《警 世 鐘》

瞋  心  毒  火

堪布益西彭措仁波切 開示

一、瞋心的危害

人類相互屠殺，國與國之間頻頻爆發戰爭，為了贏得戰爭的勝利，人類製造了一代比一代威力強大的武器，這個世界的武器庫日漸龐大起來，戰艦、飛機、導彈、生化武器、核武器不斷更新升級，人類的和平與安寧受到了嚴重的破壞。導致千百年來人類不斷相互廝殺的元兇是誰呢？就是內心難以止熄的瞋心毒火。如果不對這股毒火加以控制，將會焚毀我們世代的家園、和平安寧的生活和最寶貴的生命。人類在地球上辛勤地勞作，建設自己的美好家園，然而一旦內心被這股毒火所控制，又會毫無理智地將它摧毀無餘。瞋恨是如此令人瘋狂！上個世紀的兩次世界大戰，數以億萬計的人就是被瞋心驅使而日夜廝殺在戰場之上。

日常生活中，脾氣暴躁的人，也難有好人緣，人們避之惟恐不及，即使他對別人施予饒益，別人也不領情，走到哪裡都容易破壞他人的情緒。《入行論》中說：「若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。」一旦被瞋心控制，就會喪失理智，傷害他人，甚至自己的惡念如同滾滾烏雲一般，內心像燒焦的炭木灼痛難忍，心中的怒火等待宣洩，可是一旦宣洩出來，就會做出不可理喻的舉動，等情緒緩和下來檢點自己的行為，又會後悔莫及。瞋怒狀態下的人，往往只會把事情搞得更糟。

1998年五月十二日，美國中學生基普津科衝進高中學校的餐廳，舉起半自動步槍向眾人開槍，一位學校摔跤隊員趁他停下來裝子彈時將其制服。警察到他的住所搜查時，發現了他的日記。在日記中，他寫道：「仇恨驅使著我……我滿腔怒火……所有人都跟我過不去……一旦我的希望沒有了，人們也就該死了。」

湖南省衡山縣人陽進泉，因家庭破裂而遷怒於人，他帶上炸藥在公共汽車上引爆，致使五十四人遭受不同程度的燒傷，其中危重病人九人。

日常生活中，像這一類的惡性事件，都是人被瞋心控制喪失理智不顧後果而做出來的，往往因為一件小事或者遇到小的挫折，激起內心的憤怒，就會釀成難言的苦果。

這就如同一道閘門，控制住瞋心分別念，不讓它肆意宣洩，事態就會漸漸平息下來，反之如果打開閘門，任其發展，那就很難預料會出現何等可怕的結局。

譬如以瞋心毒火的發作，導致在距今不遠的那個時代，泱泱大國中的數億人變得個個瘋狂，兒女鬥爭父母，學生鬥爭老師，除了人與人鬥之外，這股瞋心毒火還發展成人與天鬥、人與地鬥，於是乎，數千年來一直保存完好的森林植被被大量破壞，往日蔥鬱的森林變成了童山禿嶺。在瞋心的掃蕩之下，就連麻雀、蚊子、蒼蠅、蟑螂這樣可憐的小生命也不容存留。

在這股洶湧的鬥爭狂潮推動之下，人與人之間以往些微的矛盾與隔閡，上升為瞋恨，相互之間不擇手段地進行打擊報復，甚至骨肉同胞之間也彼此啃齧、仇殺，一時間戾氣衝天：街道、住宅、工廠、學校變成戰場，昔日的同事同學成了兩軍對壘的仇敵，從最初的相互詈罵揭發升級為武鬥槍戰；為了一己私利，不惜編造彌天謊言；相互攻訐成了家常便飯，大字報鋪天蓋地，妄語、惡口、綺語、兩舌蜂擁而起，日夜不斷；昨日的患難之交，今日成了你死我活的仇敵，今天你讓我架飛機挨批鬥，明日我定讓你剃陰陽頭檢討；聲東擊西、暗中使絆、陽奉陰違、見縫插針、口蜜腹劍、笑裡藏刀，如是等等，人間陰謀詭計使盡，令人躲不勝躲防不勝防。

以往眾所尊崇的，此時被大肆踐踏破壞，焚燒古籍，砸毀聖像，侵占寺廟，致使千里佛國喑啞無音，萬千僧眾流離失所。由於業感，旱澇、飢饉、地震、災荒頻頻發生，一時間天災人禍不斷，使得小到一個個家庭妻離子散，大到整個國中怨聲載道，民不聊生。

如此浩劫重業，雖然是以眾生的共業所感，然而其中造惡的當事者們，又怎能僥倖逃脫惡業的果報？他們或者現世得報，或者來世得報，因果不爽，報應分明，而所受之報也必定是極其慘烈漫長的。

這個發生在僅距今三十多年前的千古浩劫、惡世樣板，不應當在我們心中淡忘，應時刻懸於心間，警鐘長鳴。如果不以史為鑒，痛定思痛，仍不知檢察防範自身的惡念惡行，一如既往地不顧因果放縱而為，這樣下去歷史的悲劇還會再次重演。

在那黑白不分、是非不辨的年代裡，人們不僅鬥爭當世的活人，而且連古代的聖賢也一併批判，數千年來的傳統美德、宗教信仰被完全摧毀，古聖先賢的教言學說被橫加踐踏污蔑，致使文化斷代，全民的素質急劇下降。在這一切統統摧毀之後，便出現了信仰真空，人們除了金錢和權力什麼也不再相信了。人們已經不知因果報應是何物，以為只要別人不知，便可以為所欲為，甚至即使路人皆知，但只要能買通上下，照樣可以為非作歹。終使出現道德淪喪的可悲局面。

2003年五月六日晚，陝西省城固縣二里鎮中學三名初中學生在為其中一名同學慶祝生日，遇到正在乞討的乞丐李文蘭，雙方發生爭吵。三人在飲完酒後，隨後在二里鎮供銷社門前，又遇上李文蘭並對其拳打腳踢，後又將李帶到二里鎮小學圍牆繼續毆打。一名學生逼問李文蘭是男是女，在遭拒絕後，三人對其極盡侮辱，導致李子宮和膀胱被穿透。五月十日，李因受傷嚴重致死。年紀輕輕的少年竟然做出如此下流殘暴、令人髮指的罪行，真是時代的悲哀。

以上講述的是當今時代有目共睹的瞋心危害，從更深廣的業果來看，還有更為可怕的後果，「一念瞋心火，燒卻功德林」，「一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」瞋心一旦發動，可以將百千劫來辛勤積累的善根頓時摧毀無餘，其破壞力之大，不能不令人驚畏。再者，瞋心是致使未來世墮入地獄之因，《入行論》云：「若為瞋漁夫，利鉤所鉤執，陷我入獄鑊，定受獄卒煎。」如果被瞋心的魚鉤勾住，就會深深地陷入地獄之中，飽受多劫的煎熬，《正法念住經》云：「眾生墮地獄，其因大瞋恨」。世間最兇殘的敵人不過摧毀自己此世的性命，並不能使自己墮入地獄，能把自己拋入地獄的唯一因是瞋心。

二、瞋心危機

瞋恨心生起的原因是什麼？《入行論》所說「強行我不欲，或撓吾所欲」，即是瞋恨心生起之因，他人強行做自己不歡喜之事，或者自己的所願被他人百般阻撓，這樣相互間就會產生矛盾，引發小到個人間的衝突、大到種族、國家之間的爭端甚至戰爭。人都具有強烈的我執，唯「我」最重要，當傷害到我的財物、我的身體時，瞋心就會蹦出來，這個「我」是不能遭受任何傷害的。平時單位同事之間、家庭成員之間、團體之間，在彼此的觀念發生分歧時，都想壓住對方，使對方服從自己，當對方不順自己的心意時，就會引起瞋恨。

1、經濟利益下的危機

當今時代，人類過分追求物質文明的發展，對物質生活的要求不斷高升，不論是老百姓掙錢養家糊口，還是為追求「體面風光」的生活而忙碌，都不免造成人精疲力竭，情緒緊張，而且伴隨對利益的爭奪，彼此之間的矛盾和隔閡在所難免。人們內心對未來的不確定感、對生存危機的焦慮恐懼，這些壓抑的狀態，在身心沒有調整好、疲勞沒有得以緩解時，都容易引起煩躁不安，這些是當今時代容易產生瞋心的普遍因素。

在這種環境中，情緒容易被刺激而波動，當外部環境的壓力堆積在心頭，又沒有得到正確的疏導時，極容易在內心迸發出瞋恨的火苗，一旦遇到不順心的事情，就會產生怒火，造成家庭爭端、同事間的忌恨、雇員與雇主的衝突。作為資方要拼命賺錢，把成本降低到最低，不擇手段地剋扣工人的工資，這就容易引起勞、資雙方的衝突。

王斌余是一名普通的農民工，2005年五月，因為父親修房子腿被砸斷，一直沒有錢治，加上他自身身體不好，想向老闆要回所掙的五千元錢，結果老闆只給他五十元，經勞動部門調解，包工頭吳新國雖然承諾給還工錢，但當王斌余和弟弟去討要時，不但不付錢，反而對倆兄弟拳打足踢，當王斌余看到弟弟被人打了一耳光時，他再也忍不住了，長期壓抑在內心的憤怒爆發出來，轉成瘋狂，從身上掏出一把折疊刀，一連刺殺四人，重傷一人。

「譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草」，當今社會經濟競爭激烈，容易造成國與國之間、人與人之間的摩擦與衝突，在眾多助長瞋心火焰的乾草料中，以貪欲為首要，當貪欲受到遏制或者得不到滿足時，就會助長瞋怒之火。當代人的性格粗暴易怒，這也是在利益之爭的擠壓下形成的，整個社會形成這樣一種氣候，人們要有一種拼命的勁頭，才不至於被擠出這個物質世界的競技場。

人的內心需要寧靜和清涼，想像身處在沙漠中，曝曬於日光下，內心會多麼灼熱，同樣如果所處的是一種動盪不安的環境，再遇到一些不順心的事情時，就容易燃起瞋恨的火焰。

現代人的性格越來越急躁而缺乏耐心，很難有沉靜穩重的心態，年輕人喜歡聽躁動不安的搖滾樂，喜歡越來越快的節奏，有些音樂電視畫面近乎瘋狂地閃動，這些都是現代人尤其是青年人喜好的反映。在這樣一種躁動不安的環境裡，一個初學者要修持是多麼不容易，這也是身處塵世修行難以成就的一種原因吧。

2、恐怖主義危機

當今時代有一大危機，就是恐怖主義的氾濫。尤其是西方人深受恐怖主義的危害，看看新聞，幾乎每天都有汽車爆炸、自殺性爆炸、挾持人質、暴力襲擊這一類事件的報導。

2001年九月十一日上午，美國紐約和華盛頓及其他一些城市相繼遭受恐怖襲擊。八點四十五分：一架從波士頓飛往紐約的美國航空公司波音767飛機遭到挾持，撞到了紐約曼哈頓世界貿易中心南側大樓，飛機「撕開」了大樓，在大約距地面二十層造成滾滾濃煙，並發生爆炸。九點零三分：又一架小型飛機以極快的速度衝向世貿中心北側大樓。飛機從大樓的一側撞入，由另一側穿出，並引起巨大爆炸。九點四十五分：位於首都華盛頓中心的美國國防部五角大樓遭飛機撞擊，並發生大火。十點十分：一架遭挾持的美國聯合航空公司的飛機在賓夕法尼亞州薩默塞特墜毀。9.11事件共造成三千多人死亡。

9.11事件後，美國又發生了炭疽事件，恐怖分子在投發的郵件中裝入炭疽這種致命的毒菌，致使五人喪命，一時令美國全國陷入恐慌，人們不但懷疑收到的郵件，而且對來歷不明的白色粉狀物都心懷畏懼。

2004年九月一日，三十二名喪心病狂的恐怖分子占領俄羅斯南部北奧塞梯共和國別斯蘭市的第一中學，將一千三百餘名參加開學典禮的學生、家長和教師劫持為人質。在長達三天的對峙中，恐怖分子肆意殺害婦女和兒童，最後迫使俄羅斯特種部隊不得不以武力解救人質，混戰中共造成三百三十八人死亡，其中近一半遇難者是兒童，此外還有數百人負傷。

作為敵對的雙方，如果一方由於科技發達，在軍事力量上占壓倒性優勢，另一方卻不甘於被征服，仍然要頑強抵抗，在現代則多採用恐怖手段打擊對方，使對方陷於恐怖狀態，以期收到威懾的效果。隨著雙方的仇視日益加劇，彼此都恨不得將對方摧毀。當前階段，恐怖主義者手中掌握的還只是常規武器，如果這些喪失理智的人擁有核武器，後果將會是多麼可怕。

