一定距離的人，這種人應該從基礎的出離心和菩提心開始。
出離心要從人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患這四個外加行修起。外四加行修好以後，出離心自然而然就會有了。而世俗菩提心包含願菩提心和行菩提心，願菩提心的修法就是以慈、悲、喜、捨四無量心的修法爲門徑，以此修法即可産生慈悲心。一旦生起慈悲心，離菩提心也就只有咫尺之遙了。唯有像這樣一步一步地走，我們才會有希望。
所有修行人都應該自我審視，問問自己究竟在希求什麽，樹立了怎樣的目標？如果發現目標不正確，就等於發現了自己最大的不足。那麽，我現在就只能算是一個尚未入門的人，如果再不努力，就永遠只能是個凡夫。如果現在肯踏實地去做，則每個人都能生起無僞的菩提心。因爲，釋迦牟尼佛所傳的菩提心修法，主要就是針對像我們這樣沒有入門、沒有發菩提心的人而言的。
以前所講的一系列開示，幾乎都是關於出離心和菩提心的，雖然我也會講五部大論或密宗的修法，但目前這些法對在座的許多人而言，並沒有太大的作用。就像廚師應該做食客能夠消化的飯菜一樣，假如廚師做了很多，食客的腸胃卻不能消受，又爲什麽要做這麽多呢？我之所以現在不太願意講許多高深的法，也就是基於這個理由。
但爲什麽我要反覆強調這些基礎修法呢？因爲這樣反覆，就可以使人有更深刻的感受，就能更重視這些基礎。如果我只是輕描淡寫地隨口帶過，你們就不會有深刻的體會和印象。或許有人已經因爲我的嘮叨而厭煩了，但無論如何，出離心和菩提心始終都是貫穿於整個修行的中心要點。
有些人將這些基礎修法棄置不顧，在不知道何爲灌頂，不知道灌頂後該做什麽、不該做什麽的情況下，不辭辛勞地奔波於藏漢兩地，到處去接受灌頂。但這樣的結果，卻與解脫道沒有多少關係。所以，希望在座的每個人，應該以出離心、菩提心爲目標，嚴格要求自己。在出離心和菩提心沒有修出來之前，不要修任何密法，只需堅持不懈地在這兩個修法上下功夫。只有過了這兩關以後，才能考慮大中觀、時輪金剛、大手印、大圓滿等高深妙法。在藏密裡，殊勝的法多如牛毛，應有盡有，但如果沒有出離心和菩提心的基礎，是沒有資格修這些法的。總之，目前對我們而言，唯一最關鍵的、最重要的就是出離心和菩提心。
2、無 緣 殊 勝
所謂無緣，就是空性之義。你們中的絕大多數人，也許還沒有證悟空性，即便如此，也不用著急，只要能修起出離心和菩提心，證悟空性也是輕而易舉的事情。但是，如果沒有出離心和菩提心，妄想證悟有如蒸沙成飯。就像在春天播種，就很容易長出莊稼；而在冬天撒種，則因爲機緣不成熟，再努力也是徒勞無功一樣。在所有的條件成熟以後，一切願望都會瓜熟蒂落的。
佛經對無緣殊勝的要求是，在不離空性境界的同時，去行持布施、持戒等六度。例如，放生的時候，應了知放生者（自己）、所放生命和放生行爲都是無有自性、如夢如幻的，亦即做到三輪清淨（或稱三輪體空），這就是無緣殊勝。
在沒有證悟空性時，真正的「無緣」是無法達到的。這時，我們可以按「相似的無緣」來行持，它比較接近無緣，但卻不是真實的無緣。比如，我們將中觀的思維方法學好後，就能深刻體會到，一切法都是顯而無自性，是如夢如幻的。但這只是字面上的瞭解，並非真實的證悟。仍以放生爲例，最好在放生的同時，至少也應在放生完畢迴向的時候，以中觀理論來抉擇三輪的無實空性，這樣的抉擇就叫「相似的三輪體空」。這雖然不是真實的三輪體空，但已經比較接近於真實，可以作爲初期的三輪體空來行持。
以上講了相似的無緣與真實的無緣。真實的無緣是指登地的菩薩在證悟空性後，於不離空性境界的狀態下，行持六度萬行。因爲菩薩已經證悟了一切現象都如夢如幻，故而沒有任何執著。但是，沒有證悟的人最多只能做到相似的三輪體空。如果不懂中觀，那麽就連相似的三輪體空也無法做到。如果相似的無緣與真實的無緣都做不到，「無緣」之說又從何談起呢？
針對這種人，佛陀也爲他們指明了一條路：佛經中講，在行善時，雖然不能做到「無緣」，但也要認認真真、一心一意地去做。所謂的「一心一意」，是指在行善時，不但身體要認真去做，內心也要如理如法地發心、迴向，認真謹慎地觀想、作意，這可以算是「無緣」的最低限度。如果身體在行善，心裡卻在胡思亂想，就只是表面上的善事，作表面善事是勞而無功的。所以，大家應當對此加以重視。
如果要解脫，必須證悟空性，無論困難有多大，都一定要知難而上，這是最後衝刺的一關。早期要過的關是出離心和菩提心，在出離心和菩提心完全具足以後，還要過證悟空性這一關。即使已經圓滿了出離心和菩提心，如果沒有證悟空性，離解脫就還有一定的距離，所以，我們最終必須證悟空性。
在沒有證悟之前的「無緣殊勝」，就是在出離心和菩提心的基礎上，認認真真、心不散亂、如理如法地去行持。雖然現在做到無緣殊勝有一定的難度，但如果具備出離心和菩提心的基礎，證悟空性也是指日可待的，因爲菩提心與證悟空性的智慧是互相觀待的。也就是說，如果證悟了空性，出離心和菩提心就能自然而然地生起；有了出離心和菩提心，證悟空性的智慧也就唾手可得了。
3、迴 向 殊 勝
