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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

一九九五年六月，尊貴的如意寶　晉美彭措法王於香港弘法時，圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會，並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日，「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。

「寧瑪巴」，意指本學會的根本傳承；「喇榮」，地名，位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的勝地，現為喇榮五明佛學院所在地；「三乘」，指小乘、大乘、金剛乘；「法林」，意為佛教世界、佛法世界。

敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

慈  育

兒童的成長環境往往決定了他的一生。從小在慈悲的氛圍中孕育出的兒童，會有一顆不造作的愛心。從小在憶念三寶的環境中成長的兒童，會有一顆虔誠信仰的心。

兒童就像一張白紙，你用什麼顏色的筆，就能描出什麼顏色的圖畫。

圖登諾布仁波切於一九九九年九月九日，在青海果洛創辦的小學，已經歷了三年的風風雨雨。隨著教學制度的不斷完善，教學規模的不斷擴大，教學設施的不斷更新，該校現已擁有98名學生，16名教職員工。

每天清晨六點半，在悅耳的四皈依音樂的伴奏下，孩子們從睡夢中甦醒，揭開了一天生活的帷幕。起床後排好隊，整齊地向三寶合掌頂禮，皈依發心，圍繞寺廟轉繞三遍。七點開始洗漱，完畢後入禪堂，各就其位後齊聲合掌念誦：「無上導師佛珍寶，無上醍醐正法寶，無上引導聖僧寶，供養怙主三寶尊。我等眾眷世代中，永不捨離三寶尊，恆時供養三寶故，願獲三寶之加持。眾生以此妙淨善，圓滿福慧二資糧，福慧二資之所生，淨妙二身願成就。」

早飯後稍事休息，八點開始正式上課，主要課程有藏文、中文讀寫。午餐後是午休時間，下午兩點開始上課。六點晚餐，七點晚自習，九點入寢室。當所有的學生休息後，盡職盡責的老師們才回到自己的房間。

這些學生都是孤兒或貧窮家庭的孩子，他們的出生是不幸的，但如今的他們所得到的愛與教育，卻遠遠超出了健全家庭的孩子。

在這種慈愛與敬信的環境中成長的兒童，就像一顆具有生命力的種子，將來必定會在人間播植出更多慈愛與敬信的幼苗。

壬午年八月初十

2002年9月16日

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普利慈育學苑 簡介

緣  起

西藏在經歷一場歷史的變革後，舊有的制度被徹底破壞，但是新的、優良的制度卻遲遲無法建立。目前，西藏一般偏遠地區學校，一方面由於民族文化差異懸殊、一方面由於師資水準良莠不齊，導致校風普遍低落。也無怪乎大多數的藏胞寧可被政府罰款，也不願意把子女送進公立學校就讀。

在藏北的果洛牧區，更因內外種種違緣交相煎迫，一般以放牧維生的家庭的兒童，不要說是佛法的教育，就連如何取捨是非、分辨善惡的世間教育也付諸闕如，更遑論那些自幼失去父母、孤苦無依的孤兒了。

尊貴的上師 圖登諾布仁波切來自果洛，生於斯、長於斯，一心意念雪域兒童的教育問題，遂與志趣相投的同門師兄更桑堅參活佛共同發願：以創辦「普利慈育學苑」、畢生奉獻於教育事業為大志、為存續藏族優良傳統文化而奉獻努力。

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目前學苑 280名學童的食衣住行及各項教材等龐大費用，悉數由本學會上師圖登諾布仁波切一肩挑起，擔子不可謂不重，亟需十方善心人士伸出援手，持續給予我們資助。每個月一千元，對您我也許不是一筆很大的負擔，但卻可讓一位失怙失學的孩子無憂無慮地享有受教的機會，令他脫離文盲的命運，在未來能成為社會的中堅份子，造福鄉里。懇請十方大德踴躍發心！

我們感恩、珍惜每一份來自各界善士慈悲的捐助，每一分錢都務求能切實利益學生。我們歡迎各位大德認養學童，每名每月新台幣一仟元，一年一萬二仟元。

我們也歡迎隨喜贊助，涓滴善款功德無量。

敬祝  六時吉祥！

圖登諾布仁波切簡介

圖登諾布仁波切，一九六五年出生，自幼即自然流露出無比的悲心，多位高僧大德咸認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世珠古。即長，又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。

先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具恩根本上師法王如意寶晉美彭措等，學習眾多顯密教法，及大圓滿訣竅教授。其本人亦精進聞思修持。

爾後，謹遵上師法王如意寶晉美彭措的囑咐，至康區生達寺，對當地寧瑪、薩迦、噶舉等九個寺廟的僧眾講經傳法一年。在此期間，又為生達地區僧俗二眾約一萬人傳授「頗哇法」，當時成修者多達四、五千人，至今仍深獲生達地區民眾的懷念愛戴。

自一九九三年先後於觀音尊者達賴喇嘛、貝諾法王，以及紐修堪仁波切、聽列諾布仁波切、多珠千仁波切等前接受經續灌頂及教授，在修證上得到更大的進益。

一九九三年年底來台弘法，一九九五年獲得晉美彭措法王賜名，成立了喇榮五明佛學院於台灣的分會──「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。

圖登諾布仁波切，個性寂靜不喜言說，謙虛自持，常處卑下。平日深居簡出，整日埋首於寫作，法本的整理、翻譯以及教材的準備。弘揚佛法，引導眾生走上正確的成佛之道，一直是仁波切最大的心願。故於學會成立後，仁波切開立了以教學、印經、放生為主的走向，有別於一般人對藏傳佛教除了“灌頂、消災祈福外，無有傳講”的刻板印象。

自一九九八年底，除了每年成都放生期間外，仁波切每週傳法兩天，迄今八年多未曾中斷。又，自一九九九年元旦出版叢書《慧光集》第一集，至今八年已出版了三十二集，深受海內外各地佛教徒的肯定及喜愛。一九九九年起，每年九月均前往參與由喇榮五明佛學院教務長堪欽  慈誠羅珠仁波切主持為期三個月的大放生活動。教學、印經、放生就是圖登諾布仁波切最主要的利生事業。