三、自他平等

1、人間歧視

世間人一般喜歡按膚色、種族、文化、習俗把人類分成各種不同的人群，在人群中還要分出三五九等各種等級，如果僅僅是為了方便而依外在特徵區分人眾，那也關係不大，但是以人的分別心卻添加了另一層內容──歧視。

在宗教信仰、意識形態、種族、教育程度和財富等方面，人們習慣性地劃分出各種高低不同的界線，對不同種類的人產生種種不平等認識，把具有相同因素者視為自方，不同者視為他方，而且認為自方優越於他方，這種不平等觀念就成了彼此衝突的基礎。

換句話說，人們認為與自己有共同語言、膚色、民族的人才是優越的可親的，對同類人群有著強烈的認同感，相反，對異類人群則有本能的排斥感，有些地方即使說同一種語言，但以口音稍有差異，也都會區別對待。人們往往會製造各種理由去貶低異己的群體或個人，對他們持歧視態度，當歧視加深時，就容易造成衝突。

在中國歧視照樣存在，比如大城市的人瞧不起農村人，認為他們沒文化、素質低，衣著落伍，不講衛生，有礙市容。農村人來到城市方方面面都受歧視，從保險、醫療到社會福利、子女上學等都受種種限制，還要辦各種證件交各種費用。在首都北京，竟然有人向政府提議限制外地人口進京。

將人分為各種階層，認為以不同階層的鬥爭才能解決政治經濟中的矛盾，這樣的觀點在近現代一直流行著，有時甚至占主導地位，從歷史的發展來看，這種觀念給人類帶來深重的災難。

在宗教方面，視異教徒為魔鬼必毀滅而後快的瞋念，導致人類千百年的苦難和難以調和的矛盾，這類歷史的悲劇總是不斷地上演，直至今天，仍然是當今世界最為敏感棘手的問題之一，只要這種偏袒的認識存在，不同宗教信仰的人群之間就難以和平共處。

種族歧視是人類分別念製造的又一產物，其中以希特勒的種族滅絕制度造成的後果尤為深重，納粹分子通過製造雅利安種族優越論，其用心實際是為實行屠殺其他民族製造理論依據。希特勒認為世界歷史的內容就是各種族為生存進行的鬥爭。納粹帝國把世界上的種族排成一個譜系，最下端是猶太種族，最上端是雅利安種族，金髮碧眼的雅利安種族之中，又以日爾曼人最為高貴，這個「最高貴」的種族有權利主宰世界，統治或消滅劣等種族。這就是種族滅絕大屠殺的「理論依據」。

與此同時，納粹還大肆鼓吹社會達爾文主義，該主義認為人類社會如同動物世界，也是遵從弱肉強食、適者生存的原則。在種族競爭之中，劣等種族必然被優秀種族所淘汰，優秀的種族必然日益強大。在這裡，同情心、種族平等的觀念都是多餘的，一切是以優勝劣汰的社會規律決定，誰也無法改變這種現實。

在這些邪見的支配之下，人類充滿血腥的大屠殺相繼出現。

當年，納粹在波蘭建立了大型屠殺場地，把整個歐洲的猶太人都遣送到那裡。在集中營中，六百萬猶太人遭到殺害，占當時歐洲猶太人總數的62％以上。吉普賽人也是納粹進行種族滅絕的另一群體，在德國，約有五十二萬吉普賽人被殺害。

在驅逐、滅絕所謂劣等種族的同時，納粹帝國為了保證本種族血統的純正優越，對任何不利因素都進行排除，導致癡呆者、畸形人、檢查不合格的兒童也都慘遭殺害。

二戰結束後，種族仇殺依然存在，上個世紀九十年代就爆發了非洲種族大屠殺和波黑種族大屠殺。

1994年，盧旺達爆發瘋狂的種族屠殺，短短百餘日就殺了近百萬人，而且絕大多數受害者是被大砍刀和棍棒殺死的。這場大屠殺的直接導火索是總統專機失事事件。1994年四月六日晚，盧旺達總統和布隆迪總統在赴坦桑尼亞首都出席關於地區和平的首腦會議後，同機返回盧首都，飛機在機場降落時墜毀，兩位總統和機上隨行人員全部遇難。事發後，關於誰是凶手傳說不一，胡圖族、圖西族兩大部族之間互相猜疑，局勢迅速惡化。次日，由胡圖族組成的總統衛隊綁架並殺害了圖西族總理和三名部長，同時組建了臨時政府。

盧旺達內戰再度爆發，伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺，胡圖族極端分子在全國範圍內大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派，實行種族滅絕政策。甚至相當偏遠的山區也發生了部族屠殺，一卡車、一卡車逃難的婦女、兒童被殺死，路邊溝旁屍橫遍野，慘不忍睹。短短百日之內，近百萬無辜者被殘酷殺害，兩百多萬難民逃亡國外，另有兩百多萬人流離失所。

大屠殺是長期殖民統治帶來的惡果，在歐洲人來到盧旺達之前，胡圖、圖西兩個部族之間並沒有什麼矛盾。殖民主義者在盧實行「以夷制夷」的政策，在兩大部族之間輪番製造矛盾，從而埋下了兩者不和的種子。1962年盧旺達獨立，獨立前後就發生過多次部族仇殺，造成大批難民外逃，部族矛盾進一步加深。1990年十月，僑居烏干達的圖西族難民組織盧旺達愛國陣線與胡圖族政府軍又爆發長達三年的內戰，雙方雖於1993年八月簽署了和平協定，終因積怨太甚而未能得到真正實施，進而在1994年總統遇難時再度爆發全面內戰。（《環球時報》2004年04月09日第七版)

從最新的科技發展來看，2000年人類已基本完成人的基因圖表，各種族之間99.9%的基因排列是一致的，從基因組合方面無法區分種族的差別，因此所謂某種族先天優越的觀點根本不成立。

2、眾生平等的道理

對世間人來說，所謂人人平等，一般都帶有附加條件，往往有個限定範圍，或者限於一國、一地區、一團體，或者限於同膚色、同民族，對該範圍內的人群持平等觀念，在此之外可能就難以建立了。而以佛教了義的觀點來看，所有的眾生都平等具有如來藏，只是被客塵煩惱障蔽了而已，這是了義的平等觀。

這種觀念極其深廣，它的涉及面廣大到極致，無餘包含了周遍法界的一切聖凡，其根據非常深刻，為什麼眾生平等呢？因為一切有情，不僅是人類，下至低級的螞蟻蚊蟲，都平等具有如來藏；另外從無始生死流轉來觀察，每位有情過去世都曾做過自己的父母親人，也同樣做過仇敵，所謂的親怨關係完全是隨因緣不同而顯現的，親曾是怨，怨曾為親，並沒有實有自性，因此所謂的親疏態度唯一是以自己的固執而形成的。

有了這種眾生平等的觀念，就可以解決由分別念假立的種種不平等觀念所帶來的問題，換句話說，如果人類心中都能建立起自他平等的觀念，這個世界的種族、宗教、民族歧視，由歧視所帶來的矛盾衝突，以及由此造成的現世後世的痛苦，都會一時之間完全消失。

損害他人的行為有很大一部分是在瞋心的支配下造作的，為什麼受瞋心控制甚至可以草菅人命呢？原因之一就是沒有生起眾生平等的認識。平心而論，今天全世界有多少人能具有這樣的認識呢？這也反映出佛法的殊勝，即使是世間傑出的智者也很難達到如此本質的認識，「眾生平等」不只局限於人與人之間的平等，更大範圍內包括一切聖凡有情的平等，這是大乘佛法看待眾生的基本態度。

世間人對待眾生的態度通常是護親伏怨，對待自方是護持，對待他方則是排斥打擊，這是自他二分的偏執方式。在分別心分判自他之後，為了自身的利益而將他人置於自我的對立面，甚至踐踏他人的利益和生命。因此，止息瞋心的關鍵就是消除人我分別。

「自他平等」應當成為每個有智慧的人對待其他眾生的一項不變的原則，實際上任何人都沒有理由凌駕於他人之上進而侵犯他人，如果人類能恪守自他平等這條行為規範，世界就會自然實現和平安寧。

四、忍辱行

1、以暴抗暴的方式無以解決矛盾衝突

對待仇恨，人們習慣以牙還牙、以暴抗暴，在解決爭端時，往往一開始就考慮以暴力打擊對方，這種頑固僵硬的模式，致使有些民族之間的矛盾長達上千年都難以解決，使得衝突與戰爭不斷上演。

2001年，在遭受9.11恐怖襲擊後，美國立即採取對阿富汗的報復性打擊。2003年三月，又對伊拉克開戰。這種以暴抗暴的方式，促使雙方的矛盾日益尖銳，彼此都在對方眼中成了妖魔鬼怪，敵國的男女老幼被一概貼上「仇敵」的標籤。由此使得相互鬥爭愈演愈烈。

打不還手、罵不還口，被現代人理解為是軟弱無能的表現。受到傷害，似乎要以牙還牙，加倍報復，才是英雄好漢。在世人眼中，如果受欺負而不反抗，似乎在社會上都立不穩腳。世間人一般沒有忍辱的習慣，即使當面不反擊，那也可能只是力量不夠，實際內心在暗暗詛咒，伺機報復，所謂「君子報仇，十年不晚」。

這種怨怨相報的態度，只會使互相損害的因果之鏈沒有了斷之時，雙方只有以克制忍耐的態度，才能從根本上解決彼此的爭端。《入中論》云：「往昔所作惡業果，即許彼苦能永盡，云何瞋恚而害他，更引當來苦種子？」如果不從因果的角度來分析，而認為要以牙還牙來制伏對方，不但解決不了問題，反而使冤結越結越深，即使一方憑藉優勢暫時占據上風，另一方也不會善罷甘休。從歷史經驗來看，怨恨最終都是以和解方式了結的，從來沒有過以暴力能結束敵對的例子。

2、大乘忍辱行

在華人圈中，武俠小說和功夫片極為流行。這些作品中，出家人不是聞思修行，而是在苦練武功，高僧大德不是慈悲濟世，卻參與江湖上的恩怨仇殺，這是文人以分別念隨意編造的不實情節，是對佛教不負責任的肆意扭曲，與佛教忍辱負重、慈悲為懷的本懷完全不符。

《入行論》云：「故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。」將損惱自己的敵方當作如意寶來頂戴，這是大乘行者迥然不同於世人的態度，世間人對於敵方即使不恨之入骨，至少也是不予理睬，怎麼會像對待如意寶一樣恭敬頂禮呢？之所以態度上差異這樣大，是因為世間人一般只從眼前的利益考慮，認為敵方的損害致使自己現世的利益受到損害，所以應當仇視敵方。但對大乘行者來說，他人的損惱正是自己鍛煉安忍的難得機會。

《入行論》云：「無害忍不生，怨敵生忍福，既為修福因，云何謂障福？」對於大乘佛子來說，要獲得菩提果，必須成就忍辱波羅蜜，而這又必須要有損害自己的對境，一個人關起門來是無法修成忍辱的，換個角度說，對方的損害對自己的修持是逆增上緣，有助於成就安忍功德。

從長遠的菩提道修行來看，這是必須經歷的修持，所以要視如如意寶一般看待給自己製造違緣的人。對方的損惱越嚴重，自己安忍所獲的福德資糧也越大，就像風吹得越大，火焰越發猛烈一樣。

另外，痛苦和違緣可以增強出離心，使自己趨入解脫道，有了痛苦違緣，才能體會到輪迴的缺憾之處，才能加深對輪迴苦性的切身理解，否則天天過著天人般的生活，衣食受用應有盡有，常常快樂安逸，就沒有機會觀察到輪迴的苦患，生起苦諦的認識。

「苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。」如果樣樣受用都滿足，就不容易看到自身的缺陷，容易生起驕慢的情緒。一個飽嘗痛苦的人，容易想到自己這樣痛苦，別人也必定同樣艱辛，再想想三惡道中眾生的處境更加苦不堪言，通過自身的痛苦推己及人，對他人的苦患就會有切身的認識，就容易生起大悲心，悲憫生死苦海中沉溺的眾生，不然自己天天放逸安樂，「飽漢不知餓漢飢」，又如何去體會他人的疾苦呢？

通過苦害就會逼自己深刻地反思：自己為什麼會落到這種苦難的地步？根本原因並不是別人造成的，而是自己往昔造作的惡業，現在成熟了，轉成痛苦的果報，一切都是自作自受，根本不能怨別人。如果從今以後不斷惡行善，現在所感的苦果，在未來仍然要反覆嘗受，甚至更加可怖，說不定就墮入三惡道去了，因此從現在開始就要改變自己身語意的行為，努力斷惡行善。