迴向的含義是什麽呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人都沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的衆生，這就是迴向的內涵。
迴向有兩種，一種是有毒的迴向，一種是無毒的迴向。所謂「有毒的迴向」，就是有執著的迴向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。有毒的食物，在吃的時候也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常；同樣的，有執著的、非三輪體空的善根，雖然也會帶來一些暫時性的善報，但因其是有漏之法，所以非但不能究竟脫離輪迴的痛苦，反而會引發衆多苦受。
無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向，亦即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分爲兩種：一是真實的無毒迴向，二是相似的無毒迴向。所謂「真實的無毒迴向」，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根，這樣真心誠意地迴向，就是相似的無毒迴向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因爲其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念全文，就可以念誦從「文殊師利勇猛智」至「爲得普賢殊勝行」的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。
做了善事以後，一定要如理迴向。因爲善業在沒有成熟前，是有可能遭到損壞的。何種情況會毀壞善業呢？
第一、生起瞋心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；
第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：「我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。」像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；
第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：「祝願我依靠此善根，能夠成爲一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒迴向。凡是以貪瞋癡爲根本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會産生其他的善報。
如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞無以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。
如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在爲菩提而迴向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在電腦中存檔一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。
此外，迴向應當與發心相應。我們的發心如果是爲一切衆生而行善，最後也要爲一切衆生而迴向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，迴向卻是爲自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能爲這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向；也不能爲了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向；而是要爲證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向，這是最殊勝的迴向。這樣迴向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因爲善根已經迴向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。
迴向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業爲前提，於行善後所發之願，即是迴向。平時，不以所造善業爲依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願「祝願我生生世世……」，這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善，有無所迴向的善業。