除此之外，仁波切感念具恩上師法王如意寶  晉美彭措的大恩德，十年來一直心繫喇榮五明佛學院並竭力護持，未曾稍忘。同時，對於自己的寺廟年模寺也盡力協助，於二零零零年建立“金剛薩埵”閉關中心，令寺中精進修持的僧眾能安心閉關修持。更有鑒於西藏傳統文化的日漸衰微，於是與有志一同的好友袞桑活佛，於一九九九年於格薩爾王聖地創立孤兒寄宿學校──普利慈育學苑（實施九年一貫教育），協助重振藏族的教育事業。如今學苑共有八個年級，總計二百八十名學生。

在此亂象紛呈、人心惶惶的末法時代，圖登諾布仁波切仍固守弘揚正法、利濟眾生之本務，宛如一道清流，潤澤了有心求法的弟子們乾涸的心田。

年龍上師慈撰

尊貴的圖登諾布仁波切長壽發願辭

嗡梭帝             吉祥兮

嘉旺貝瑪嘎日祝威嘎  勝王蓮生幻化遊戲舞

杜塔圖登聽列貝乍巴  末劫弘揚正法事業者

烏金尼敦秋吉諾布秋  烏金勝義法教珍寶尊

固次敏覺多既赤久迭  嵩壽無疆安住金剛座

乍成夸蕩娘貝聽列既  廣大利生事業遍虛空

登祝敦根巴密倫竹秀  願諸度眾佛行任運成

秋森乍森突傑欽拉既  三寶三根大悲賜加持

門敦嘎密紐度竹巴秀  所發心願無礙速成就

這是多生多劫有緣的殊勝活佛圖登諾布之長壽發願辭。應堪布丹貝寧瑪之再三敦請，伏藏者之名：烏金吉密南卡林巴及達日迭千覺密拉嫫，於吉月吉日寫下。願一切吉祥！

(烏金吉密南卡林巴，伏藏大師無畏虛空洲，乃虛空藏菩薩之化身，達日迭千覺密拉嫫，大樂無邊天女，乃青海果洛地區公認的依喜措嘉佛母之化身。)

極 樂 願 文 簡 修

彌勒菩薩化身

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭悟炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

天 法 極 樂 願 文

伏藏大師天法明珠多傑 開取

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威襄康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭嘎達Gi門浪大巴德  我今如是發願已

秋居桑吉江森湯嘉既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴欽吉拉杜梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈

謂依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之意伏藏

皈  依

南無            南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

(三遍)

發  心

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

觀  聖  尊

阿              阿

攘敦卻諄江簇悟  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜_日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。

迴  向

吽              吽

迪吋杜孫給湊袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

吉  祥

嗡              嗡

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏  諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時，其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥！

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥！

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慧 光 集

陸續新增中！

《慧光集》出版迄今，已邁入第九個年頭，經費來源完全仰賴於十方的護持贊助。雖然一路走來贏得很多叫好聲，獲得來自各方的肯定及鼓勵，我們也希望每集出版數量都能達到維持一萬冊，以嘉惠更多海內外的佛弟子；但又不能不顧及擺在眼前的經費問題，故而每集出版數量的多寡就必須視所收善款而定。我們誠摯地懇請十方大德不僅給予我們精神上的支持，更能給予實質上的捐助，讓殊妙的法音妙藥能廣宣流布。

二零零六年之佛陀初轉法輪日，於喇榮佛學會所舉行之普賢雲供法會上，尊貴的上師 圖登諾布仁波切對大眾開示，仁波切在談話中提到，法王如意寶曾經如此告訴他：「這（印行慧光集）就是真正利益眾生的事業。」

因此敬請廣大的法友同修、十方大德們，一同參贊加入此弘法利生的殊勝佛行事業。您的發心利益大眾、幫助更多有緣眾生得以親近聞受佛陀智悲聖教之廣大善行，也將使上師三寶、諸佛菩薩、龍天護法歡喜，使您迅速地積集廣大的福慧資糧、淨除解脫道上之障礙違緣，實屬自利利他之勝妙方便，故在此誠摯邀請您的參與護持。

敬祝 福慧增長 六時吉祥！

慧光集流通處一覽表

台灣北部：

寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會  台北市汀州路二段115號5樓  02-2367-6728

台北生命道場              台北市民生西路300號2樓    02-2550-9900

台北佛陀教育中心          台北市松江路26巷5號1樓   02-2522-4049

台北生命學院      台北市松山區三民路113巷10號1樓   02-2769-3435

http://blog.webs-tv.net/taol

北投佛陀教育中心  台北市北投區溫泉路110之2號2樓    02-2892-7611

佛化人生          台北市羅斯福路三段325號6樓之4    02-2363-2489

藏傳金剛佛教文物公司      台北市重慶北路三段145號    02-2591-1168

波達拉藝品公司        台北市大安路一段51巷2號2樓   02-2741-6906

曼達佛教文物              台北市八德路二段326號      02-2777-1626

佛哲書舍          台北市重慶南路一段61號6樓612室    02-2370-497

(三民書局樓上)