痛苦就像一位教師，可以讓你領會到處在安逸時難以體驗的東西，而且在深度上遠遠超過平常輕鬆快樂時漫不經心的體會。

五、瞋恨對治

1、通過觀因果對治瞋恨

《入行論》云：「故見怨或親，非理妄加害，思此以緣生，受之甘如飴。」

他人或親友對自己的傷害、辱駡、誹謗，或者故意製造違緣，這些都是依於一定的因緣產生的，一旦因緣聚合，這些損惱就會湧現出來。在正常狀況下，心情平靜的人怎麼也不會去傷害他人，但是因緣聚會時，也會突然發生損傷他人的事件。這就像疾病的產生，一個原本健康的人一旦受到病毒細菌的感染，引生疾病的因緣聚合時，疾病就會當即產生。同樣，一個人對別人進行傷害，那也是他染上煩惱的病毒，在煩惱因緣成熟時，不得不生起傷害他人的行為。

在煩惱痛苦的逼惱之下，人們對自己最珍愛的生命都會摧殘，更不用說對他人製造傷害。被煩惱折磨的眾生如同重病患者，大乘行者理應對其深懷悲憫，而不能無情打擊。

再往深處思考：為什麼他人會損惱自己呢？這也是無欺業力的結果，因為過去曾經損害過他，現在才會感受被損害的果報，既然是以自己往昔的過失所造成的，原因出在自身，又有什麼理由瞋恨他人呢？

2、對治因口業產生的瞋恨

平時兩個人衝突，往往因為對方口出污穢之言，進行辱駡，當聽到不堪入耳的話語時，感覺自己被侮辱、欺負了，如果不還以辱駡或大打出手，簡直難咽這口氣。《入行論》云：「輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故瞋？」實際上這些粗語，只是空氣中聲波的振動而已，它能像石頭砸身一樣讓人感覺疼痛嗎？就算別人說得再多，對自身也是毫髮無損。但是對一個心胸不寬廣、未串習過安忍的人來說，聽到這些粗言惡語簡直比刀割還要令心疼痛，這都是分別念在作怪。分別念認為這些粗言穢語污辱了自己的人格，就是對自己造成傷害，實際上這些音聲如同空谷回響，在空中停留片刻後就已消失得無影無蹤，怎麼談得上傷害呢？所謂的傷害其實只是自己的分別念臆想出來的。

如果不加以分析，我們會屢屢被自己的分別念欺惑愚弄，一旦被情緒所左右，很容易喪失理智，無明的憤怒就如海中的巨浪一般，可以頃刻之間就把理智的船打翻，因此平時需要對佛菩薩的教言反覆觀修，有了串習堅固的基礎，再遇到別人的辱駡時，才能坦然以待。

有些人把名聲看得比財富還要重，認為人活一生要留名於世，這也是一種妄執。一種名聲或許在數十年數百年中還能為人所記憶，可是幾萬年後，決定不再有人記得。執著名聲的人，當名聲受損害時，則異常憤怒，比如現代人常常為名譽打官司，訴諸法律，雙方爭吵不休，但這毫無必要，名聲只是一種裝飾品而已，有它不會減輕生老病死的痛苦，無它也不會活不下去，不必要看得太重，為它而生瞋心。

3、對治嫉恨心

還有一種就是幸災樂禍，對別人充滿嫉恨心，巴不得別人倒霉遭受不幸，這種人的人格極為下劣，其實以嫉恨心真的能令人遭遇不幸嗎？顯然一點作用也起不到，反而以這種陰暗心造意業，使自己遭受惡果。

4、推己及人的修法

如果他人遭受傷害時，不認為別人是痛苦的，自己快樂時不希望他人獲得，這是心量極為狹隘的表現。譬如，一顆小小火星濺到皮膚上自己也會不堪忍受，將心比心，要是他人遭受凌辱時，痛苦會是多麼強烈，但是被瞋恨蒙蔽的內心是不會去想他人的痛苦的，比如戰爭的發動者，只關心自身利益，根本不在乎他人的死活。

推己及人的修法，就是在自己痛苦得難以忍受時，要想到別人，無論是親友、陌生人，甚至於敵人，也是同樣有痛苦，人都願意避苦趨樂。作為大乘行者應該心懷慈悲，想到芸芸眾生身陷輪迴境界中都是異常痛苦的，他們痛苦時連對自己都可能摧殘，何況對他人呢，這都是在煩惱逼迫下不自在的行為，猶如瘋人一樣。一位慈母不會嫌棄她瘋病發作的孩子，大乘行者面對他人的侵害，也應當這樣心懷悲憫，以天下蒼生為念，泯滅人我是非的戲論，只見自己過，不見他人非，不應採取對抗的態度報復、還擊。

《入行論》中有一偈名言：「為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。」作為大乘行者，應立誓願：任由眾生的雙腳踏在自己的頭頂上，寧可由此而死，也要內心安忍，而令眾生的怙主諸佛如來歡喜。這一偈反映了大乘佛法對待眾生的態度，即使自己遭受再大的委屈傷害，也不能生起絲毫傷害眾生的瞋心。在佛教史中，過去曾有過無數的大乘行者如此實行，在現在和未來，也必然為一切大乘行者所履行。

堪布益西彭措仁波切簡介

益西彭措堪布，生於一九七一年，原籍四川省阿壩州壤塘縣宗科鄉。

七八至八三年，圓滿漢文小學課程後，著重學習藏文，八五年考入四川省藏文學校。

八六年秋，到色達喇榮五明佛學院聖地，師從大恩根本上師法王如意寶晉美彭措，得受眾多顯宗經論、密宗續部竅訣等傳承。

自從被法王上師任命為堪布後，即擔負起部分教務，培育藏族僧才長達九年。

九六年起致力於漢僧教學。

今堪布仍常住學院教化僧伽，宣導學修「戒律」、「彌勒五論」、「中觀」、「菩提道次第廣論」、「正法妙音」等顯密教法。

益西彭措堪布為喇榮五明佛學院年輕一輩堪布中之佼佼者，通達五明、智慧卓越、持戒嚴謹，精進苦行的程度尤其令人稱道。近幾年來，由於國際學經堂學眾迅速增加，法王如意寶晉美彭措上師特別指派益西彭措堪布協助索達吉堪布仁波切，分擔漢僧經堂傳法工作。

堪布目前已出版之寶貴譯著論疏甚多，經弟子集結為譯著集──《甘露妙法》，其中包括：《隨念三寶經釋•無盡吉祥妙音講記》、《普賢行願品•略釋願海舟》、《定解寶燈論•新月釋》、《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑講義》、《走向解脫──別解脫根本戒概述》、《走向解脫──菩薩戒品》、《因果明鏡論》、《因果的奧秘》、《入中論•日光疏》等等，法寶眾多不及備載。

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因 果 明 鏡 論

堪布益西彭措仁波切 著

第一章  總說業因果

第一節  誰是創造者

第二節  業的規律

一、自作自受

二、苦樂法則

三、因微果著

四、未作不遇

五、已作不失

第三節  心是業之源

一、萬行之源

二、禍福之根

第二章  世間業

第一節  十業道

第二節  十惡業

第三節  十善業

第四節  開示具力之門

一、田門

二、所依門

三、意樂門

四、事物門

五、串習門

第五節  定業與不定業

第六節  業的轉化

第七節  兩世之間

第三章  世間果報

第一節  異熟果

第二節  等流果

一、同行等流果

二、感受等流果

第三節  增上果

第四節  分說十惡業的果報

第五節  十善業果

一、總說十善

二、分說十善果報

第六節  圓滿人身

一、圓滿人身之異熟功德

二、圓滿人身之異熟果報

三、圓滿人身之異熟因緣

第四章  苦集滅道

第一節  安立四諦的次第

第二節  苦諦

一、人生之苦

二、三苦

三、六道之苦

第三節  集諦

一、煩惱

二、集業之理

三、死亡與重生

四、十二因緣

第四節  滅諦

第五節  道諦

一、入道資糧

二、正修入門

三、加行道

四、三聖道

五、三十七道品

第五章  大乘因果

第一節  圓滿的果位

第二節  大乘之因

一、殊勝方便

二、入大乘門

三、發菩提心

四、菩薩大行

第三節  色身與法身

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因 果 的 奧 秘

堪布益西彭措仁波切 著

思維總業果──業果的四個道理

分別思惟十業道

抉擇業果──正顯示黑業

業之輕重差別

果報介紹

思惟白業果

顯示業的其餘差別

思惟特別業果

總示思已正行進止之理

四力淨修之理

深信業果之總結

《因果的奧秘》思考題

若瞋恚偏多。當學三種慈心法門。或初習行。或已習行。或久習行。若初習行者當教言。慈及親愛。云何親及願與親樂。行者若得種種身心快樂。寒時得衣熱時得涼。飢渴得飲食。貧賤得富貴。行極時得止息。如是種種樂願親愛。得繫心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若已習行當教言。慈及中人。云何及中人而與樂。行者若得種種身心快樂。願中人。得繫心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若久習行當教言。慈及怨憎。云何及彼而與其樂。行者若得種種身心快樂。願怨憎得。得與親同。同得一心。心大清淨。親中怨等廣及世界。無量眾生皆令得樂。周遍十方靡不同等大心清淨。見十方眾生皆如自見。在心目前了了見之受得快樂。是時即得慈心三昧。問曰。親愛中人願令得樂。怨憎惡人云何憐愍復願與樂。答曰。應與彼樂。所以者何。其人更有種種好清淨法因。我今云何豈可以一怨故而沒其善。復次思惟。是人過去世時或是我親善。豈以今瞋更生怨惡。我當忍彼是我善利。又念行法仁德含弘慈力無量此不可失。復思惟言。若無怨憎何因生忍。生忍由怨怨則我之親善。復次瞋報最重眾惡中上無有過是。以瞋加物其毒難制。雖欲燒他實是自害。復自念言。外被法服內習忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復次五受陰者。眾苦林藪受惡之的。苦惱惡來何由可免。如刺刺身苦刺無量。眾怨甚多不可得除。當自守護著忍革屣。如佛言曰。

以瞋報瞋  瞋還著之  瞋恚不報  能破大軍

能不瞋恚  是大人法  小人瞋恚  難動如山

瞋為重毒  多所殘害  不得害彼  自害乃滅

瞋為大瞑  有目無覩  瞋為塵垢  染污淨心

如是瞋恚  當急除滅  毒蛇在室  不除害人

如是種種  瞋毒無量  常習慈心  除滅瞋恚

是為慈三昧門

─《坐禪三昧經》─

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入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

堪布索達吉仁波切 廣釋

著論之因

第一品：菩提心利益

第二品：懺悔罪業

第三品：持守菩提心

第四品：不放逸

第五品：護正知

第六品：安忍

第七品：精進

第八品：靜慮

第九品：智慧

第十品：迴向

佛於多劫深思惟  見此覺心最饒益

無量眾生依於此  順利能獲最勝樂

菩提心如劫末火  剎那能毀諸重罪

智者彌勒諭善財  彼心利益無限量

─《入菩薩行論》─

各位現在正在聽聞《入菩薩行論》，這是一部非常大且甚深的論著，請各位絕對不要輕視它。如果想要從輪迴中解脫成佛，想要自心續中去除業及煩惱的話，就必須要按照《入菩薩行論》中所說的內容，依著經部及諸佛的教法來修持，如果放棄了《入菩薩行論》來修持的話，是沒有辦法修持好的。

─ 堪欽貢噶旺秋仁波切 ─

《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

寂天菩薩

七種稀有傳記略說

堪布索達吉仁波切 講述

在漢傳佛教中，寂天菩薩的事跡知之者甚少。宋朝雍熙二年（西元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事跡，所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示迹圓滿破諍辯，奇異事跡與乞行，為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎Ra的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麽用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。

繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。

寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。

寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身份，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人抛棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說∶「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。刹那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風颳雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沈浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。

在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事跡的萬分之一而已。

《入菩薩行論》

之修行次第

巴楚仁波切 造

索達吉堪布 譯

善逝法身佛子伴  及諸應敬我悉禮

趨入佛子律儀法  今當依教略宣說

此論分為四個方面：一、入者所依之補特伽羅；二、能入之意樂；三、如何趨入之行為；四、所入之果。

一、入者所依的補特伽羅，是指擁有暇滿、具有信心、懷有悲心的人。

二、意樂發心分為願菩提心與行菩提心兩種。

「發心為利他，求正等菩提」說明願菩提心就是為了利益他眾而渴求獲得佛果的意樂。

行菩提心：即立誓要學修菩薩的學處。想在自相續中受持如此菩薩戒的人，如果在上師面前得受，就要按照中觀、唯識其中之一的儀軌來受。

這裡講關於自己受戒的方法，包括加行、正行與後行。

第一、加行包括三個方面：

其一、想對菩提心的利益功德產生興趣，要依據《入行論•第一品》。

其二、積累資糧作七支供，首先觀想在諸位真實安住的如來菩薩福田面前，我與其餘一切有情一起隨念佛菩薩的功德來作七支供。

（一）供養：真實陳設花、薰香、塗香、燈、淨水和各種飲料、神饈等應有盡有的供品，心裡觀想取來珍寶山、悅意林、寂靜賞心的地方等十方世界所有的一切無主供品，念誦「為持珍寶心……」來作（真實供品和無主供品）這兩種供養；念誦「願以吾身心，恆獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕」，獻上三門甘願為僕的供養；念誦「馥鬱一淨室……」作意幻供養；念誦「別此亦奉獻……」作發願力供養；念誦「猶如妙吉祥……」作無上供養；念誦「我以海潮音……」作讚音供養；念誦「化身微塵數，匍匐我頂禮，三世一切佛……」作頂禮供養，隨著以上的詞句憶念意義而作這八種供養。這些也是在清淨刹土的三寶面前，用不染有罪惡、不被吝嗇所縛的清淨物品，懷著不求回報、果報的清淨意樂心來作供養。