在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：
第一、作爲一位大乘修行人，無論在發願或迴向時，首先應當發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使爲了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使衆生的一根毫毛也決不損壞。」當然，因爲誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做爲大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使爲了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害衆生的生命。」如果連這一點都做不到，欲修學大乘佛法根本就免談。不僅如此，我們還應當讓自己儘早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，將其作爲目前的修行目標與奮鬥方向。
第二、佛經中記載：每當我們迴向時，無論所做善業是大、是小，決不能發「祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：「願我依靠此善根，能夠生生世世成爲衆生的怙主（怙主指救度衆生的人），成爲度化衆生的人。」這樣專心致志地發願迴向，就是大乘菩薩的迴向。
有關迴向的譬喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與衆人分享。那麽，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給衆生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記迴向。
迴向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品，其中的內容都是大乘菩薩的迴向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。
但值得注意的是，發願文、迴向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，迴向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種迴向發願文。
無垢光尊者講過，所有的善業，無論大小，都不能離開這三個框架，都要框於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業皆爲解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。
對我們多數人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與迴向殊勝，肯定也要以一定的修行爲基礎。正如體育運動員爲了取得異於常人的成績，就要提前鍛鍊一樣，要發如此偉大的誓願，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至於其他的修法，在基礎穩固了以後再修也不遲。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:27:23
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普 賢 行 願 品
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:28:30
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入 菩 薩 行
第十品 迴向
寂天菩薩 造
造此入行論，所生諸福善，
迴願諸眾生，悉入菩薩行！
周遍諸方所，身心病苦者，
願彼因吾福，得樂如大海！
願彼盡輪迴，終不失安樂！
願彼皆獲得，菩薩相續樂！
願諸世間界，所有諸地獄，
彼中眾有情，悉獲極樂喜！
願彼寒獄暖！亦願菩薩雲，
飄降無邊水，清涼炙熱苦！
願彼劍葉林，悉成美樂園！
鐵刺樹枝幹，咸長如意枝！
願獄成樂園，飾以鷗鵝雁、
悅音美飛禽、芬芳大蓮池！
願煨成寶聚，燒鐵成晶地！
怖畏眾合山，成佛無量宮！
岩漿石兵器，悉成散花雨！
刀兵相砍殺，化為互投花！
陷溺似火燃，無極大河眾，
皮肉熔蝕盡，骨露水仙白。
願彼因吾福，得獲妙色身，
閒浴天池中，天女共悠游！
云何獄中隼、卒鷲頓生懼？
誰有此妙力，除暗生歡喜？
思已望空際，喜見金剛手。
願以此欣喜，遠罪隨密跡！
願獄有情見，香水拌花雨，
自天迅飄降，熄滅熾獄火。
安樂意喜足，心思何因緣？
思時望空際，喜見聖觀音！
願獄眾有情，歡呼見文殊：
友朋速來此！吾上有文殊，