板橋佛陀教育中心        台北縣板橋市吳鳳路50巷     02-8252-3580

53弄3號1樓

新店佛陀教育中心        台北縣新店市中正路54巷     02-2917-8855

28號3樓

鶯歌佛陀教育中心        台北縣鶯歌鎮信義街50號1樓  02-2678-8439

新莊佛陀教育中心        台北縣新莊市中正路516之     02-2904-0400

1號3樓

普巴顯密佛教文物企業社  台北縣樹林市中山路一段      02-2687-377

184號2樓

基隆佛陀教育中心        基隆市信義區中正路666號    02-2463-1166

桃園佛陀教育中心        桃園市春日路236號4樓      03-334-5558

台灣中部：

喇榮顯密佛學會        新竹縣芎林鄉富林路一段678號   03-592-6123

苗栗佛陀教育中心      苗栗市上苗栗站前1號9樓之4   037-265-376

台中佛陀教育中心        台中市漢口路三段189號6樓  04-2299-1377

藏傳金剛佛教文物公司    台中市五權路2–65號        04-2371-2997

普巴顯密佛教文物企業社  台中市西屯區文心路三段      04-2315-0905

107–17號

雅陶堂藝品店          台中市西屯區河南路二段192號  04-2295-5543

圓覺佛教文物          台中市西區五權路1 – 1號     04-2378-6888

黃淑桂大德            台中縣豐原市市前街131號2樓  04-2529-1434

台灣東部：

花蓮佛陀教育中心      花蓮市建國路160號             03-831-1673

羅東佛陀教育中心      宜蘭縣冬山鄉冬山路三段541號   03-958-0286

林年初大德            花蓮縣吉安鄉莊敬路267巷19號  03-846-0299

台灣南部：

嘉義佛陀教育中心        嘉義市興業東路326號          05-216-6700

台南佛陀教育中心        台南市東門路一段336號2樓    06-236-4722

曼達佛教文物            台南市中華南路一段154號      06-215-3358

高雄佛陀教育中心    高雄市新興區中山二路472號14樓   07-281-3333

曼達佛教文物            高雄市苓雅區中山二路280號    07-335-8383

藏傳金剛佛教文物公司    高雄市三民區十全二路277號    07-322-3883

屏東佛陀教育中心        屏東市公園西路86號           08-734-2929

法輪佛教文物館          屏東市勝利路137號            08-765-5586

國外：

新加坡佛陀教育中心   271Bukit Timah Road.#03-06 Balmoral Plaza Singpore

TEL：6 5 – 6 8 3 6 – 0 9 6 6

雅加達佛陀教育中心   Pluit Sakti Raya NO.67 Jakarta Utara-Indonesia

TEL：6 2 – 2 1 – 6 6 6 9 – 5 3 3 6

印尼北竿巴魯佛陀教育中心

Jalan Belimbing NO.159 M Pekanbaru Riau-Indonesia

TEL：6 2 – 7 6 1 – 7 0 7 – 7 0 8 0

印尼泗水佛陀教育中心

JL Raya Darmo Permai 111 Plaza Segi Delapan Blok C NO.801-802 Surabaya-Indonesia

TEL：6 2 – 0 3 1 – 7 3 4 – 5 1 3 5

吉隆坡佛陀教育中心

NO.81 2^nd.Floor Puteri Park Plaza,Taman Putra,68000 Ampang Selangor,Malaysia

TEL：6 0 1 6 – 6 7 2 – 1 5 3 5 

古晉慈雲佛陀教育中心

Lot 7372Jaian Sherip Masahor,93250 Kuching . Sarawak. Malaysia

TEL：6 0 – 8 2 – 2 5 7 6 3 4

澳門佛陀教育中心    澳門雅廉訪大馬路101號A地下(吉素食專門店)

香港佛哲書舍        九龍旺角洗衣街241-243號瑞珍閣地下A鋪

TEL：8 5 2 – 2 3 9 1 – 8 1 4 3

《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」

如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。

壹、明觀福田

分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰　從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭悟炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。

另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。

以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。

一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂像；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。

實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。

1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。

4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。

肆、發清淨願

發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」

如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」

那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。

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淨土教言─開啟信心蓮花之明日

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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講義

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影音法寶 ─ 慧音系列

淨除罪障往生淨土修行略要

極 樂 願 文 簡 修

圖登諾布仁波切 傳講

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 撰著

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義，分三：前善，宣說儀軌題目之義；中善，宣說如何以四力懺悔；後善，宣說修法的功德利益。

前善，宣說儀軌題目之義

《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱，其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。

「具德」，意指具有斷證一切功德，也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障，完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德，所以稱為具德。

「金剛薩埵」，就共同乘的角度來說，金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候，曾發下誓願：「誓願我成佛之後，任何眾生意念我、持誦我的名號，也能清淨他們的罪障。若不如是，我絕不成佛。」像這樣，累積無量的福慧資糧，並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿，已成無上正等覺佛，名號為金剛薩埵，亦可稱為永遠不變的勇識。

無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中，最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法，才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣，並且自利──現證法身；他利──一切有情，暫時安置於人天果位，究竟安置於圓滿佛的果位，具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅，猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶，稱之為如意寶，任何若人獲得如意寶，擦拭清潔後，放置於寶幢頂上，並向其獻供祈求的話，一切所求皆能如願獲得。像這樣，任何人如理如法修持這個儀軌的話，現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除；一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此，且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土，在剎土中，自己修行的功夫能夠非常迅速的向上提昇。

我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界，而往生淨土的兩大障礙：一為捨法罪；一為造五無間罪。作了這兩大障礙，即令你修持往生淨土的四大因，然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出：「除了謗法及造五無間重罪外，一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人，僅僅表面上聽聞了一點點法，便自認為是大修行者，往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教，在讚嘆、強調自派法門的同時，順便貶低、詆毀他派的法門。比如說，這個法門過時了，不適合現代人修持；那個法門太深了，不適合末法眾生修持。一些愚笨的人，自己缺乏正知見，也跟著隨聲附和，造下嚴重的捨法罪。

總之，要了知諸佛在意智慧的境界中，是合一無二的，普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話，則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛；獲得金剛薩埵的加持，等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱，而宣說了八萬四千種法門，所以，佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門，而對其他的法門，也不要妄加評論高下、好壞，沉默不語、平等對待則不會造罪。否則，僅僅在口頭上也會造捨法罪，危險性極大，想求解脫的人，不可不謹慎！

中善，宣說如何以四力懺悔

分四：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。

1 · 依止力，分二：（1）內依止──自相續的皈依及發心；（2）外依止──觀想金剛薩埵。

（1）內依止──自相續的皈依及發心，分二：1  皈依；2  發心。

1  皈  依

南無　德內江秋寧布巴

南無　從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達

如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉

上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣

吾以勝解信皈依  (三遍)