（二）皈依：心裡想：殊勝的皈依對境──大乘的不共三寶前，以為利一切有情的殊勝意樂，在沒有獲得圓滿菩提之間的時間裡皈依。隨著這種觀想念誦三遍「乃至菩提果，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖眾」。

（三）懺罪：念誦「我於十方佛，及具菩提心……」，向懺悔的對境──佛菩薩祈禱垂念，生起四想。所謂的四想，即以往所造的罪業就像毒入腹內一樣、所依三寶就像治癒毒病的名醫一樣、對治正法就像靈丹妙藥一樣、今後不再就犯的戒心就像恢復身體元氣的甘露醍醐一樣。「無始輪迴起……」是講厭患對治力；「若懼尋常疾……」是講現行對治力；「此既非善行，立誓後不為」這兩句是講返回對治力。要以這四種對治力發自內心進行懺罪。

（四）隨喜：誠心誠意欣悅隨喜世間出世間的一切善根及善果，頌文中說「欣樂而隨喜，一切眾有情……」

（五）請轉法輪；

（六）祈請不涅槃；

（七）迴向。隨著「我於十方佛，合常誠祈請……」的文句憶念意義。

其三、此後修煉自心，念誦「如是諸觀行，所積一切善……」，把自己的身體、受用及三時積累的善根為成辦眾生利益而毫不吝惜地作迴向，真心真意祈願暫時究竟成為一切有情至高無上的生存之因。

第二、正行：以祈禱佛菩薩垂念作為前提，依靠念誦三遍「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學」，同時得受願行菩薩戒。

第三、後行：「今生吾獲福，善得此人身……」是令自己生起歡喜心；「今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜」，是讓他眾生起歡喜心。繼此之後，也要以「殊勝菩提心……」來發願。這以上講述了自相續要始終不渝地堅持意樂菩提心。

三、如何趨入之行為，包括在行持六度當中。六度的本體依次是具有四種特法的施捨心、斷除心、不惱心、歡喜心、不散心、辨別法。所謂的四種特法，如云：「摧毀施違品，無念具智慧，圓滿諸所願，成熟眾有情。」六度的違品依次是慳吝、破戒、瞋恨、懈怠、散亂及邪慧。滿足有情願望的道理：依靠布施給予他們財產受用等；依靠持戒使他們內心純淨；依靠安忍承受損害；精進作為必不可少的助伴；依靠靜慮使他們對神變神通有渴求心；依靠智慧能宣講取捨的道理。依靠這些滿足心願以後，直接或間接令他們獲得聲聞、緣覺、圓滿佛果三菩提任意一種果位，這就是能成熟有情。

這些波羅蜜多均包含在修心行為中的道理：

第一、布施度，想到對自己的身體、受用、三時善根割捨不下的過患、慷慨施捨的功德、有必要施捨的原因等等以後發自內心發放布施，這就是修心。

第二、持戒度，包括護戒方便與守戒方式。

其一、護戒方便，有對取捨之處謹小慎微的不放逸、不忘失取捨的正念、觀察三門狀態的正知三種。

其二、守戒方式，首先依靠正念牢牢不忘取捨，接著再憑藉正知來觀察自己身語意的狀態。此後，一旦萌生了不去奉行應行善法和想要著手去做應斷不善業的心態，必須要認清它，當時依靠不放逸來憶念善法的功德利益進而認真去奉行，想到不善惡行的過患後堅決屏棄。而這些的因也在於對業果誠信不疑。所以，作為無誤如來教的追隨者一定要生起虔誠的堅信，從此以後要深刻地認識到：造了惡業必然要下墮惡趣，如果已經投生到惡趣當中，那麼只有受苦受難，不用說是利他，就連自利也無法辦到。對於輪迴痛苦的正念一定要在相續中真正生起來。

菩薩學處的數目雖然有許許多多，但最主要的就是防護願心的違品──捨棄有情、發心得聲聞緣覺果位以及斷除四黑法。所謂的四黑法是指（《三戒論》中）所說的「欺騙應供令生悔，誹謗聖者諂誑行。即四黑法當斷除，相反四白法皆行。」對於同品的果──圓滿菩提與它的因──菩提行要誠心信受，對於別人所作的任何善行要由衷隨喜，並將他們的善根為利他而迴向圓滿菩提。總之，對於大乘的這三種修道，絕對要腳踏實地修行。

行菩提心戒的違品，一般來說就是斷除害他為主的一切惡行。尤其是對過患最大的奪取僧財、誹謗菩薩、造捨法業等等，要不惜生命代價加以防護。對於同品包括微乎其微的善根在內也不能滿不在乎、藐藐視之，而要以三殊勝攝持來身體力行。

第三、安忍度：安忍的對境──包括對自己輕蔑、口出粗語、暗地惡語中傷以及造成痛苦四種；對自己的上師與親戚朋友等也做這四種事；相反，對自己的敵人和反方帶來快樂、恭敬供養、褒揚讚歎、說動聽話。總共有十二種不願意之事。對於與此相反的十二種渴求之事製造障礙者。總之，安忍的對境有二十四類。這二十四種每一種也包括三個，即對於以種種理由造成的痛苦心不厭煩、承受痛苦；對於作害者不瞋不怒、堪忍加害；心接受空性深義。這樣一來，能安忍者的內部要修行安忍的數目就有七十二種。

其一、以三種理由來承受痛苦：（一）依靠痛苦能淨除自己的罪業，認識到痛苦就是罪惡的掃帚以後甘心情願接受痛苦；（二）依靠痛苦能對輪迴生起厭離心、對有情生起悲憫心、生起棄惡從善之心等等，認識到痛苦是行善的鞭策而甘心情願接受；（三）依靠痛苦能壓制我慢、剷除嫉妒、消滅貪欲、引生成就，因此了知痛苦是內心的妙力莊嚴而甘心情願接受。

其二、由三種理由修行堪忍加害的安忍：（一）心裡想：一切有情愚昧無知被煩惱控制，甚至連自身也進行損害，更何況說對別人呢？想到這一點而把作害者看成悲憫的對象，忍耐承受；（二）自己的宿業與暫時的舉止不謹慎才招致別人加害於我，一切都歸咎於自己，並修安忍；（三）想到依靠敵人能圓滿我的安忍資糧並且成為菩提行的助伴，所以他們才是饒益我的親人，從而做到安忍。

其三、以三種理由決定性地思考深法而修安忍：（一）當思維勝義空性離戲時，想到所害能害無有自性而修安忍；（二）當思維世俗緣起如幻時，想到一切由緣激發，作害者身不由主、痛苦隨之而起，從而修安忍；（三）當思維雙運自之心性時，想到瞋恨無基離根而清淨來修安忍。

第四、精進度，包括斷除三種懶惰違品和發起同品六力。

其一、斷除三種懶惰：即以無常鞭策來斷除無加行之懶惰；想到法喜而斷除同惡懶惰；以提高自己的心力來斷除懈怠懶惰。

其二、六力：

（一）思維善業的功德與罪惡的過患以後對正法產生興趣，這是加行勝解力。

（二）由具足心力的堅定誓言所從事的善根才會善始善終，這是正行穩固力。此力也分為三種，以世間升起太陽為例，不隨其他違緣所轉，不被外緣所害；以太陽獨自為因作比喻，自己孑然一身而不靠他人打敗魔軍，進而修行圓滿菩提；就像太陽普照一樣，依靠菩薩的智慧、悲心、宏願而加持自己成為眾生的生存因，心甘情願利益天邊無際的一切有情。這三種是業慢。將自己看得最為殊勝，能夠做到不染大大小小的墮罪，這是力慢。將一切煩惱視為低劣，輕視違品，這是煩惱慢。

（三）對於自己所為的善行善根，無比歡喜認為最殊勝而不圖報應、欣然接受，這是歡喜力。

（四）如果自己失去力量，過於悲傷，就會暫時停止所為的事，遣除這種障礙，就是捨棄力。

（五）積極投入以正念正知摧毀煩惱的事中來，摧毀所斷，這是承受力。

（六）任運駕馭自己的三門，憶念不放逸的忠言，從而自由自在學修一切學處，這是駕馭力。

共有以上六力。

第五、靜慮度，包括斷除靜慮的違品、正行修禪兩個方面。

其一、斷除靜慮的違品也分為捨離俗世與捨離妄念兩個方面。

（一）捨離俗世：如果對自己的父母雙親、親戚朋友、眷屬僕人等內有情貪戀，進而隨著他們轉，那麼自心就不可能一心一意入定。因此一定要遠離與他們牽連的一切繁雜事，獨自一人居於寂靜的地方。在寂靜的地方，如果貪執名聞利養、恭敬讚歎、暫時所需的資具等等，進而謀求這些，那麼就會對修道造成障礙，所以要杜絕患得患失，做到隨遇而安。

（二）捨離妄念：雖然身體住在寂靜處，並且也不尋求過多的生活用品等，但是如果心一直被欲望左右，那麼相續中無法生起真正的禪定境界，而且也不能做到專心入定。為此，也必須斷除這些欲望。特別是，如果要得到上層殊勝禪定，斷除欲界貪心這一點相當關鍵。因此，必須通過思維因難成、本體不淨、果危害眾多等等來遣除對女人的貪愛之心。（作為女修行者，對於男人也要同樣從因、本體、果三個方面來思維，從而斷除對其貪戀。）此外，成辦今生世間八法的所有紛飛雜念要看作仇敵一樣，不管是生起多少惡心惡念，長久思維這些的過患，就要自我譴責，發自內心予以斷除。

其二、正行修禪：禪修的方式雖然多種多樣，但在這裡就是修菩提心，修菩提心包括修自他平等與修自他交換兩個方面。

（一）修自他平等菩提心：我與一切有情希望快樂、不願受苦這一點一模一樣，一門心思自我保護不顧別人實在不合情理，因此必須要修自他平等。按照「首當勤觀修，自他本平等，避苦求樂同，護他如護己」，首先修自他平等的菩提心。修行的方式必須這樣來觀修：天邊無際的一切有情沒有一個不曾做過我的父母親人，依靠龍樹菩薩所說「地土摶成棗核丸，其量不及為母數」等教證及理證來斷定一切眾生都是自己的親屬。從此之後，當我擁有快樂時，但願一切眾生都能擁有我這樣的快樂和快樂之因。誠心誠意來修。再者，當我萌生痛苦時，但願一切有情遠離所有這樣的痛苦與苦因。發自肺腑來修。

當時觀想可能會產生這樣的障礙：要遣除我的痛苦而不希望遣除別人的痛苦，遣除他人的痛苦我做不到。當萌生這種聲聞小乘的心態時，要按照《入行論》中所說「後苦不害今，何故汝防護」（來遮破）。意思是說：自己為了明天以後健康無病、吃飯穿衣等等的辛勤為什麼要付出呢，因為我刹那滅亡以後就變成了他體的緣故。如果由無明習氣所牽認為明天以後的人也是我，那是錯誤的，誠如《入行論》中說：「若謂當受苦，此誠邪思維，亡者他體故，生者亦復然。」比如，愚人們認為，這條河流去年沖走了我的衣服，明天我要渡過這條河。實際上，去年沖走衣服的水也是其他的水，明天要渡過的河也是其他的河。同樣的道理，過去的心不是我，未來的心也不是我而是他體。

如果有人說：「未來的心儘管不是現在的我，然而卻是我的心相續，要以這顆心來成辦自利。」

那麼就要以「其他眾生儘管不是我，卻是我的眾生」這樣的心態來行持他利。

假設有人認為：按照俗話所說「個人頭上的雪要自己抖掉」，自己只有竭盡全力搞自己的利益，相互之間一者來成辦另一者的利益實在無能為力。

這一點要以《入行論》中所說的「足苦非手苦，何故手護足」（來遮破）。意思是說，腳上扎入刺為何也要用手來取出，同樣，眼裡入塵土用手除去、子孫的事由父母辦、進餐要用手等等這些也都必須由自己來做自己的事，這種論調未免太過分。總而言之，如果彼此之間，一者不能做另一者的事，自己必須成辦自己的利益，那實在很難以實現。因此，已經認識到這一道理，就該在實際行動中利益眾生。