五髻光燦燦，已生菩提心，
力能滅諸苦，引樂護眾生，
令畏盡消除，誰願捨彼去？
彼居悅意宮，天女齊歌頌，
著冠百天神，齊禮蓮足前；
花雨淋髻頂，悲淚潤慈目。
復願獄有情，以吾善根力，
悉見普賢等，無礙菩薩雲，
飄降芬芳雨，清涼復安樂；
見已彼等眾，由衷生歡喜！
願彼諸旁生，免遭強食畏！
復願餓鬼獲，北俱盧人樂！
願聖觀世音，手出甘露乳，
飽足餓鬼眾，永浴恆清涼！
願盲見形色，聾者常聞聲！
如彼摩耶女，孕婦產無礙！
願裸獲衣裳，飢者得足食，
渴者得淨水、妙味諸甘飲！
願貧得財富，苦者享安樂！
願彼絕望者，振奮意永固！
願諸病有情，速脫疾病苦！
亦願眾生疾，畢竟永不生！
願畏無所懼，縛者得解脫！
弱者力強壯，心思互饒益！
願諸營商賈，處處皆安樂！
所求一切利，無勞悉成辦！
願諸航行者，成辦意所願，
安抵河海岸，親友共歡聚！
願迷荒郊者，幸遇諸商旅，
無有盜虎懼，無倦順利行！
願天慈守護，無路險難處，
老弱無怙者，愚癡顛狂徒！
願脫無暇難，具信慈愛慧，
食用悉富饒，時時憶宿命！
受用願無盡，猶如虛空藏！
無諍亦無害，自在享天年！
願卑寒微士，容光悉煥發！
苦行憔悴者，健朗形莊嚴！
願世嬌弱女，悉成男子漢！
寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！
願諸有情眾，因吾諸福德，
悉斷一切惡，常樂福善行！
願不捨覺心，委身菩提行，
諸佛恆提攜，斷盡諸魔業！
願諸有情眾，萬壽永無疆！
安樂度時日，不聞死歿名！
願於諸方所，遍長如意林，
充滿佛佛子，所宣妙法音！
普願十方地，無礫無荊棘，
平坦如舒掌，柔軟似琉璃！
願諸菩薩眾，安住聞法眷，
各以妙功德，莊嚴佛道場！
願諸有情眾，相續恆聽聞，
鳥樹虛空明，所出妙法音！
願彼常值佛，以及諸佛子，
並以無邊雲，獻供眾生師！
願天降時雨，五穀悉豐收！
仁王如法行，世事皆興隆！
願藥具速效，咒語咸靈驗！
空行羅刹等，悉具慈悲心！
願眾無苦痛，無病未造罪！
無懼不遭輕，畢竟無不樂！
願諸伽藍寺，讀誦以興盛！
僧伽常和合，僧事悉成辦！
願欲學比丘，悉住阿蘭若，
斷諸散亂已，輕安堪修善！
願尼得利養，斷諍遠諸害！
如是眾僧尼，戒圓無缺憾！
犯者願生悔，時時懺罪業！
壽盡生善趣，不復失禁戒！
願智受尊崇，化緣皆得足，
身心悉清淨，令譽遍諸方！
願離惡趣苦，以及諸艱困，
復以勝天身，迅速成正覺！
願諸有情眾，慇懃供諸佛，
依佛無邊福，恆常獲安樂！
菩薩願如意，成辦眾生利！
有情願悉得，怙主慈護念！
獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！
未登極喜前，願蒙文殊恩，
常憶己宿命，出家恆為僧！
願吾菲飲食，維生充體能！
世世願恆得，圓滿寂靜處！
何世欲閱藏，或欲問法義，
願我無礙障，面見文殊尊！
為於十方際，成辦有情利，
吾行願得如，文殊圓滿行！
乃至有虛空，以及眾生住，
願吾住世間，盡除眾生苦！
眾生諸苦痛，願悉報吾身！
願因菩薩德，眾生享安樂！
願除苦良藥，一切安樂源─
教法得護持，長久住世間！
禮敬文殊尊，恩生吾善心；
亦禮善知識，恩長吾三學。
-- 發表時間：2007/12/6 上午 11:29:03
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願海精髓─普賢剎土旭日
法王如意寶晉美彭措 著
堪布索達吉仁波切 譯
章伊措松巴吉準畢格 無邊福慧二資所成身
嚴拉竹玖丹巴倉央松 具足六十支分梵音語
多俱雍丹袞內作畢吐 十力功德周遍圓滿意
吐旺拉耶拉秋恭素梭 能仁尊中勝尊祈垂念
杜盎孫吉契切那威措 為三大苦所逼之眾生
剛給最倩吐吉涅瓦松 誰以大慈大悲親攝受
敦尼多巴宜欣久威契 為令二利所願如意成
拉美江秋秋杜吐倔達 而發無上殊勝菩提心
達將夸釀卓袞瑪東瓦 我亦乃至等空眾生盡
讓敦協迪巴拉密洽巴 不貪自利寂樂之享受
賢盼拉畢散就堅欣滇 依於利他如飾勝意行
久巴夏喔瑟畢中切拉 欣然趣入三有輪迴城
皆瓦袞杜雅吉欽畢迭 生生世世至親遍智藏
將巴巴悟吉欣吉素松 文殊勇士歡喜而攝受
袞杜桑波門藍利丹畢 由從普賢大願所開顯
江秋究巴嘉措塔欽秀 祈願圓滿如海菩薩行
瑪嗡南珍固嘉固玖竹 未來九百九十六導師
欣德溫倉嘉威簇敦才 於此刹中示現成佛時
達杜夏張涅內秋杜久 恆時成為隨行勝侍從
拉欽琛利貝威吐托秀 願獲廣弘事業威猛力
桑安利吉追威森堅南 凡結善惡之緣諸有情
才德舖才對欽襄杜吉 此生命終往生極樂刹
喔燦東巴頌給隆丹托 獲得阿彌陀佛親授記
欽最努畢雜欽作巴秀 祈願圓滿智悲力威德
哲美嘉丹達欣雍杜內 無垢聖教興盛常住世
瑞美卓南盼杜巴吉措 無偏眾生享受勝利樂
杜袞宜拉門巴德扣那 恆常唯一意念此宏願
屯玖頌格悟雍滇德作 祈願成辦順緣賜安慰
札西剛夕彭措迭續迭 一切吉祥圓滿四部藏
瑪律皆固涅翠雖素門 成熟眾生存活之妙藥
密悉固巴雜江密涅畢 不祥衰敗雖尋亦不得
給列囊韋薩孫恰巴秀 祈願善妙光明照三地
於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！
鐵馬年