「南無」就是頂禮的意思，在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是：從現在起，乃至未獲無上正等覺菩提果位之間，與根本上師無二無別的，有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前，我以勝解信而皈依。

皈依是學佛的前提，不論欲修學三乘中的哪一乘，如果沒有皈依，則不屬於佛教徒，永遠沒有獲得解脫的機會。所以，阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。

總而言之，能開啟一切正法之門的就是皈依，能開啟皈依之門的是信心。所以，首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為：清淨信、欲樂信、勝解信等三種。

清淨信：親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔，或上師、善知識的尊顏，以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟，由此內心立即想到他們的大慈、大智慧，這種由清淨心引發的信心，稱為清淨信。

欲樂信：聽到輪迴的痛苦，生起想要擺脫之心；聽到解脫的安樂，生起想要獲得之心；耳聞善法的功德，生起想要修持之心；現見罪業的過患，生起想要斷除之心，這些都是欲樂信。

勝解信：了知三寶的不共功德與加持後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處，想到今後無論痛苦、快樂，是病還是痛、是生還是死，永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉，除了三寶之外，再也沒有依賴和指望，這種堅定不移的信心稱為勝解信。

如佛經所說：「諸無正信人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子，沒有正信的人，猶如焦芽敗種，心相續中無法生起功德。所以，應當以勝解信來皈依三寶。

在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵，外──三寶總集；內──三根本總集；密──三身總集，於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。

這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度，第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。

一般人皈依的目的不外三種：或是為了獲得世間的圓滿，如健康、長壽、升官、發財、生天等，屬於人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中得到解脫，屬於小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬於大乘佛法。我們所修學的如：禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗，以及密宗等等都屬於大乘佛法。

而修學大乘與小乘的最大區別，就在於大乘必須發起菩提心，也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講，為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫，兩者相較，由於後者的心量極為廣大，因此當兩者做同樣一件善事，然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。

2   發  心

夸釀卓哇塔達袞

一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契

為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞

身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏

皆當不離菩提道    (三遍)

為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦，獲得永久安樂佛的果位的緣故，以我身的行動，語的言說，意的起心動念，永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。

一般大小乘，在見、修、行上都有差別，但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者，首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件：第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心，願救渡一切眾生，這就是所謂的以大悲緣眾生；第二、願一切眾生成佛，這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者，就是標準的發心。

世俗菩提心分二：願菩提心；行菩提心。

願菩提心為果上的誓願，比如，想要前往拉薩一般，我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願，比如，為真實前往拉薩準備種種的裝備一般，為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別，一個是果，一個是因，然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以，世俗菩提心必須依儀軌而生起。

在此以金剛薩埵作為見證人，在他的面前發願念誦：「為得安慰竟樂地」，這是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，證得佛果；而後念誦：「身語意之諸精勤，皆當不離菩提道。」，這是發行菩提心，也就是從今以後，一切身語的行為以及意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處，所以一切身語的行為以及意的心念，都以意念、祈禱金剛薩埵，懺悔罪業為主。如，走路時，觀想金剛薩埵在頭頂；吃飯時，觀想金剛薩埵在喉間享用供養；沐浴時，觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。

這個偈頌共唸三遍，在唸第一遍時，觀想自己生起願菩提心；在唸第二遍時，觀想自己生起行菩提心；在唸第三遍時，觀想願、行菩提心都已經非常堅固。

在這裡內依止皈依、發心，也是這個儀軌的前行。

（2）外依止──觀想金剛薩埵

分二：1  正行觀想本尊；2  哀求。

1  正 行 觀 想 本 尊

阿  攘敦卻諄江簇悟

阿  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜

白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森

部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩

明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南

一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀

圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處

放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟

澄淨意中觀明然

「阿」代表無生法界，所以唸誦阿字的時候，萬事萬物皆觀為離戲論的空性，心安住於空性中，然後再觀想金剛薩埵。

首先，自己面前虛空中，為了眾生的福德圓滿的象徵，觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲，供雲上觀想象徵遠離二障（煩惱障、所知障）習氣的千瓣白蓮花，其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。

於其上，再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵，身白色有如陽光照射雪山般，或如皎潔月色般透明，一面二臂，右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間，左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴：五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵（中長項鍊）、朵夏（長項鍊）、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵，雙足金剛跏趺坐。

金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒，遍照十方一切處，自他一切眾生罪障的黑暗，在清涼的光輝照觸下，自然淨除。

應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時，要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀，應觀為顯而無自性如水中的月影，明而無執著如空中的彩虹，心中沒有貪瞋痴等煩惱，既不向內昏沉，也不向外掉舉，將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。

我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來，所以，首先應準備一張標準的佛像或唐卡，安置在自己的面前，然後輪流地觀看身體的各個部位，以及整個身體，包括身上的服飾。觀看一段時間後，即使將唐卡移開，心裡仍可以清楚地觀想起來，一般這樣就足夠了。

觀想的同時必須具備一個定解：了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處，故而無所不在，並非透過觀想之後才有的，而是法爾如是，本來如此，我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想，則剎那間亦可消除很多的罪障。

2  哀 求

嗟瑪喇嘛多傑森

嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內

請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南

吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作

哀懇大悲以攝持

「嗚呼」就是哀嚎之詞，是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢？因為我們這些眾生從無始以來，迷惑顛倒而造了無數惡業，所以被苦諦直接折磨，以集諦間接傷害，而投生於六道中，連續不斷地受種種的痛苦。所以，在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢？「上師金剛薩埵尊啊！請您立刻回憶起往昔所立下的誓願，我苦苦懇求您，以大悲心立刻來救渡我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧！」

這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願，並不是金剛薩埵已經忘記了誓願，而是為了令我們修法的人，能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。