（二）修自他交換菩提心：也就是要按照《入行論》中所說「若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂」，把自己的快樂施捨給眾生，將眾生的痛苦自己來承受。自他交換菩提心的所緣也就是「易位卑等高，移自換為他，以無疑慮心，修妒競勝慢」的意義。意思是說，把仇人放在不如自己的位置上，把自己放在高於敵人或他人的位置上，就讓那低三下四的仇人來對高高在上的自己心懷嫉妒，如此觀修完畢時心想：即便觀想自己高、別人低，對方對自己嫉妒尚且也會產生這樣的痛苦，那麼對別人嫉妒豈有此理？如此一來，嫉妒心自會消滅。同樣，觀待與自己平起平坐的人來修競爭心，把自己放在與我平起平坐的仇人位置上，把那個仇人放在自己的位置上，觀想那個仇人從方方面面對自己競爭。如此修行完畢時心想：把自己觀成仇人以後，觀修別人加害、起競爭心尚且也會產生這樣的痛苦，那麼陷害別人、與別人競爭豈有此理？如此觀想以後競爭心自會消除。再者，修我慢也是把我放在較自己低的位置上，將比我低的那個人放在自己的位置，讓那個高高在上的對方以種姓功德等方面在低下的自己面前擺出一副傲慢相。當觀修完畢時，心想：觀想別人在我面前傲慢尚且也會產生這樣的痛苦，那麼自己在別人面前趾高氣揚豈有此理？由此自然會去除傲慢心。關於以上的詳細內容，要依照《入行論》中所說來實地修行。如果這樣來修實在做不到，而想簡略觀修，那麼就觀修《寶鬘論》中所說「願罪成熟我，我樂予眾生。縱有一含識，未得解脫間，我雖得佛果，誓願住三有。如是所說福，設若具形色，盡恆河沙數，世界不能容。彼是世尊說，理由此亦明，有情界無量，利彼亦復然」和《入行論》中所說「眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂」，並且口裡也念誦。

以上自他交換的修法，我是依據文殊薩迦班智達的言教撰寫的，儘管所有注釋中與此修法稍有不同，但根據自己的心態隨意而修吧。

第六、智慧度，包括認清智慧的本體與悟入對境無我兩個方面。

其一、認清智慧的本體：入定時認知萬法為空性，後得時了知萬法如幻如夢無實有，這就是智慧的本體。

第二、悟入對境無我分為修人無我與修法無我。

（一）修人無我：觀察一切愚癡造業者和受報者神我、補特伽羅或士夫或有情等設施處與身語意是一體還是他體？是無情的一法還是心識的一法？是常有的一法還是無常的一法？諸如此類，通過眾多理證加以觀察分析，就會斷定：眾生由於迷惑心的牽引，原本無我而執為我，原本無他而執為他，除此之外真實本面成立的我或有情一絲一毫也不存在。

（二）修法無我：就是修四種念住。

一是身念住：這般現有輪涅所涵蓋的萬法，也只是呈現在自己的心中，以心假立的，除此之外絲毫也不存在，當然心本身也依賴於身體，成為身體的主宰，因此要對身體進行觀察，審察一下所謂的身體與這些分支組合到底是一體還是他體？或者身體一開始從何而來，中間現住何處，最終去往何處等等？在身體無有自性的意義中入定，如果再度對身體產生耽著，就通過觀修自他的身體為不淨、如幻等來斷除對身體的迷戀。

二是受念住：這些苦受樂受是愛、取等一切煩惱的根本，因此觀察它與心是一體還是他體等等，修行受無自性的意義，並且觀修其餘所有受都是痛苦而無實質等。

三是心念住：六識聚所包括的心識種類相續顯現前後、好壞等多種多樣，觀察這些是一體還是他體？觀察顯現歡喜不歡喜、誠信不信、法非法、苦樂貪瞋等等這些心態是一體還是他體等。如果是一體，那麼再觀察一顆心中為什麼會顯現出喜憂貪瞋等多種心態呢？如果認為這些時候是由外緣導致的，那麼再考慮小小的外緣也不曾轉變及沒有遇到任何對境的心本體到底是怎樣的？本體是存在的一法還是不存在的一法？是常有的一法還是無常的一法？諸如此類三番五次加以觀察，最後將心抉擇為無基離根。

四是法念住：上面身受心以外的想、行、無為法所包含的一切法，也是由因緣緣起而生的，因而抉擇為無有真實自性、遠離一切戲論之邊的空性，進而以世俗如夢如幻的境界學修斷除七貪的如海行為。認識到勝義中萬法自性絲毫也不成立，對何法也不耽著而實修。

願除苦良藥，一切安樂源，

教法伴利敬，長久住世間！

此修法乃阿哦沙波（即巴楚仁波切）言。善哉！吉祥！

2006年9月23日譯畢

巴楚仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

外即佛子寂天論師者  內即大成就者夏瓦熱

密行聖者觀世音菩薩  祈禱晉美秋吉旺波尊

晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808~1889）是寧瑪派近代一位名聞遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。

一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。

在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」

後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」

兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。

在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。

尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」

在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢涅瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢涅瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，迴向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

二○○○年元月五日

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http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

《五加行開示錄》

菩 提 心 的 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

菩提心的修法分三，一、菩提心的重要性；二、菩提心的基礎──四無量心的具體修法；三、菩提心的修法。

一、菩提心的重要性

第二個內加行的修法是發菩提心。菩提心的修法說起來十分簡單，但做起來卻是非常不容易的，它要求我們必須徹底放下自私的心。但是，從無始以來到現在，我們的自私心已經串習得太久太久，這個習氣對我們來說是根深蒂固、極其濃厚的。積重難返，想立即將其鏟除，自然絕非易事。

但也不是沒有辦法，辦法就是先修慈悲心。我們爲什麽那麽自私？歸根結底，就是因爲沒有慈悲心，不爲他人著想，一切的一切只是爲自己打算。如果真正生起了比較強烈的慈悲心，菩提心也自然而然會大功告成，沒有那麽麻煩，沒有那麽困難。很多修法都是有訣竅的，掌握訣竅以後，就不那麽難了。如果沒有訣竅，讓你當機立斷地放下一切自私心，全心全意地投入到利益衆生的事業當中，一般是不容易做到的。但是，無論有多大的難度，我們一定要去做。

菩提心爲什麽那麽重要呢？因爲，無論修淨土宗、禪宗等大乘顯宗，還是修密宗，其出發點皆是菩提心，這是它們的共同基礎。

比如，念佛人希望能往生極樂世界，也要取決於他的目的。如果他認爲輪迴很苦，不願意輪轉其中，要到極樂世界去享受，那他往生的目的只是爲了自己的享受，這就已經南轅北轍了。因爲往生淨土也需要四個條件，既然其中的菩提心已經蕩然無存，又怎麽能夠往生呢？

禪宗講明心見性，爲什麽要明心見性？明心見性以後要做什麽？其實，明心見性的最終目的還是要轉法輪、度衆生。如果沒有考慮度化衆生，僅僅爲了脫自己的生死而希望大徹大悟，就不是大乘佛教裡的禪宗，只能是小乘法而已。

所以，一切的大乘法都需要以菩提心作爲基礎，密宗當然也需要。沒有菩提心，所作所爲的因從根本上就已經錯了。倘若因地不正，必使果招迂曲，所以一定要發菩提心。

真正發起無僞的菩提心，就會不講任何條件地付出一切。對菩薩的要求就是這樣：自你發心學大乘佛法以後，就不允許爲自己打算。

有人會反問，我們現在都是普通的凡人，不爲自己打算，自己的事情又怎麽辦呢？

對於這個問題，我們可以明確地答覆：如果你放下自己的事情，一心一意地投入，無條件地付出，那麽，自己的事情就會自然而然地成辦，這毫無疑問。對此，有很多公案可以證明，歷代高僧大德的傳記無不是最佳的例證。所以，現在一定要發菩提心。

發菩提心是所有大乘佛教的基礎，不發菩提心就無法修大乘法。無論是大乘法或小乘法，在法的本體上是沒有太大差別的。

比如，念一句六字真言「嗡瑪呢巴美吽」，是大乘法，還是小乘法，或是密法呢？在它的本體──這六個字上面，並沒有大乘小乘的差別，那如何來區分大小乘呢？就是要看你的動機，即你爲什麽要念六字真言。

若是爲了得到世間的名譽、財産、健康、長壽等而念此觀音心咒，這就既不是大乘法，也不是小乘法，而只是世間法；

如果你念誦的目的是爲了解脫，但只是爲自己一個人的解脫，沒有爲其他衆生著想，這個六字真言的念誦就是小乘法；

如果你念六字真言時，沒有求世間法，而是求解脫；不但是求解脫，而且不是爲獨善其身，而是爲天下一切衆生的解脫而念，那麽這句六字真言就是大乘法；

在這種發心的基礎上，若具備了密宗所講的殊勝見解和修法，如一切法本來清淨和生圓次第的修法，以這樣的觀點和方法去念六字真言，這就是密法。

這樣，六字真言便有了從世間法到密法的各個層次差別。六字真言就是這六個音節，其上並沒有這些分別，念出來的是同樣的發音，但是由於動機、目的的不同，就導致各種差別顯現於其上。

同樣的，在佛像前供一盞燈，是大乘法，還是小乘法？若不看動機，便說不清楚。如前所講，若是爲了得到健康長壽等而供燈、燒香、拜佛，就通通和解脫沒有任何關係，純粹是世間法；如果是爲自己的解脫，就是小乘法；如果是爲一切衆生的解脫，就是大乘法；若再有密宗的智慧和修法，就是密法。

在一盞燈的燈芯、油和供杯上，是分不出大小乘的，在所供奉的佛像上也同樣不能區分。如果是以菩提心供養阿羅漢，就是大乘法；如果發的是世間的心（健康、長壽、發財、工作順利），即使供養密宗的普賢王如來等，還是世間法。所以，法本無高下，關鍵在於發心。由於發心的不同，其結果就有著天壤之別。這相當重要。

在座的各位中也有許多人曾聽聞過密法，接受過灌頂，也有很多是念佛或坐禪的人。那麽，現在我們回頭看一看，當你去接受灌頂時，是出於好奇心？還是覺得接受灌頂後，就會有一些前所未有的收穫？你是爲了脫自己的生死，還是爲了一切衆生？你的目的究竟是什麽？念佛人也是一樣，你一心不亂地祈禱阿彌陀佛，爲的是什麽呢？還有，心裡不起任何雜念的修禪人，你的目的又是什麽？請大家都回頭反省一下。

或許很多人的目的就是爲了自己。那麽，無論是爲自己的解脫，還是爲自己的健康長壽，所修的都根本不是大乘法。你自以爲得到了灌頂，實際上沒有。灌頂肯定是大乘的灌頂，但因爲你沒有這樣的發心，便不能成其爲大乘法。如果不是大乘法，小乘的灌頂並不存在，世間法中也沒有這樣的灌頂，那你得到的是什麽呢？絕不是真正意義上的灌頂。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。沒有菩提心，就不可能修大乘法。

剛才講了供一盞燈、誦一句咒，是怎樣區分大小乘、世間和出世間法的。以前我也有一個這方面的開示，講了外道和佛教的差別，世間法和出世間法的差別，大乘和小乘的差別，其中也提到過這些。在這方面一定要有正確的認識，這些都是非常重要的知識。

所有這些問題說明，沒有菩提心就無法修大乘法，凡是想修大乘法的人必須要發菩提心。

二、菩提心的基礎──四無量心的具體修法

要發菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真實不虛，發菩提心也就易如反掌了。

打一個比喻，當一個人的母親生病的時候，如果他對父母很孝順，就肯定會把母親送到醫院治療。這時，他是不會求什麽回報的，只是無條件地付出。他不會對母親提出：若要我送你去醫院，你要怎樣怎樣對我。這是爲什麽呢？因爲，他對母親懷著強烈的慈悲心，所以不求回報，這叫作無條件。菩薩就是這樣無條件地付出。

通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是針對父母親友的，相對陌生人而言，平等的慈悲就難尋難覓。而菩薩的慈悲心就可稱之爲無緣的慈悲心，也就是無條件、無意識、平等地利益衆生。無論你跟他有沒有關係，無論是經常來往的親朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，這叫作無緣的慈悲，也可以叫無條件地付出，這才真正是大乘菩薩的行爲。除非你不想修學大乘，那就另當別論，人各有志，你也可以從小乘法起修，最後證得阿羅漢果。但是，只要想學大乘法，即使舉步維艱，也必須迎難而上。