2 · 破  惡  力

透美杜內達哇杜

無始以來至今生

律盎宜既得東南

身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達

如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏

深生追悔發露懺

破惡力就是對自己從無始以來直至今生，以身語意所造的一切罪業，生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業，其中有些是在愚昧無知的情況下作的；有些是在別無選擇的情況下作的；有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何，現在我們都必須生出追悔心，如果不知道後悔，認為以後還可以繼續為非作歹，那麼，其罪業就只能減輕，而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，對自己的殺生罪業，能真誠地生起追悔心，認識到這些做法是錯誤的，並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種巨毒，雖然現在毒性尚未發作，但遲早會發作的，在我們發現自己已服食了這種毒藥後，就肯定會感到惶恐不安一般，我們對自己所造的罪業，也應該有恐懼感，而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破除一切所造之罪。所以，我們應當將所有能夠回憶起來的罪業，在金剛薩埵面前一一發露，勵力懺悔。

3  ·  恢  復  力

欽恰梭拉巴玖將

今後縱遇命難時

密悟利南密既納

亦絕不造諸惡業

我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後，則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後，過去所造的一切惡業都可以清淨，一切善根都將恢復。

恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為：雖然我殺生了，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓──「從今往後，縱遇命難也決不殺生」的話，則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行，這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行，那就發誓儘量不作，這樣發誓也是有用的。

4  ·  現  行  力

現行力，就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業，尤其在這裡除了上述三力之外，一切對治罪障的力量，包括：祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。

遵畢間既瑟作拉

祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作

柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既

我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經

失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞

一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作

祈今悉皆得成辦

這個偈頌是祈請，就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持，使我們能夠跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒，但沒有好好地護持，也造了很多很多的業，請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫，不共的成就──暫時獲得善趣的果報，祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。

如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜_日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。

此乃儀軌中的小字，不需唸誦。

心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒，故有外內密不可思議的功德利益，尤其此六字為百字明的精髓，極其殊勝。

就這樣誠心誠意祈請後，觀想金剛薩埵面帶微笑的說：你所犯的一切罪障，都得已清淨。如是安慰後，金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光，碰觸到自他一切眾生，清淨了一切罪障、習氣，外器世間變成為現喜剎土，內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想，作迴向發願──

迴向偈：

吽　迪吋杜孫給湊袞

吽　此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃

迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜

願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀

金剛薩埵之果位

在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主，三世所累積的一切善根總集起來，迴向給等虛空的一切父母眾生，願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。

吉祥偈：

嗡　剛囊固宜間杜達

嗡　諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏

諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶

諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀

盛德圓滿願吉祥

所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲；所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒；一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中，願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位！

後善，宣說修法的功德利益

於丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時，其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥！

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥！

阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢？若有人唸誦四十萬遍的心咒，則獲得三百億六字心咒之功德，當時法王上師動員大家唸誦此咒時，所統計出來的持咒數字是三百億，然而如今持誦咒語的總數已超過三千億，故任何人只要發心加入此唸誦行列，圓滿四十萬遍的心咒，即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會，勸請諸位信士一定要善加把握。

願諸眾生淨除一切罪障，速速圓滿佛的果位！

聖尊嘛尼喇嘛略傳

珠古圖登諾布仁波切 撰著

僅僅聽聞名號也能消除惡趣苦難的，一切眾生的依怙主──嘛尼喇嘛貝瑪斯德。在第二佛蓮師的法嗣──為度化眾生而化現的十三位殊勝的伏藏大師的預言授記中，異口同聲地認定其為大悲觀音菩薩的化身，並且凡見聞者皆能引入西方極樂世界。如同這些廣泛的讚嘆一般。

嘛尼喇嘛的父親名為阿威拉登，母親名為瑪薩玉準，西元1879年各種吉祥瑞兆中誕生於果洛瑪科地區(今果洛班瑪縣境內)。第一次開口講話時，即口誦：「父為六部拉登，母為瑪薩玉準，吾乃貝瑪斯德，嗡嘛呢貝美吽。」四句偈，如是唸了好幾遍，周圍眾人皆親耳聽聞。

稚齡時，大乘種姓即已醒覺，唯一進行利他行。十二歲時依止依怙主朗珠貝瑪隆多江措，於其前出家受沙彌戒，接受顯密經教的灌頂、傳承、口訣。於吉隆札夏寺的札旦上師前亦領受眾多法教，後前往卓千寺接受了寧體上下部的一切法教。二十歲時，於依怙主朗珠貝瑪隆多江措前接受了具圓戒，法名為圖登希偉羅珠(釋教寂慧)，並擔任吉隆札夏寺的住持。

於名為給勒芎的關房中閉關多年，依止觀音聖尊之觀修法，修行重心放在一切咒中之王六字明的持誦上，五十五歲之前即圓滿持誦了十億遍。多次親見觀音菩薩金顏，並且獲得了殊勝的加持及成就。因此堅信：勸導眾生行善以及究竟的依靠，沒有比觀音聖尊更為殊勝的。所以，其一生中透過觀音聖尊的聖像觀想、咒語持誦、種種等持而進行救渡眾生的事業，七億結緣有情引入解脫道。西元1956年，七十八歲時色身融入於法界。

這位偉大上師法教中的《觀音心咒敦請儀軌──親見聖尊金顏》，成為過去安多地區八歲以上僧俗二眾的日誦法門，如今傳承幾乎斷絕，連知曉者都極其稀少。

昔日，尊者親口所傳──耳聞也能禁止惡趣之門具有不可思議加持的六字大明咒之殊勝唱腔，如河流般不斷地迴蕩在安多地區廣袤的大地上，而今如同冬天布穀鳥的鳴聲般沉寂，令人惋惜。

在此，因對佛教及眾生具有增上意樂的大德嚴喇嘛出資，依著尊者所傳六字大明咒殊勝唱腔錄製CD，與大眾結緣，並請求撰文介紹尊者嘛尼喇嘛及六字大明咒之功德利益。以隨喜心撰寫此短文，願一切結緣有情獲得觀音聖尊的果位。

旺多珠古圖登諾布

二○○七年三月三日神變日

觀音心咒敦請儀軌

─ 親見聖尊金顏

嘛尼喇嘛貝瑪斯德 造

皈依、發心：

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢嘉素契  一切殊勝佛法及僧眾

達給津梭具畢梭南既  以我所行布施之福德

卓拉盼契桑吉竹巴修  為利眾生願成就佛果

(三遍)

啥                  啥

攘逆見日瑟素薩哇宜  自身明觀觀世音聖尊

圖給啥利喔瑟秋玖處  心間啥字放光照十方

瑪達諾南湯嘉夏宜康  不淨外器皆成越量宮

玖既森間見日瑟既固  內情眾生觀世音之身

札札湯嘉宜給竹密蕩  一切聲響六字真言調

霑多袞江喔薩江秋森  念頭皆為光明菩提心

達釀薩哲美畢盎內達  無有增減淨等中持誦

(六字真言)

嗡瑪呢貝美吽啥_以

南無 阿雅洛格秀Ra 曼札拉 薩巴熱哇Ra

班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 甘迭

內溫迭 夏達 阿吽

啥              啥

俊既瑪果固埵嘎  無有過染身色白

作桑吉既悟拉間  正等覺佛為頂嚴

圖既間既卓拉瑟  以大悲眼視眾生

見日瑟拉恰擦埵  禮讚觀世音聖尊

給哇德意紐杜達  我今速以此善根

見日瑟汪竹玖內  成就觀世音聖尊

卓哇既江瑪律巴  令諸眾生盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

六字大明咒之意義及功德

六字大明咒之意義

六字大明咒──嗡嘛呢貝美吽；啥，為種子字。

嗡：在梵文中為阿喔瑪三個字組合而成，代表佛清淨的身語意，能清淨眾生不淨的身語意。其特殊的作用為救渡天道眾生。

嘛呢：意即寶，如同如意寶具有消除貧窮之苦一般，菩提心具有消除輪涅一切苦難的能力；如意寶能滿足眾生一切希求，同樣的菩提心也能滿足眾生一切希求。所以，嘛呢代表方便──大慈大悲菩提心。其特殊的作用，分別而言：嘛，救渡阿修羅道；呢，救渡人道。

貝美：意即蓮花，代表智慧──證悟空性的般若智慧，如同蓮花出淤泥而不染一般，不會被煩惱障、所知障、習氣障所染污，方便及智慧雙運乃一切佛法之精髓。其特殊的作用，分別而言：貝，救渡畜生道；美，救渡餓鬼道。

吽：意即本體無二，也就是方便及智慧無二攝持。吽也是不動佛的種子字，其特殊的作用為救渡地獄道的眾生。

啥：即阿彌陀佛的種子字，也是觀音菩薩的種子字。其作用為淨化一切眾生，引入清淨剎土。

嗡，代表佛清淨的身語意三門，能轉化眾生不淨的身語意三門為佛清淨的身語意。如何轉化呢？透過嘛呢(方便)及貝美(智慧)雙運。吽代表智悲雙運攝持於自己的心中，才能達到與佛清淨的身語意三門無二的成就。

六字大明咒之功德

佛經中云：「嗡嘛呢貝美吽，如是持誦故，能見聖者觀世音之尊顏。並且死後，亦能往生極樂世界。」對此不可存有疑慮、懷疑、貳心！

此咒，僅持誦一次或憶念且作意，或者書寫隨身佩戴或生起恭敬心，則能清淨五無間及近五無間等一切罪業，並且不會投生於三惡趣、八無暇處、具有痛苦之地，從人與非人及野獸等一切怖畏中獲得解脫，一切病魔中獲得解脫。以上為佛經中明文記載。

另外，觀音嘛呢全集等經論中亦宣說了六字大明咒的無量功德。總之，恰美仁波切曾說：「打開整個佛經細細尋找，亦無法找到比六字大明咒之功德更殊勝的咒語。」

本尊大悲觀世音痛苦自解脫

法相簡介

本尊大悲觀世音痛苦自解脫是蓮生花大師的甚深法，由持明者吉美林巴所取出之伏藏法門中之一位本尊。

住於輪迴中不為輪迴過患所染之象徵，身白色；實相唯一之象徵，一面；四無量之象徵，四臂；為眾生剎那亦不懈怠之象徵，立於蓮花墊上；如願賜予殊勝及共同成就之象徵，雙手當胸合掌捧著如意寶；無盡大悲之象徵，右手垂下持白色水晶念珠；無垢智慧之象徵，左手執蓮花；對治邪見誹謗、無明愚癡之象徵，右足略微翹起；長久住世利生事業永不間斷之象徵，左足著地；一切有情為五方佛加持之象徵，背後放射五色智光。

迴 向 文

此等三世積累之善根  成熟遍空眾生身心續

暫時惡業之因所生者  病障違緣兵災饑饉苦

無餘遣除幸福安樂時  世界和平吉祥願共享

究竟圓滿福慧二資糧  願獲聖者二身之果位

 圖登諾布12.7.1998

好消息！《慧光集》最新增加：

全知米滂仁波切以深廣智慧集合眾多經論內容所著成之鉅著──《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。

http://211.72.163.194/pdf/13.pdf  (上冊)

http://211.72.163.194/pdf/14.pdf  (下冊)

釋迦牟尼佛廣傳•

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

作為佛教徒，瞭解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容；即便是一個非佛教徒，瞭解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」

既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。

如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。

大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在這本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

釋迦牟尼佛修法儀軌

•加持寶藏

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈： 

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢佳素趣  一切殊勝佛法及僧眾

達給恭迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

(三遍)

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密抓襄  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

(三遍)

如是修四無量心，之後

意念諸法現而無自性之義中念誦：

阿                  阿

借美東巴涅當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋準嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽桑赤貝涅達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦桑給衲  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉雷江襄  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡楊恰  智慧光芒遍佈虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕措嘉翠扣吉雍果襄  如海聖眾眷屬皆圍繞

沾巴贊吉瑟夕塔尼雷  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達涅千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦：

釀借千波作丹逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給措隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