我們可以循序漸進，首先培養慈悲心。雖然慈悲心與菩提心還有一定差距，但是，如果具備了慈悲心，就有發起菩提心的希望。所以，我們先講慈悲心的修法。

若要廣修慈悲心，那麽慈、悲、喜、捨四無量心都需要修；如果不願意太廣，就只修慈無量心和悲無量心，這是中等的修法；有些人的根基不一樣，希望更簡單，就可以只強調悲心的修法。你們大多是剛剛開始修慈悲心的，最好完整地修習，才會收到預期的效果。所以在現階段，四無量心我們都要修。

爲什麽稱作「無量」的慈悲喜捨呢？因爲修慈悲喜捨的功德不可思議，無法衡量，其善根深廣難思，故叫作無量心；再則修慈、悲、喜、捨時，其對境是普天下所有衆生，因衆生數量無盡，所以也稱作無量心。

四無量心在經書裡依次是慈悲喜捨，捨心列於最後。但是在修法時，捨無量心卻位居第一。因爲所謂的捨無量心就是平等的觀念。如果沒有衆生平等的感覺，則修出來的慈心、悲心都將成爲片面的慈悲心，是不完整的。所以，首先要修捨無量心。

（一）捨無量心的修法

捨無量心的修法有兩個步驟，第一是觀想，第二是思維（或叫觀察）。

第一是觀想。

觀想的時候，是以人爲對境，無需觀想本尊、上師等。在自己的右邊觀想一排人，左邊也觀想一排人。

右邊這一排是現世當中害自己的仇人。如果今生沒有仇人，就可以觀想經常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果這樣觀想也感覺困難，就可以想像，在無始以來的流轉當中，我們肯定有數不清的怨敵，就把他們觀想在自己的右邊。

左邊這排人是現世的父親、母親以及兄弟姐妹等親眷，也就是對我有恩的人，觀想他們坐在自己的左邊。

無論是怨敵，或是親友，他們實際的相貌怎樣，就觀成怎樣。觀想就是這麽簡單。

第二是觀察。

首先，對右邊的怨敵像平時一樣發起瞋恨心；對左邊的父母親人生起愛心、貪心。生起貪瞋以後，再回頭省察：剛才我於怨生瞋，於親生貪，而且不只是這一次，長久以來一直如此。但是，這樣做有沒有道理呢？我應該去觀察一下。

具體觀察的時候，可以從過去、現在、未來三個角度來思維。

首先觀察右邊的怨敵：他們不論是人或非人，現在雖然是我的仇人，想盡一切辦法來傷害我，但是，他們是不是在過去、現在、未來的生生世世當中都是這樣呢？答案是否定的。

雖然他們現在不擇手段地加害於我，但在過去世，他們肯定曾經做過我的父母。當其做我父母之時，也和現在的父母一樣心疼我、照料我，爲了我寧願捨棄自己的一切。他們對我的恩德是那麽深厚，給我帶來了那麽多利益。

再觀察未來的下一世，當我們再次轉世投胎，改身易形時，他們也不會永遠都是我的仇人。而且，在無有窮盡的來世當中，他們會再次做我的父母。再次做我的父母時，也會與現世父母完全一樣，要爲我克服諸多困難，給我帶來極大利益，可謂恩德巍巍。

也許無需等到來世，在不久的未來，在這一生的下半輩子，他們也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害，但在下半輩子我們也有可能成爲水乳交融、心心相印的朋友。

所以，從長遠的角度來看，所謂的仇人也是不一定的。我們也曾互爲父子兄弟，只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互爲母子的經歷，就絕對不會加害於我。例如，在兩人打架打得最激烈的時候，他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就會瓦解冰消，他們會立即扔掉武器，停止打鬥，這是肯定的。使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明，正是它，使我們前世的父母親友們無法回憶過去，所以，即使現在他們害我，我也不能責怪他們。

這並不是精神上虛幻的寄託或安慰，事實就是這樣。什麽叫作仇人？什麽叫作親人？我們在輪迴中流轉，你、我、他都經歷了一段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不一定的。

這樣再三思維後，修得比較好時，對仇人的瞋恨心會慢慢淡化，直至最後完全消失。所以，捨無量心的修法極其重要。

之後，再對左邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與右邊相反。

他們雖然現在是我的父母或者親屬，爲我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山，但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪迴當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。

再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候，他們很有可能會成爲我的仇人，那時候，就與現在右邊的人一樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚鑣。這決非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，長時漂泊輪迴的話，這就是確定無疑的。

這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬；但是下一輩子也許就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾爲仇人。現在，因為我們爲無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。但輪迴卻是極爲漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實像演戲一樣。這就是觀察的方法。

這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是以狹隘的眼光去看一個很短很窄的範圍，因此而指定誰是我的敵人，誰是我的親人，並對敵人生瞋恨心，對親人生貪欲心。我因爲這樣的錯誤認識，就産生了這樣不正常的貪和瞋。

前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且，在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的怨親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。

大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，無論過去還是將來，任何一個人，任何一種學說，都根本無法推翻它；相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。

既然是事實，爲什麽以前我們卻從未察覺到呢？因爲我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到怨親等都是不定的這個事實。

這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受。那時，你就會確確實實感覺到親、怨就是不一定的，雖然片面的貪心、瞋心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是捨無量心的修法。

這種修法最後的結果是什麽呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是很危險的。有什麽樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的瞋恨心，不想去害他；但對親人同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它，如果停頓在這裡，就會成為繼續前進的一大障礙。這叫作無記的捨心。無記的捨心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，必須要逾越。

但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片面的貪心、瞋心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和瞋。然後，要在這樣的基礎上進一步思維：這些衆生雖然對我有利有害，但是，我應該不記前嫌，忽略有害的一面，而只強調衆生對我有利的一面，也就是，按照慈無量心修法中知母、念恩、報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的衆生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心中的捨無量心。捨無量心就是這樣培養起來的，非常重要。捨無量心修好以後，可以轉入慈無量心的修法。

（二）慈無量心的修法

慈心的本意是什麽呢？願一切衆生獲得快樂，這種念頭叫作慈心。慈無量心修法也有兩個步驟，第一是觀想，第二是觀察。

現在不用觀想兩排人，只需觀想一個對境──現世的母親。她的相貌是什麽樣的，就觀想成什麽樣，如果她已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己面前。

然後開始觀察這一世的母親對我有怎樣的恩德。這時，要依次作三種重要的思維，也即：知母、念恩、報恩。

第一是知母。生死輪迴、前生後世是一個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪迴中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的衆生都曾經做過我的母親，而且不是一次，而是無數次，這叫作知母。

第二是念恩。我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法裡，可以歸納爲五種：第一、賜予肉體；第二、賜予生命；第三、賜予財産；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身，如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個方面去思維。

1．賜予肉體：如果沒有父母，則我們每個人都不可能有今天的這個身體，這是很肯定的。

2．賜予生命：出生以後，如果母親不養育我們，則每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生存。從這方面來看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。

3．賜予財産：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文，吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財産的恩德。

4．教授世間法：每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源於母親，在這個世界上，我們的第一位老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。

這四點在這裡講的雖然不是很多，我們卻要反覆地思維：小時候，母親對我是如何地疼愛，她克服了多少困難，辛辛苦苦地打工、幹活來養育我……。每個人都可以從實際生活當中，擷取大量有用的修行材料。

我們都明白，天下所有的父母，對自己的子女都是極其關愛的，哪怕是毒蛇、老虎等猛獸也不例外。牠們雖然可以凶殘地殺死其他生命，可是對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目共睹的事實。既然動物都能如此，人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。

大多數人對母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對母親難以抑制的慈悲心就會源源不斷地生起。

第三是報恩，母親不但現世是我的母親，對我有這樣的恩德，而且在多世累劫當中，她也無數次地做過我母親。每次做母親時，都與現在一樣，對我有那麽多的恩德。她爲了養育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那麽多殺生等罪業。一位母親從懷孕到最後命終之時，在養育一個孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業，這是每個人心裡都十分清楚的。因果報應，纖毫不爽，她當時爲我造業的果報，我沒有辦法代受，卻要讓她獨自去承擔。

若她已不在人世，就很可能已經因爲為我造業而墮落到地獄、餓鬼或畜生道中，正爲衆多劇苦逼迫，備受折磨、度日如年。去救她？還是對她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能爲力，還情有可原；但是，如果我有辦法，爲什麽還不立即行動？這樣，想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。

怎麽去救度她呢？孝敬母親財物嗎？她現在身處何方，我都不知道，又怎能將錢財物品送給她呢？這些是無濟於事的。更何況，錢財又能起到什麽作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎麽辦呢？唯一的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強，就可以爲了母親而將自己的一切棄置不顧了。

剛才講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對會不顧一切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫院治療。他不會考慮把母親背到那麽遠的地方所面臨的種種艱難，只會無條件地付出。

同樣，如果慈悲心修得好，就會有很大的動力。這種慈悲心會一直鼓勵我們，不讓我們停滯不前。生起這樣的慈悲心後，就能夠放下自私的念頭，不管自己成佛也好，不成佛也好，都沒有關係，始終將母親的利益放在第一位，時刻督促自己：我就是要去度她！

這僅是以自己的母親爲對境，我們需要再將對境擴大，轉到這一世對我不利不害的普通人。他們曾經也做過我的母親，在做母親時，跟現在的母親完全沒有兩樣。同樣賜給我肉體、生命和財産，教我世間法，使我有學法的機會，同樣對我有這些利益。

當對普通人修得比較好的時候，再轉到對仇人進行觀察，將他納為對境，對他修慈悲心。此人現在雖然這樣害我，我卻不能責怪他，因爲無明，他已經忘卻我們曾互爲父母的經歷，如果他知道曾經發生的一切真相，是絕對不可能害我的，他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時候，同樣對我有如上的四種恩德。我現在如果不但不能利益他，反而加害他，就是不應該的。

對現在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最後起座的時候，要把觀想範圍再一次擴大：對一個村、一個縣、一個國家乃至整個地球的眾生進行觀察。最後，對遍天下的一切有情都會産生同樣的慈心。

爲什麽首先以母親爲對境，然後是普通人，再次是仇人，最後是一切衆生呢？這是一種訣竅。如果首先對所有的衆生觀想，而不是按照如上次序，就會導致這樣的問題：表面上看來，好像慈心、悲心已經具足了，但實際上，當遇到有人害你的時候，這種不牢固的慈悲心就會倏然消失。所以，要依照次第進行觀想。

爲什麽要首先觀想母親呢？因爲對母親發慈悲心是比較容易的，從易處下手，先對母親生起慈悲心後，對其他人也就會覺得比較容易了。不能先做最難的，否則你會覺得根本無法對仇人等一切有情生起平等的慈悲，那時你就會失望。

爲了避免這些問題，就要依次觀修。這樣觀修以後，即使今後有人害你，你也不會對他有太大的瞋恨心。作爲凡夫，有了菩提心以後，也不可能一點兒瞋恨心都沒有。但是相對而言，這種瞋心不會保持很久，也不會很強烈。

這是慈無量心的修法。

（三）悲無量心的修法

悲無量心的本體是願一切衆生脫離痛苦。一心一意祝願一切衆生脫離大大小小所有痛苦的不造作的發心，才是真正的悲無量心。

具體的修法是什麽呢？身、口、意的具體要點如前所講，在觀想上師、祈禱上師之後，就開始進行觀想和思維。

有關悲無量心的觀想有兩種觀點：

1．修悲無量心的時候，要觀想自己母親現在的相貌，就像修慈無量心時的觀想一樣。這是一種觀點。

2．修悲無量心時，要觀想一個正在感受難忍痛苦的衆生，比如屠宰廠裡待宰的牛羊或其他生命；或者，自己認爲人世間哪種痛苦最慘不忍睹，就將正在承受這種痛苦的衆生觀想在前面。觀想時，不能把自己當成旁觀者，像看戲一樣地看著他們。而要把自己也觀想成這個衆生，也可以把自己的母親觀想爲這個衆生。

修法時按照兩種修法的任何一種觀想方式都可以。

如果觀想自己的母親，就與前面一樣。將母親觀想在自己面前，然後修知母；知母修好以後，再憶念母親的恩德；其後，就思維如何才能報答母親的恩德。知母、念母、報恩修完以後，接下來的修法就是悲心的修法。

首先，要培養這樣的念頭：願現世的母親脫離一切痛苦，這比較容易。然後觀想，我的母親本來希望自己能享有人天所有的快樂、幸福，不願感受任何痛苦。雖然她不願意接受痛苦，但她經常做的卻是讓自己感受痛苦的業，她的所想和所做是背道而馳的。如果她不願意痛苦，按理來說，就不應該去造業，但事實恰恰相反，她卻不明事理地經常造業，既然造了種種惡業，接踵而來的痛苦就是無法迴避的。另一方面，雖然她希望擁有人世間所有的快樂，但是她卻沒有去做使自己快樂的因──行善。如果不做善事，她就不會得到人天善果。這一切，都是因爲無明，正是無明才使她的所作所爲顛倒錯亂，最終得到的便只能是痛苦的煎熬。