托美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

釀內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭素借悟給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩菁嘉切秋既扣祿簇  祈請十方一切佛菩薩

秋玖炯密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜既囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦措  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措吉  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍佈虛空界有情

秋既嘉波達杜尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋既嘉威果滂托巴修  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍雷  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦傑涅切既成雷涅  均是佛陀您之事業也

迭雪嘉秋聰美既布汝  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增作  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦： 

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素趣喔

頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 

此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故雷耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯嘉既  哲巴湯嘉  薩欣特巴  千波浪既雲丹  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說） 

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作

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廣弘金剛薩埵修法之緣起

堪布索達吉仁波切 講述

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普勸修誦金剛薩埵法門

堪布益西彭措仁波切 著

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=4562

《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1618&page=1

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 著

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7526&page=4

關於金剛薩埵修法的開示

堪布希阿榮博仁波切 開示

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=4608&page=7

《金剛薩埵修法如意寶珠》講記 (舊版)

堪布益西彭措仁波切 傳講

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=4569&page=1

《金剛薩埵修法如意寶珠》講記 (新版)

堪布益西彭措仁波切 傳講

http://www.budd.cn/LaRongInfo/baomingJGSD.htm

普勸修誦金剛薩埵法門

http://www.budd.cn/LaRongInfo/baomingJGSDform.asp

普勸修誦金剛薩埵法門 報名

http://www.budd.cn/LaRongInfo/baomingJGSDlist.asp

普勸修誦金剛薩埵法門 報名名單

http://www.larong-chuling.com/pages/category6.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_2a.htm

影音法寶 ─ 慧音系列

金剛薩埵修法訣竅如意寶珠

圖登諾布仁波切 傳講

阿彌陀佛修法極樂捷徑

烏金蓮花生大士 伏藏

列繞朗巴大師 開取

索達吉堪布 譯頌

頂禮阿彌陀佛！

(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。)

皈依、發心︰

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

(三遍)

四無量心：

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅

願諸眾生遠離貪瞋之心，住平等捨

正 行：

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

現而無有自性者  心間月上紅舍字

根本咒文右旋繞  由其發光諸善逝

如同所修迎請入   乍吽 萬_木 伙

咒文發光作二利  色現清淨無量光

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍

迴 向：

願我速以此善根  成就無量壽佛尊

一切眾生盡無餘  悉皆安置彼果位

(從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。)

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

是故具緣當修持

薩瑪耶！

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

堪布索達吉仁波切譯後開示

淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以迴向往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧布施，刻寫石經石咒，誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機，最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴，往生極樂世界迅速圓成菩提。

無比喜訊！

同時收錄有 索達吉堪仁波切所著之《巴楚仁波切略傳》及 全知米滂仁波切所著之《前行念誦儀軌──開顯解脫道》之勝妙法寶──《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》之完整線上繁體版終於問世了！

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

《普賢上師言教》傳講

上師圖登諾布仁波切 傳講

每週（二）晚上 7：00 ∼ 9：00

巴楚仁波切所著之《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》乃顯密一切佛法之基礎，令一生成佛的究竟正法。雪域歷代高僧大德均十分重視此法，認為是精通佛法、趣入菩提不可或缺的。

法王如意寶晉美彭措特別於序文中殷切地告誡我們：此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝訣竅要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是，當今時代許多不經過前行修鍊，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

本課程於十月起持續傳講中，敬請十方法友大德把握此殊勝難得的聞法機會。

http://www.larong-chuling.com/pages/category4_2.htm

《極樂蓮花莊嚴堂》籌建計劃

壹、緣 起

上師圖登諾布仁波切思及：值此末世，一切法門中最直接能利益眾生的即為「淨土法門」；同時，有感於西方天主教、基督教等在世界每個地區均廣設教堂，方便教友們共同禮拜祈禱。

故而，為了令一切具緣的有情都能夠積集往生淨土的資糧，因而籌建一座極樂蓮花莊嚴堂──德千貝摩果畢措康（念佛堂），讓來自各方的法友能安心地在大堂內念佛，並定期邀請具德大善知識們開演佛法教理，真正地讓佛法深入人心。

貳、籌 建 地 點、規 模

《極樂蓮花莊嚴堂》計畫建造於黃河源頭青海省達日縣，總面積約八百平方米，預計建蓋為上、下二層，上層中央為大殿，將設立壇城，供奉主尊：阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛、藥師佛，周圍：蓮師、金剛薩埵、度母、格薩爾及觀音等八大菩薩圍繞；另有多幅大型唐卡以莊嚴大殿，大殿高度約六米。面積約二百九十平方米。

同時，為了方便來自遠地的法友們也能利用閒暇參與念佛，並於上層大殿的左、右兩側，各建雙人房六間、衛生間一間、餐廳一座、庫房一間。另外，下層則為「普利慈育學苑」招待所，並建立二十間住所、衛生間二間、辦公室二間、餐廳一座、廚房一間。

參、所 需 經 費

建設工程費用總計約人民幣二百萬元；佛像費用約人民幣三十二萬元。

肆、結 語

此項弘願亟需各方鼎力贊助，懇請十方善信共襄盛舉！阿彌陀佛  善哉！善哉！

http://www.larong-chuling.com/pages/category_r.htm  贊 助 匯 款 轉 帳

[學會地址]：台北市汀州路二段 115 號 5 樓

[學會電話]：0 2–2 3 6 7–6 7 2 8

[學會傳真]：0 2–2 3 6 4–0 9 3 4

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[戶　　名]：中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

[銀　　行]：華泰商業銀行南門分行

[匯款帳號]：1 9 0 3 0 0 0 0 0 0 1 9 7

註：

1. 敬請於劃撥單上附註：贊助《念佛堂》籌建。

2. 若諸位法友以銀行轉帳匯款的方式贊助護持，請您務必再以電話或傳真等方式聯絡告知佛學會，如此佛學會才能知道您的善款是要用在贊助《念佛堂》籌建的這一個項目上。

3. 本學會捐款帳戶，僅有戶名為：中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，所提供之匯款帳號，絕無請人代收或匯款至任何的個人帳戶，煩請各位捐款大德詳察。

http://www.larong-chuling.com/pages/category_r_1.htm

※請列印郵政劃撥單填寫或可至郵局直接填寫郵政劃撥單。

敬祝  福慧增長、六時吉祥！

南無阿彌陀佛！

誠摯邀請護持興建殊勝道場

─《極樂蓮花莊嚴堂》

於藏地佛弟子之修學環境的其中一種情形為：出家僧眾主要於寺院中修學，無論是聞思經論、閉關修行或者背誦辯論等等，都是非常地勇猛精進；而一般廣大在家信眾，雖然大都對上師三寶懷有純淨深厚的信心及恭敬心，也都歡喜行供養布施等種種善業，然而與台灣不同之處為較缺乏共修道場，故在聞思修行上之順緣及條件有所不足。因觀察到此情形，上師  圖登諾布仁波切慈悲發心欲利益藏地青海地區(古稱「安多」)之佛弟子，而計劃建造一座以聞思修行淨土法門為主之道場──《極樂蓮花莊嚴堂》。

正如文殊怙主全知米滂仁波切於《淨土教言》中所言：「在此，凡是與阿彌陀佛具有緣分者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。」於在家佛弟子相對較為短暫的聞思修行時機中，既能夠易於迅速了知掌握一法要而實修，同時又可獲取不可思議之極大利益者，即為以信心憶念阿彌陀佛及欲求往生極樂世界之淨土法門。而於上師圖登諾布仁波切與怙主慈誠羅珠堪仁波切之電話聯繫交談中，堪仁波切亦極大地肯定讚揚了建設此一道場之殊勝利益，認其將具有廣大之利生作用。

未來《極樂蓮花莊嚴堂》興建完成後，大眾預定所修之法要，主要為聖者全知巴楚仁波切彙集眾多淨土法門修行竅訣所編著而成之長儀軌──《極樂世界修法儀軌──聖傳上師言教》，以及念誦阿彌陀佛聖號、阿彌陀佛心咒、極樂願文等眾多相關之淨土修法。同時，上師圖登諾布仁波切並計劃定期邀請眾多具德上師、大善知識們蒞臨道場弘法開示、講授法要，故此念佛堂又同時具有傳講教授、聽法聞法等之經堂的功能效用。令藏地廣大之在家信眾法友們，於聽聞理解淨土法要竅訣後，即能於清淨莊嚴之道場內經常見聞憶念佛菩薩聖像、名號，並與大眾一同念誦共修，時時串習薰修，增上堅固求生西方極樂世界之信願，實乃極為殊勝。

若諸位慈悲之善信大德護持興建此兼具念佛堂及經堂功能於一體之殊勝道場──《極樂蓮花莊嚴堂》，乃至道場存在於世間之時，此善根功德非但不會消減，且時時不斷廣大增長。因大眾於此道場內所行之一切念佛、拜佛、持咒、轉繞、共修念誦、舉行法會、講經說法等所有一切聞思修行之功德，皆源自於您的護持贊助，故此等功德您亦皆能同等獲得。

怙主索達吉堪仁波切開示曰：「按照經續的論證，尤其在《俱舍論》中教證的意義，如三個人一起造了殺人的惡業，這三個人都得到同等的殺人果報；如三人一起建造一座佛塔，那麼每個人都會得到建造一座佛塔的功德。」因此您的涓滴善款，都將匯入所有護持之全體功德大海中而得到圓滿的善果。包括整座《極樂蓮花莊嚴堂》，以及眾多莊嚴精緻之佛菩薩聖像、眾多巨幅精美唐卡等，一切隨喜護持之善信大德都能完整獲得全體之功德。

是故，為了法界自他一切眾生，都能順利淨除菩提道上及往生淨土之一切障礙違緣，並迅速地積集起廣大圓滿的福慧資糧、創造往生極樂世界之深厚善根順緣，在此誠摯地邀請諸位善信大德皆能共襄盛舉，隨喜護持贊助此項殊勝之佛行事業，共植善妙福田！

道場之興建預計約兩年完成，當建築工程開始進行至一定程度後，於佛學會網站內亦會放上施工修築過程之照片，供諸位善信大德們瀏覽。非常感恩您的慈悲發心護持，阿彌陀佛！

敬祝  福慧增長、吉祥如意！

我此普賢殊勝行  無邊勝福皆迴向

普願沈溺諸眾生  速往無量光佛剎

特別喜訊！

怙主上師堪布索達吉仁波切所傳講之《入菩薩行論廣釋》上中下全三冊已上線了！堪布仁波切以博通三藏教典之浩瀚智慧，深廣地傳講了聖者寂天菩薩盡攝大乘菩薩道次第所成之萬古名著──《入菩薩行論》。世上雖有眾多具德大善知識傳講此妙法寶典，然堪布仁波切所作之闡述開示，仍為不可多得之詳盡透徹。

堪布仁波切開示曰：「《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。」怙主上師堪布貢噶旺秋仁波切亦曾開示曰：「各位現在正在聽聞《入菩薩行論》，這是一部非常大且甚深的論著，請各位絕對不要輕視它。如果想要從輪迴中解脫成佛，想要自心續中去除業及煩惱的話，就必須要按照《入菩薩行論》中所說的內容，依著經部及諸佛的教法來修持，如果放棄了《入菩薩行論》來修持的話，是沒有辦法修持好的。」

因此敬請諸位法友依循聖者上師之慈悲言教，對《入菩薩行論》予以最大之重視，潛心專志研習修學此至極甚深微妙之正法寶典，如此必能早日圓滿福德智慧二種資糧，速成無上遍知佛果，令等虛空之一切如母眾生同獲究竟之解脫。善哉！

http://211.72.163.194/pdf/08.pdf

http://211.72.163.194/pdf/09.pdf

http://211.72.163.194/pdf/10.pdf

入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

堪布索達吉仁波切 廣釋