既然母親正在飽嘗痛苦，我們該如何觀修呢？就是要完整地修以下四條：

1．發願，即願我的母親能夠脫離一切痛苦；

2．希求，即非常希望母親能夠脫離所有的痛苦；

3．發誓，我從現在起就要爲母親脫離所有這些痛苦而努力。這樣發誓後，還應有實際行動。作爲大乘菩薩，發了菩提心以後，就要去弘法利生。雖然每個人的能力是不一樣的，有些人差些，有些人強些，但無論能力如何，從現在起，就應該要有這樣的想法和實際行動；

4．祈請，在有了發願、希望和發誓以後，如果沒有三寶的加持幫助，僅靠自己的能力也不一定能夠實現這些目標，所以要祈請三寶加持我能夠讓我的母親脫離所有痛苦。

這四條不但修悲無量心時需要，而且在修捨無量心、慈無量心以及喜無量心時都需要。

這樣發誓後，要不要去實踐這誓言呢？當然要，否則就是欺騙所有的佛菩薩，是有罪過的。但實現此誓言也需要過程，也要根據自己的能力，能做多少就做多少。想一下子讓所有的衆生脫離痛苦，是不可能的。暫時能讓一個衆生脫離痛苦，就讓一個衆生脫離痛苦，能度一個就算一個。

總而言之，從現在起一定要有實際的行動，如果沒有實際行動，現在的發誓就等於是騙人的謊言。說具體一點，如果碰到路邊的殘疾人或是真正一無所有、生活窘困的人向你討錢，你卻視而不見，那你的誓言到哪裡去了呢？還有，比如你能講一點兒法，其他人又不懂，請你給他解釋一些問題，你並沒有其他理由，只是出於私心就拒絕了他，那麽，以前你雖然曾經發誓：從現在起爲了母親脫離痛苦而努力，但實際行爲卻大相徑庭。這說明，當時你也許在心裡誠懇地這樣想過，也許你當時內心根本就沒有真正發誓，僅僅是嘴上說說而已。無論是哪種情況，沒有實際行動都是不對的。

大乘菩薩發了大悲心後，並不是必須立即脫胎換骨，對自己所有的事情都從此不管，專門去利益衆生。如果能這樣做當然好，但這也需要一個過程。若能首先自己成佛，再去度化衆生也可以。無論怎樣，在對現世母親進行觀想時，就要以這四種發心反覆修習。

對現世母親發起這樣的心是很容易的。這樣修起來以後，再觀想一個普通人，對他修悲無量心。首先也是知母，即現在他雖然不是我母親，但是久遠劫以來，他做我母親的次數也是無量無邊的。他與我現世母親一樣，不願意接受任何痛苦，卻一直在造令自己痛苦的因；她也非常希望得到快樂，但整天種的無非是使自己不快樂的因。她是這麽痛苦、可憐和愚昧，我多麽希望她能夠脫離這樣的痛苦啊！我願將自己三世所有善根迴向給她，使她能脫離這樣的痛苦。從現在起無論有多艱難，我都會盡最大的努力去做能令她脫離痛苦的事。在這個過程當中，願上師三寶加持於我，使我能夠給他們帶來一些利益。要依次從以上四個方面去觀想。

對普通人修完以後，再觀想你的仇人，對他也如是修悲無量心。起座前，把所有的衆生觀想在面前，對一切有情觀修悲無量心。這便是悲無量心的修法。

在這些修心的過程中不能認爲，因爲經書上這樣要求，所以我才這樣思維。所謂經書的要求是指：如果你要修菩提心，就應該這樣修，順序就是這樣，可是做不做卻是自己的事情。不管經書上怎麽要求，發菩提心當然要主動，不能被動，發出離心也是如此。所有認爲「修法上這樣說或是上師說要這樣做，所以我才這樣做」，或者「因爲佛告訴我要這樣做，我才這樣做」的想法，都是不對的。

無論是佛的教言也好，上師的教言也好，若你心裡沒有真實的體驗，就是被動的。我們應該做到，無論佛是否要求我們度衆生，我們都應將度化衆生、利樂有情當作自己義不容辭的責任。

有些人會想，現在我自己都是一個凡夫，又怎麽去度衆生呢？雖然你現在是一個普通人，連外加行都沒有來得及修，但是你可以發願：我現在雖然沒有能力，但是我要努力讓自己具備這樣的能力，等到有能力的時候，我一定要去度衆生。這樣的發心是必須要有的。如同一名學生在讀書的時候，什麽能力也沒有，但是他依然可以有很多未來的計劃，如畢業後要怎樣去開展自己的事業等等。同樣的，我們現在也需要有遠大的志向：雖然我現在在修行上沒有很大功德，但這些是我能夠做到的，做到以後我一定要去度衆生，一定要去幫助衆生！這樣的抱負一定要有！若沒有這種發心，所修的菩提心就是無根無蒂、不具生命力的。

（四）喜無量心的修法

喜是歡喜心，願一切衆生不離開快樂，就叫作喜無量心。修歡喜心的時候，也有觀想和思維兩個步驟。

觀想的時候，也要先將自己的母親觀想在前面，然後對她修知母、念恩和報恩。每一座裡一定都要有這三個修法，接下來就修喜無量心。

這時，要將母親現在所擁有的，無論是出世間修行方面的功德，或是世間的種種圓滿（如健康長壽等）作爲修行對境，進行如下四種思維而修歡喜心：

第一發願：願我母親生生世世不離開現在的快樂、幸福；

第二希求：希望母親不離開現有的世出世間功德，而且願她所擁有的一切善妙功德能更加增盛；

第三發誓：從現在起，爲了母親不離開這些世出世間的功德，我要倍加努力。發誓以後，還應將這些誓言付諸於實際行動；

第四祈請：願上師三寶加持，令我能夠讓母親不離這些快樂和幸福。

這四個過程都要一一觀修。修好以後，再換一個普通人的對境；對普通人修完後，再換一個自己的仇人。起座前，觀想天下所有的衆生，對他們修喜無量心：願一切衆生永遠不離開快樂！

這些修法就是四無量心的修法。實際上，四無量心中的捨心，也應包含慈心和悲心，這種慈悲心沒有任何親怨分別，沒有落入片面的泥潭，對一切衆生都平等相待，這才是真正的捨無量心。也是菩提心的唯一的基礎。

沒有這樣的基礎，儘管嘴上說得再漂亮：「願一切衆生離苦得樂」，實際上也是心口不一、名不符實。有些人只是因爲經書上是這樣寫的，所以才鸚鵡學舌般地跟著念誦，心裡卻沒有絲毫菩提心的影子。我們修發心的時候，發心的偈子要念十萬遍，如果你的心裡沒有配合，光念偈子有什麽用呢？沒有用。只有心裡有這樣的決心，口中也如是念誦，才能使發心更堅固、更穩定。所以，我們要真誠地念誦發心偈十萬遍。這樣念不僅是有很大的善根，更重要的目的是鞏固我們度化衆生的發心。

這樣修並不是自我欺騙，而是在明了真相以後，將以前因愚昧而導致的那些錯誤盡力挽救，改邪歸正而已。剛才所講的都是確鑿的事實，以前我們因爲盲目無知，所以沒有平等的慈心和悲心，現在恍然大悟以後，就會生起平等的慈悲心。

在把前面的外加行和皈依修完以後，一定要下功夫修這個法。因爲我們現在所處的不是別的地方，而是輪迴。無論輪迴中的天堂還是人間，都是非常可怕的。既然想從這個恐怖的地方逃出去，當然要下一點功夫，想輕輕鬆鬆地逃脫是不可能的，所以要接受這些修法。

放下自私心，生起利他的平等心雖然有一定難度，但這也不是常人所力不能及的。我們曾講過，這不是神仙、登地菩薩以及佛做的，這就是一個普普通通像我們這樣的人能做的事。很多人去做了，也成功了，他們已經做出了表率，我們只要願意，做到這一切也是順理成章的事。

有些人會想，這些太麻煩了，只要求求福報就行了。爲了求福報而信佛當然比不信佛好得多，但這絕對不能解決生死輪迴的根本問題。我們現在講的都是能讓我們解決根本問題的一些修法，所以難度當然會有。你們每一個人都知道，辦企業、上班以及從事一些創造性的工作，也會有難度，但還是要去做。目的是什麽呢？目的是錢。既然爲了錢都願意這樣吃苦、這樣努力，那麽爲了解脫、爲了全體衆生的解脫又怎麽能不付出呢？

發菩提心的這些修法，是佛菩薩爲大乘佛子指引的必經之路，除非你覺得輪迴好，不需要解脫，不做也可以。可是，你現在覺得好不等於以後仍覺得好，當來世轉入三惡趣的時候，就更不堪設想。到那時，好與不好已無力扭轉，趁現在有辦法的時候，大家一定要抓住時機。

我們也曾講過，要發出離心，但並不意味著從此以後就什麽都不能做：不管家庭的事、不管孩子的事、不管單位的事……，當然不是這個意思。家庭事務、孩子的教育、自己企業的發展等等，可以照樣去做，而跟普通人不一樣的是什麽呢？普通人的目的，無非是爲了發財等等，這些就是他們最崇高的理想。學佛的人一旦發起無僞的出離心，就不會覺得這些是最好的，他們知道還有更崇高的人生意義。雖然這些世間的事務暫時要去做，但只是一種臨時的謀生方法而已。

現在儘管發了菩提心、出離心，可還是人呀，人要活在這個世上就要吃、要穿、要生活，這些生存條件當然要用自己的雙手去獲得，佛也沒有對在家人要求自從發出離心的第二刹那起，一切都要放下。但我們最終的目的不是這些，而是求解脫，這樣的觀點叫出離心，這是每一個學佛的人所應該做到的。佛不會勉強我們每一個人都要發出離心、菩提心，但如果你想解脫的話，就要接受這些修法。若不肯接受，不這樣去想、不這樣去做，就無法解脫。擺在我們面前的就是解脫道，若不接受，就等於是拒絕解脫。除此以外，佛也沒有告訴我們第二條解脫道。

像菩提心這樣偉大的發願，是只有在佛陀教法下的修行人才可能具備的。其他世間的鬼、神，或是任何一個未修法的凡夫，他們不但白天沒有這樣的念頭和實際行動，即使連作夢都夢不到。菩提心是非常高尚的一種發心，這一世我們有機會去感受這樣的發心，去修習菩提心，實在是千載難逢，應該值得慶幸。所以，外加行修完以後，一定要去體會、去感受這些大乘佛教的精髓。

大乘佛教的中心思想就是這些。念咒、磕頭、燒香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的標準取決於有沒有這樣的發心，所以，四無量心的修法至關重要。

凡是想修大乘法的人，就要這樣修，就要有這樣的發心。沒有這樣的心，就放不下自私心，有自私心，就不會爲衆生付出什麽，即使付出，也是有條件的，希望自己能有所回報，這樣的付出不是大乘佛法的精神。我再三講過，大乘菩薩要付出，而且要無條件地付出，這才叫作無緣大悲，這是很重要的。

總結歸納從外加行到發菩提心的這些修法，我們應該明白：有三種心行一定要放棄，若不捨棄，便無法修學大乘佛法，無論念佛、打禪或修密……，你都絕對不是大乘行者，亦非小乘行人，這種「修行人」該如何稱呼呢？簡單地說，只能稱爲信佛的人，但不是學佛的人。我們講過，信佛、學佛是兩回事。信佛是你覺得佛陀很偉大，佛說的是真理，你不反對，但自己不去行持佛法，這叫做一般的信佛。而學佛是指，佛陀怎麽做我也一定要如是去做，雖然現在我不能具足佛陀的一切功德，所作所爲無法與佛陀一模一樣，但是要有此決心，這才是學佛。那麽，在修行過程當中，我們要斷除哪三種心行呢？

第一要放棄追求世間圓滿的欲望。這種貪欲若不肯放棄，那麽燒香、拜佛、念佛、打坐、做功課等，都是爲了獲得世間的圓滿，你做的這些根本與解脫無關。貪圖這一世的健康長壽，或者下一世的人天果報，都叫世間法。

不能貪求世間法，並不是指從今以後不要去工作，不要去發展自己的企業等等。但只能將這些當作臨時的生存手段，做爲一個活生生的人，我們的人生目的和價值不是這一點，而是在輪迴裡尋求一條非常安全的出路。所以第一個要放棄的就是貪求世間的念頭。

如果你割捨不下，就僅能算是修人天福報，與解脫還相差萬里。若是這樣，不修五加行也可以，只需在自己家中設置佛堂，供養供養佛，或者去廟裡燒燒香、拜拜佛，或許你能得到今生的健康長壽以及後世的人天福報等。珍寶人身如今已經獲得，難遇佛法如今已經聽聞，卻連這麽一點蠅頭微利都不肯放下，那麽，你要等到哪一天才能真正開始走解脫道呢？追求世間圓滿的結果對你來說只能意味著：長劫輪迴在所難免，解脫之日遙遙無期。因此，一定要放下貪著塵世之心。

第二要放棄的是自私心。很多人雖然在念佛、磕頭，但其目的僅是爲了自己解脫輪迴。比如一些人也在精勤地修五加行，若問他們：「你爲什麽要修五加行？」很多人都會想：「如果不修五加行，以後我就不能聽大圓滿或是其他密宗的修法。」「你不能聽密法又會如何呢？」「沒有機會聽大圓滿或者大手印的法，我就不能成就。」「你不能成就又怎樣呢？」「我不能成就，就會始終待在輪迴裡，那多苦呀！」。那麽，他們修五加行最終的目的還是爲了自己不痛苦。若是這樣，就說明他修的五加行，從名稱上看是大乘佛法，但實際上卻不是，因爲他們只是爲自己而修，沒有考慮其他衆生的解脫，所以這不是大乘的修法。因此，第二個要放下的就是自私心。

有人又會提出疑問：如果沒有自私心，是否便不用懺悔自己的罪障？從今以後也不必爲了清淨自己的罪業而修法，金剛薩埵也不用修了？不是這樣的，這些修法都需要修，修的時候也可以觀想清淨自己的罪業，但這不是自私之心。因爲要度衆生，首先必須要有度衆生的能力才行。怎樣才能讓自己有能力呢？就是先修金剛薩埵的修法，清淨自己的罪業；再修曼茶羅的修法，增長自己的資糧。這樣把自己的身心調整好了以後，才能具備能力。之所以強化自己的這些修行能力，不是爲了自己，而是爲了將來度衆生。因此我們也不用這樣疑惑。

從另一角度講，若菩提心真正生起，其本身就有清淨罪業的能力，如五無間、謗法等很嚴重的罪業都能因此減少，而普通的殺生、偷盜等十不善業，就可徹底清淨。如果不修其他法，僅修菩提心，也能夠達到這樣的目的，再有其他修法的幫助會更快，所以，第二個要放下的就是自私心。

第三要放下的是什麽呢？等到把加行修完之後，就要去領悟、感受無我，即修密宗或者大圓滿正行的修法，其中所講的重點就是證悟空性的修法，那時，我們要放下我執，這是爲了能夠更好地、無自私地度化衆生。這是第三個要放下的。在修加行的時候，暫時不必急於去修空性，此時的機緣還沒有成熟。

修出離心時，要放下世間；修菩提心時，要放下自私；修無我時，要放下我執。這些若不捨棄，所謂的出離心、菩提心就都是空話，不可能生起，所以要把它們放棄。

今後，在修行過程當中，要時刻觀察自己有沒有進步，如何觀察呢？

第一、修外加行時，我們要觀察：在沒有聞修此加行法時，我們對世間有何看法、有何貪執；修了外加行中人身難得等一系列修法後，對世間又有怎樣的看法，如果前後毫無改變，一切還是爲了自己世間的健康、長壽、快樂等，便可確認自己的修行沒有任何進展，沒有任何收穫。

第二、修菩提心時，同樣要反省：在聽聞修持菩提心修法之前後，我的私心有何等差別？如果修法之前，一切只爲自己，對他人的苦樂無動於衷；修法以後，雖然口裡天天在念發菩提心的頌詞，哪怕念了十萬遍，但內心深處還是認爲其他人的好壞都無關痛癢，只盼自己能早日得解脫、自己能早日明心見性、自己能早日往生西方極樂世界等等，沒有爲衆生著想，那就可以確認，聽加行修加行，自己沒有任何大乘法的收穫。

放下我執，對我們來說還有一定距離。雖然在修加行的過程中，根基好的也有可能明心見性，但對一般人而言是比較難的。所以對這點，暫時還不能要求。

總之，第一要捨棄世間，第二要放棄自私心，但不能産生誤會，認爲出離心是消極逃避，菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法，就會成爲修行的障礙。如果如理如法地去修，這些修法與你們的工作家庭並沒有任何矛盾。在佛住世時，印度的很多國王在治理江山管理天下的同時，也在發菩提心，這根本沒有抵觸。所以你們不能以爲一旦發了菩提心，就沒辦法生活和工作。

希望大家能夠重視菩提心和出離心，絕不能認爲出離心、菩提心可有可無，從而放棄這萬劫不復的修行機會。從無始以來，我們已經歷了成千上萬次不可思議的生死輪迴，直到今天還是一個普通人，再過幾十年告別人世時，如果沒有加緊修行，只能再次空手歸去，除了所造的如山般的黑白之業外，其他什麽也帶不走。所以，在整個生命輪迴的過程當中，這一世是非常關鍵的。無情的事實就是這樣，珍不珍惜此機會，全憑自己做主了。

三、菩提心的修法

四無量心修完後，就要正式修菩提心。

首先，我們要認清菩提心的概念是什麽？菩提就是覺悟的意思。菩提心，在這裡就是爲一切衆生的解脫，自己發誓修此覺悟的智慧。

菩提心需要具備兩個條件。第一個條件是對所有衆生的無緣慈悲心──大慈大悲。在大悲心生起後，就會自然而然發起想去幫助衆生的心。

若已經有了這樣的發心，那麽要去度衆生、幫助別人，什麽樣的方法最好呢？若搞一些慈善機構，幫助人們解除一些現世困苦，這當然也是菩薩行爲裡的一種，但這不能解決根本性的問題，根本性的問題要怎麽解決呢？我們講過，最重要的是讓每一個人、每一個生命自己去認識輪迴的真相、人的特質以及怎樣從輪迴裡找到出路……，也就是爲他們指路最爲重要。爲了讓他們明白這些道理，首先我們自己要有智慧。若想爲衆生指引一條完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有這樣的智慧。所以要爲度化一切衆生發誓成佛，這便是第二個條件。

以上兩個條件具備了才是真正的世俗菩提心。

我們每次修法之前都要發菩提心：爲度化一切衆生而發誓成佛，爲了獲得佛的果位，所以我聽法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功課、所以我去放生等等，這就是大乘菩薩最重視的菩提心

菩提心的前提是四無量心，然而僅僅只有四無量心，對一切衆生都非常慈悲，有極其難忍的慈悲心，卻沒有考慮爲一切衆生而成佛，就缺少了利益他們的方法，在兩個條件中只具備了第一個條件，就不能稱之爲菩提心。

另有一些人認爲：佛已經斷除了所有的障礙、過失，圓滿具足了一切功德，很偉大，所以我要成佛。他雖然有成佛的心願，但並沒有考慮到衆生的解脫。因爲缺少第一個條件，所以這也不是菩提心。只有具足了非常完整的動機，才能叫作菩提心。

初發菩提心時，因爲慈悲心有非常強烈的、中等的、不強烈的三種差別，所發菩提心也因此而有以下三種：

第一是國王似的發心，也是最差的一種。世間國王必須在自己先登位以後，才能治理天下。同樣，自己首先成佛，成佛以後再度衆生的發心，就叫作國王似的菩提心。

第二是船夫似的發心。船夫總是和他船上的乘客一起到達彼岸，他既沒有辦法先走，也無法令客人先走。有些慈悲心比較強的人也會發心：如果我先成佛，再來度衆生，其間要經過很長時間，不能讓衆生等那麽久，所以，在衆生沒有成佛之前，我也不應該自己先成佛，我只能在他們成佛的時候同他們一起成佛。這就是中等的菩提心。

第三是牧童似的發心。牧童總是將放牧的牛羊驅趕在前面，而自己走在最後。慈悲心極強的人也會將衆生的解脫放在首位，視衆生的利益高於一切。首先最要緊的就是讓一切衆生先成佛，等衆生脫離痛苦以後，再考慮自己成佛。這叫做牧童似的菩提心，也是最上乘的菩提心。

這三種都是標準的菩提心。但是，由於慈悲心的強度不一樣，所以願力也不一樣。

往昔的密勒日巴尊者、無垢光尊者等高僧大德，他們都修菩提心，正因爲有了這樣的動機，他們才能夠排除萬難。有一句話叫「爲法忘軀」，那些高僧大德爲了修法，可以不顧自己的身體、不顧任何艱難險阻。有了這樣的菩提心，就能很快成就。大乘佛教最關鍵的不是別的，就是慈悲心。有了慈悲心，所有修行上的功德都會具足。如果沒有慈悲心，卻妄想修大乘法，實在是癡人說夢！

我們不能望而卻步，灰心失望地想：「這太難了，我肯定一輩子都做不到。」肯定能夠做到，關鍵在你願不願意修。這些修法本來就是爲人而設的，不是爲佛或登地菩薩而定的。你一旦願意接受，用不著一輩子的功夫，僅需幾個月或半年左右的專心修持，對菩提心就一定會有感受。所以不要怕修菩提心，修好菩提心後，也不要怕修空性。對世間法非常看重的人便懼怕出離心；自私心極重的人就懼怕菩提心；執著特別強的人就懼怕空性。這些都需要一個過程，只要肯修行，無論什麽樣的修法都能適應，最終一定會穩操勝券。

至此，菩提心的初步修法已經講完，自他平等等其他修法，大家可以參閱《入菩薩行論》。

修加行就是自我鍛鍊的過程，要親自去觀想、思維、感受。當菩提心真正生起以後，再去受菩薩戒，這樣才能夠得到菩薩戒。現在有很多人，因爲曾參加過傳授菩薩戒的法會，就自詡受了菩薩戒。我要提醒諸位，自己如果沒有菩提心，哪有可能得到菩薩戒呢？這是不可能的。所以先不要急於受戒，而要反反覆覆發菩提心，真正有了爲了度化一切衆生發誓成佛的決心以後，再去找一位善知識，在他面前受菩薩戒，這樣才能真正得到菩薩戒。得戒以後，再去學習菩薩的學處，菩薩的戒律。菩提心沒修好以前，就不要倉促地去受菩薩戒。

目前最重要的就是修四無量心，四無量心的修法已經講得比較清楚，不懂的地方可以參閱《大圓滿龍欽心髓前行引導文•普賢上師言教》。至少要把它的內容背下來，並付諸實踐，這樣就很有希望成就。即或今生沒有修起真正的菩提心，也因爲有了這樣的串習，在心田裡已經播下了菩提心的種子，這個種子最晚在下一世肯定會成熟，這是有教證的。經書上有記載：這一世發造作菩提心的人，下一世能夠度化整個南瞻部洲的衆生。他之所以會變成這樣的菩薩，其原因之一是緣起力，原因之二是菩提心的加持力。所以現在就要下功夫，不能認爲：放下自私心，我做不到！就草率地退卻了。恆河沙數般的佛菩薩都是從凡夫地開始修行的，我們也一定能做到。所以，現在至少要開始修造作的菩提心，這很重要。

至此，已講了四個外加行及內加行中皈依和發心的修法。你們在每一個修法完成以後，都應回頭比照，看自己的出離心、皈依的決心、無僞的菩提心等等是否已經增上，還要觀察自己修法的發心是否具備了不造作的菩提心。若什麽進步都沒有，跟以前完全一樣，那只是數量上的完成，質量上還沒有完成，就需要重新修。

《普賢上師言教》的作者是巴楚仁波切，他的弟子當中，沒有一個人未曾修過好幾次五加行，都是修了一遍又一遍。我們更不能認爲這些修法僅是加行，只需修一遍就萬事大吉。加行是需要付出一輩子的精力去修的法，作爲一個修行人，終生都不能離開這些修法。只是在修行初期對加行更強調一些，後面會強調其他的一些修法而已，但加行是自始至終都必不可少的。

在修加行期間，每天早上起來的時候，觀想皈依境中的諸佛菩薩、上師、護法都安住於前面虛空中，他們手中法鼓搖動的聲音將我們從夢中驚醒，觀想完後，也可念誦其他語加持的儀軌，如果沒有，就直接念誦《開顯解脫道》。

念誦的方法是，如果在修人身難得，那就從開始一直念到人身難得修法竟，不要再往下念，然後反反覆覆去思維人身難得。迴向之前，將剩下的儀軌念完。這樣，在一座裡就要念完一遍儀軌，如果早晚各一座，一天就要念兩遍。修其餘的加行時，儀軌的念誦可以此類推。念誦儀軌時，最好念漢文音譯，但是應當知道自己到底在念什麽，所以就應在念誦前，首先看儀軌的義譯，對儀軌的內容瞭如指掌，這樣才比較好。